spiritfount@gmail.com
Лекция 26. Новый Иерусалим
Откр.21:2-27; 22:1-5. Лишь только мы приближаемся к Новому Иерусалиму, мы встречаемся о почти непреодолимыми затруднениями для наших человеческих понятий. Иоанн, после того, как только что видел новую землю и новое небо, взглянув, получает свое последнее видение: Прославленный город из небесных сфер опускается перед его глазами. Он тот час узнает его, потому что говорит нам, что это: "Святой город – Новый Иерусалим". Так же и характеризует он его тот час несколькими словами, говоря о нем, что "он приготовлен Богом, как невеста, украшенная для мужа своего" (ст.2).
Мы же были бы тот час готовы остановиться на этих словах и спросить: "какова же должна быть невеста, которая приготовлена Самим Богом?" И с другой стороны: "кто этот муж, которому Бог Иегова Сам создает и украшает Невесту?" Однако, Иоанн не дает нам еще ничего положительного о городе, он прежде всего лишь только делает сравнение. Но, конечно, из этого сравнения мы тот чае же можем понять, что украшение и слава виденного Иоанном города включает в себе все до самого крайнего и высшего, что было создано Богом и с другой стороны все, что мог бы себе пожелать и могло бы осчастливить самого взыскательного человека-жениха. Здесь Иоанн только сравнивает этот Новый Иерусалим с Невестой, если же мы прочитаем дальше, то мы находим, как он непосредственно побуждается Ангелом следовать за ним, так как он хочет показать ему действительно жену – невесту Агнца. И кого же он может видеть тогда? Ангел показывает ему, к нашему удивлению, никого и ничто другое, как именно этот же Иерусалим, истинный святой город с его отдельными существенными частями (ст.9–10).
Но с этим то мы и стоим перед затруднениями для наших понятий: Действительный ли город – этот Новый Иерусалим, или он – собранная из бесчисленных членов прославленная Церковь Божия и таким образом – Невеста Агнца?
Невеста Агнца или Церковь Божия всегда была тайной. Слово Божие тоже называет ее тайной, потому что, подобно восточным невестам, она даже в славе под вуалем и скрыта для непосвященного ока. Так проходит она путь свой через мир до дня, когда откроется Христос, тогда откроется и она с ним во славе. Но и здесь, где она выступает уже разоблаченной, она приводится перед глаза наши загадочной, нисходя с неба в образе чудесного славного города.
Если мы исследуем Писание о невесте Христовой, то мы находим ее представленною Духом Святым под различными понятиями. В посл. к Еф. 1:22–23 она стоит пред нами, как Тело нашей прославленной Главы и в Главе. В Еф.5:23,32 она не менее опять как Тело Его и одновременно как Невеста Его, так как взята от Христа, точно так же как невеста первого Адама. Между тем в гл.2-й ст.20–22 того же послания, он представляет ее как славное строение для которого апостолы и пророки – основатели, Господь Иисус Христос – краеугольный Камень и которое возводится Духом Святым в жилище Божие.
Тут же, в видении Иаонна, о ней нам дается еще дальнейшая символическая картина. Что касается меня, то я уверен, что Небесный Иерусалим, точно так же символически представляет собой с одной стороны прославленную Церковь или Невесту Агнца, а с другой стороны он есть действительный город построенный Богом. Подобно, как некогда земной Иерусалим представлял собою всего Израиля, особенно, когда в великие праздники двенадцать колен сходились в него (Пс.121), и все же он был при том настоящим городом. Так обстоит дело и с небесным Иерусалимом. Чудным образом Бог говорит во всем Писании и все снова говорит о построенном Им городе и так до тех пор, пока Он не показывает его в видении Иоанну и этим позволяет и нам видеть его в духе. Когда речь идет об Аврааме и других праотцах, что они признавали себя и были странниками и пришельцами на земле, то Он говорит о них: "Те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечество и притом небесное." И как они это делали,"... Бог не стыдился их, называя Себя их Богом; ибо Он приготовил им город " (Евр.11:13–16). Заметьте: не отечество, то есть большую страну приготовил Он, говорит Бог, а именно город.
Когда мы думаем об отечестве, то мы могли бы представить себе необъятно большую и обширную страну, в которой мы могли бы потеряться и не скоро почувствовали бы уют как дома. Не так в замкнутому кругу, в известной мере ограниченного города. Так вот мы видим здесь, что даже во времена Авраама этот город был уже на лицо.
В Новом Завете Апостол Павел говорит об этом городе. Он с большой решительностью отвращает галатов от земного Иерусалима, находившегося в рабстве духовном, то есть под буквой закона, равно как и в рабстве Рима, и ведет их к небесному Иерусалиму, когда пишет: "...А вышний Иерусалим свободен: Он – матерь всем нам" (Гал.4:25–26).
И здесь опять-таки город и притом Иерусалим.
Без сомнения это никакой другой город, как приготовленный Аврааму и всем пребывающим здесь странникам и пришельцам. Но притом, он в то же время так же – "матерь всем нам". Это ведь опять точно так, как в нашей главе: два понятия. Если этот город – "матерь всем нам", которая родила нас, тогда может быть в этом свете слова Господни станут нам понятнее, когда Он называет нас, Своих учеников: "сыны чертога брачного..." (Мф.9:15). Действительно мы рождены в Церкви, о которой Он говорит: "...там Я посреди них" (Мф.18:20).
В другом месте нам Писание говорит, что коль скоро мы сделаемся Христовыми, – мы приступили к Церкви первенцев, написанных на небесах, даже приступили к духам праведников достигших "совершенства". Их то Писание и называет: "горой Сион и градом Бога Живого, Небесным Иерусалимом" (Евр.12:22–23).
Так и Иоанну был показан город, как Невеста Агнца, с ним будем и мы рассматривать и созерцать этот город как таковой.
Мы сперва спросим: "Что же прежде всего представляет из себя этот город?" Существует целый ряд детей Божиих, которые видят в нем небеса, куда войдут все праведники. Но все-таки он не небо, потому что здесь очень ясно сказано, что он "нисходил с неба от Бога". Без сомнения он – небесный, но имеет между многих обителей Отцовского дома особое положение. Что такое он представляет собою в действительности, нам сказано от Престола, откуда мы слышим громкий голос, возвещающий: "Се скиния Бога с человеками..." (ст.3). Некогда скиния в Израиле была тенью этой небесной скинии. Эта скиния Бога именно сущность той. Он Бог Иегова, будет жить в нем, или обитать в ней, как собственно и сказано: Это Его скиния, и это с человеками, то есть у человеков на новой земле.
Некогда Бог приходил во время прохлады дня к Адаму в рай (Быт.3:8). Он посещал его: но когда Новый Иерусалим низойдет с неба, Он принесет Свою скинию в близость человека, чтобы жить с ними. Все люди, даже Израиль не будет тогда исключением, будут тогда Его народом и Бог будет с ними Богом всех.
Где же мы можем представить себе место сошествия Нового Иерусалима? Он, правда, нисходит с неба, но нигде не встречается даже слова, чтобы город сходил до земли, но напротив того, он остается в высших областях над новой землей и будет таким образом оставаться. И теперь еще Вышний Иерусалим там, хотя и в достижимой для взора близости. Возможно, что он является соединительной связью между новым небом и новой землей.
Что этот Небесный Иерусалим не нисходит на землю, не трудно видеть. Чтобы осмотреть Его Иоанн должен непременно подняться. Ангел пришедший показать ему город, ведет его, как он сообщает: " В духе на великую и высокую гору" (ст.10). Он поэтому не мог бы видеть его в его подробностях с земли. Затем читаем, что с этой "великой и высокой горы " он сначала мог видеть стены и фундамент, или основание города. Если бы город находился на земле, то не пришлось бы подниматься вверх, а спуститься вниз, даже возможно пришлось бы углубляться в землю, чтобы достигнуть оснований, они были бы скрыты от глаз. Здесь же они сияют и блестят в своей красе, так что и жители новой земли будут очевидцами того.
Но как возможно описать великолепие украшения святого города, которое он проявляет при всеобщем виде его? – Этого одного слова достаточно, чтобы далеко превзойти всякое помышление и представление – именно слово: "Он имеет славу Божию" (ст.11). Когда Сын Божий был готов покинуть эту землю, тогда Его молитвой за Своих было: "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан.17:24). Здесь же город Божий, Новый Иерусалим, не только сияет славой Господней и не только он видит ее, но он обладает этой славой, потому что сказано: "он имеет славу Божию".
Не должно ли это, безусловно, дать нам уразуметь, что мы здесь имеем перед собою бесконечно больше нежели только город.
Рассуждая о Сыне Божием, мы говорим: "Он того же Существа, той же славы с Отцом и наше сердце ощущает полное удовлетворение. Что же мы ощущаем, читая, что небесный Иерусалим так же имеет эту славу. Разница во всяком случае неизмеримо велика, потому что слава Христова, – Ему присущая слава (Иоан.17:5); городу же она дана (Иоан.17:22).
Тем не менее от города исходит кристалловидный ясный свет, чудное отражение на новую землю, как мы читаем ст. 23 и 24: – свет подобный лучам камня ясписа. О последнем здесь сказано, что он драгоценнейший из камней, откуда мы должны заключить, что здесь отнюдь не подразумевается тот камень, который теперь носит это имя, а так же алмаз или бриллиант настоящего времени.
Далее Иоанн дает нам очерк большой и высокой стены города (ст.12). Город охвачен ею во всем своем объеме, как было испокон веков со столицами царей на востоке. Мы бы не перестали удивляться этой стене, если бы имели хотя бы только приблизительное понятие об объеме огромного города, который она заключает в себе, и как еще удивились бы, когда приняли во внимание, что она сплошь состоит из драгоценного камня. Велика и высока эта стена, то есть 144 локтя, по нашей современной мере около 70 метров. Через нее наверно никогда не перелезет никакой вор и разбойник и никакое войско врага когда-либо. Стена всегда означает безопасность и неприступность и поэтому так же совершенный мир. Стена так же включает и выключает. Так и эта стена обеспечит своим жителям вечную безопасность и вечный прочный мир, она исключит всех, которые могли внести малейшую дисгармонию в этот город, но так же и включит всех тех, имена которых записаны в книге жизни Агнца (ст.27).
Далее святой зритель указывает нам на двенадцать ворот Нового Иерусалима (ст.12–13). Кто был бы в состоянии оценить эти неоценимые сокровища этого чудесного города? Каждые из ворот его состоят из одной жемчужины, поперечник которой достигает почти 70 метров. Все миллиарды земли не могли бы сравняться с ценой даже одной только такой жемчужины, а все же мы насчитываем здесь четыре раза по три таких жемчужных ворот. Не забудем при этом, что все наши жемчужины со временем идут навстречу своему разрушению, те же наоборот: они небесного, непроходящего и неувядаемого качества, которое не допускает сравнения ни с чем другим.
Подобно земному Иерусалиму, который в тысячелетнем Царстве будет иметь в своих стенах по трое ворот на каждую сторону света и каждые ворота будут украшены именем одного из 12-ти колен сынов Израилевых (Иез.48:30–35). Так и эти ворота будут носить имена поколений святого народа, что может указывать на то, что в них войдет великое множество избранного земного народа Божия во время собирания Церкви – Невесты. И не будут ли они входить и с Новой Земли? Ведь они не будут запираться эти ворота. Они будут оставаться открытыми на восток и на запад, на север и на юг и образуют таким образом открытые входы для всех стран света во все века. С другой стороны опять-таки, как в раю, на каждом из этих входов будут стоять сторожа. Непризванная нога никогда не переступит их, потому что каждые ворота будут охраняемы ангелами (ст.12).
Блажен тот, чье место обеспечено внутри этой стены и ее ворот.
Обратим же теперь наши взоры на Основание стены. Там сказало: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями". Основание первое: – яспис, второе – сапфир, третье – халкидон, четвертое – смарагд, пятое – сардоникс, шестое – сардолик, седьмое – хризолиф, восьмое – вирилл, девятое – топаз, десятое –хрисопрас, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист (ст.19–20).
Когда мы читаем в 54 гл. пророка Исаии нежные слова утешения Господа к отверженному и овдовевшему теперь Израилю и Иерусалиму и затем о их воспринятии вновь (ст.11–12): "Бедная бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин и всю ограду твою из драгоценных камней", тогда эти обетования кажутся как бы воздаянием и заглаживанием за перенесенное поношение и унижение.
Так и небесный Иерусалим – невеста Агнца в представляемом ей городе на веки веков возложит вместо пепла – украшение, вместо плача – елей радости (Ис.61:3). Он будет построен Богом на драгоценнейших из камней. Двенадцать основных драгоценнейших камней, (то есть, под каждыми из двенадцати ворот по одному камню, простирающемуся в обе стороны этих ворот более, чем на 380 км. до следующего основания камня), держат роскошную стену города. И как они разнообразны в своем блеске, который они испускают своими лучами, как богаты в своей роскоши и различии цветов, которые они испускают лучами, имеющими все свое глубокое значение, объяснять каковые мы не беремся. Мы здесь на земле уже довольны, если можем положить основание для наших построек, хотя бы из хорошего гранита или из твердой массы скалы, но строение Божие имеет своим основанием самые драгоценные и прочные камни, какие только можно представить себе. И они не будут зарыты и невидимы для глаз, как наши фундаменты в земле, но как принадлежащие к его славнейшему украшению они так же будут доступны взору, как и весь город.
В основаниях великих строений почти всегда замуровываются документы, которые должны увековечить имена тех, кто заложил их основание. Спустя целые столетия они могут быть найдены в целости и прочтены. Так и в основании святого города красуются имена двенадцати апостолов Агнца. На страницах Нового Завета они стоят записанными почти в течении двух тысяч лет, но на драгоценнейших основаниях великого города Божия они врезаны на веки и будут сиять там в непреходящей славе. – Кто? Да Кто вознаграждает так как наш Господь?
Но как же мы должны представить себе превосходящее всякое понимание величину, ширину, длину и высоту Небесного града? Сказано: "Город расположен четвероугольником, и длина его такая же как и ширина. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий: длина и ширина и высота его равны".
Кто иной, как не Всемогущий Бог, может быть строителем, могущим возвести город в такой славной соразмерности! Только подумать, что каждая из четырех сторон простирается свыше 2280 км.
Некто, чтобы дать хотя бы некоторые представления о длине его сторон указал, что если бы мы установили на юго-западном конце Испании, то есть у Атлантического океана, конец одной стороны этого города, то мы должны были бы идти по пряной линии через всю Европу до Урала, чтобы достигнуть другого конца стены города. Если мы представим вторую из таких стен города до Урала под прямым углом протянутую на юго-восток, то пришлось бы провести такую же линию в Индийский океан. И, чтобы составить огромный четырехугольник, нужно было бы от юго-восточного конца на запад включить значительное пространство северной Африки.
Едва ли наша часть света, то есть Европа, если бы она могла быть сформирована в четырехугольник, была бы достаточна для основания этого обширного города.
Во всех пяти частях света нашего земного шара, не существует равнины, на которой он нашел бы достаточно места и мог бы ниспуститься.
Но чудным еще сверх всякого понимания является и то, что его высота равняется его ширине и длине. Таким образом он поднимается так же на 2280 км. от своего основания вверх в мировое пространство. Кто-то сказал, что в нем могут вместиться все когда-либо бывшие великие города мира, так же, как и все теперь существующие. Однако это слишком мало сказано. Можно было бы спокойно прибавить: все другие города, местечки, все деревни, хутора и с трудом заполнить ими тысячную часть этого пространства. Его необъятная высота преимущественно и делает его столь неизмеримым.
Для земных жителей, таких как мы, этот Вышний город был бы мало полезен. Его этажи в тысячи километров высоты должны были бы оставаться необитаемыми, но духи праведников, достигшие совершенства, взлетят туда "как облака и как голуби – к голубятням своим" (Ис.60:8).
Здесь мы можем измерить какое сладкое утешение заключается в обещанных многих обителях в доме Отца для принадлежащих Христу. Этот великий город объясняет нам так же то приятное известие, которое еще сегодня звучит, что: там все еще есть место и для тебя. И более всего, какое это утешение для тех, которые буквально, как странники и пришельцы на земле здесь не имеют где преклонить голову, но подняв взор свой к Иерусалиму в небеса, ищут этого будущего города.
Еще одно: и внутрь этого города позволяет нам видение Иоанна бросить взор. Иоанн сообщает: "а город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (ст.18). Далее еще: "улица города – чистое золото, как прозрачное стекло" (ст.21).
Чистое золото, то есть такое золото, какое нам совершенно неизвестно, именно прозрачное как кристалл употребил Тот богатый Строитель для всех Своих построек. Даже улицы в нем из этого драгоценнейшего из всех металлов. Без сомнения никто, даже богатейший из наших миллиардеров, не в состоянии вкупиться, их деньги там не в обращении и если б существовала малейшая надежда, что они имели бы там цену, то их не достало бы заплатить за один квадратный фут этой святой золотой почвы.
Не правда ли мы понимаем здесь, когда Бог все снова исключительно говорит об унаследовании всего (ст.7). С другой стороны мы можем понять, что там недопустимы: дерево, сено, солома (1Кор.3:12). Они были бы ведь опозориванием этой несравненной славы. Нет, они не могут пройти в те жемчужные ворота, но должны будут быть сожженными пред ними (1Кор.3:15). Поэтому, смотри, работник Господень, и ты, дитя Божие, какой строительный материал употребляешь ты теперь для твоего вечного строения.
Тщетно, кажется, Иоанн ищет место святого поклонения. Он ничего нам не говорит о каком-либо строении вообще, однако он чувствует себя принужденным написать об отсутствии храма. "Храма же я не видел в нем" – говорит он. Почти во всех городах на земле находится обыкновенно особое место поклонения, даже в языческих странах и их городах.
В небесном же Иерусалиме, однако, такового не будет. Ведь каждое из таких строений, почти всегда почитается как место более святое, чем другие постройки. Этого уже быть не может в святом городе, где все одинаково свято, одинаково славно, где будет все проникнуто Славой Божией. Но все же это не Божественное объяснение недостатка такого строения, оно говорит, что тем не менее храм имеется, объясняя: "Ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец (ст.22).
Блаженные поклонники! Раз Господь Славы отдал Себя в храм им, тогда они находятся в Самом Боге, объяты Им, проникнуты Им и Он действительно все во всем!
Еще особенно Иоанну показана в небесном городе река, протекающая через него. "И показал мне" – говорит он, – "чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов" (Откр.22:1–2).
Когда мы обращаем наши взоры на эту реку, мы почти не можем не думать о реке, орошавшей рай и так же о реке текущей в тысячелетии из святилища в Иерусалиме (Иез.47 гл.) обе они, во всяком случае, – прообразы этой реки жизни.
Эта же река имеет свой источник непосредственно от престола Божия, на котором находится Бог и Агнец и бесконечно должна превосходить те реки. Едва ли заблуждаются те, которые видят в этой реке Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, потому что именно Он будет проникать все Своей жизнью. Как вода необходимо нужна для жизни, так Он – река воды жизни – все в городе Божием. Среди улицы – пути сообщения искупленных – Он. Блаженно ходить уже здесь пропитанным и оживленным Им, хотя мы и имеем только начаток Духа (Римл.8:23). Как же будет тогда, когда вся река без ограничения будет стоять в нашем распоряжении? Ее жизненная сила будет там и тогда видимо проявляться для прославленных очей, только зри на множество деревьев жизни! Хотя "дерево жизни" написано в единственном числе (так как там будет существовать только этот, единственный род деревьев), но мы уверены, что их будет так много, так как они находятся по обе стороны реки (2ст.).
Далее: мы тем более еще в праве для такого представления, так как прообраз в тысячелетии указывает нам на многие деревья (Иез.47:12). А ведь действительность никогда не останется позади своей тени. Сила славной воды жизни открывается в никогда не предполагаемом плодородии. Видно эти деревья жизни никогда не знают ни осени, ни зимы, которые обнажают их, или лишают плодов, на каждый новый месяц они представляют свой драгоценный сбор плодов.
Благо побеждающим, они будут вкушать от этих плодов (Откр.2:7).
Не является ли однако для нас странным выражение: "И листья дерева – для исцеления народов". В других переводах сказано: "И листья дерева для здоровья народов". Там же не может быть и речи больше ни о какой смерти, болезни, скорби, вопле и боли то ли телесной или духовной, которые бы имели нужду в каком-либо исцелении, потому что: "ничего уже не будет проклятого" (Откр.21:27, 22:3). Ни на Новой Земле, ни в Новом Иерусалиме. Если уже в тысячелетии в земном Иерусалиме никто из жителей не скажет: "Я болен" (другие переводы: "я слаб") (Ис.33:24). настолько же более в вечном и новом.
Смысл этого объяснения во всяком случае тот, что листья дерев жизни обеспечивают дальнейшее состояние совершенного духовного, душевного и телесного здоровья. Как вкушение от дерева жизни в раю было бы средством предохраняющим от смерти (Быт.3:22): так листья дерева жизни здесь служат гарантией полнейшего здоровья, или удовлетворяющее пользование всем тем, что исходит от дерева жизни и гарантирует всем живущим людям вкушение жизни без ограничения.
Остается остановить еще одно мгновение около жителей Нового Иерусалима. Бесчисленное количество раз я читал в прежние годы описание святого города и иногда оканчивал с некоторым родом грусти, так как мне не доставало его жителей. Много, казалось мне, было описано, но о них едва какое-либо слово. Я всегда оканчивал чтение двадцать первой главой. Но однажды покрывало упало. Эти жители и все их отношение к Возлюбившему их, предстали в последних словах чудного описания предо мною так: "Престол Бога и Агнца будет в нем (городе) и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его и имя Его будет на челах их... и будут царствовать во веки веков" (Откр.22:3–5).
Первое, что мы здесь узнаем: – это скиния Бога с человеками – не только будет посещаться Богом и Агнцем время от времени, но она будет Их непрерывным местопребыванием, потому что престол Бога и Агнца находятся там, как Он уже теперь посреди тех, где двое или трое собраны во Имя Его, так Он будет там во всей славе видимо среди них, когда они все будут вместе во славе. Ему будет хорошо среди них и они получат полное удовлетворение через Его непосредственное присутствие.
Блаженное же отношение жителей Нового Иерусалима к Богу и Агнцу очерчено четырьмя драгоценными стихами. Сперва сказано: "Рабы Его будут служить Ему". Значит и там служение! Какое служение, не сказано, но сказано: "...будут служить Ему". Здесь (на этой земле) служение кажется часто бременем, поэтому многие ищут вместо него наслаждения и ожидают таковое и на небесах. Однако, там служение будет высшим наслаждением, потому что кто может постигнуть, что это означает, когда наше служение будет совершаться непосредственно Богу и Агнцу! Это будет высшим преимуществом, какое нам может доставаться. Но там сказано: "Рабы Его". Может ли быть еще речь о рабах в городе, который свободен и матерь всем нам? – Мы видим – да. Да, там это составит их высшее блаженство, совершенно добровольно быть так преданными Богу и Агнцу, как существа, которые ничего больше за собою не удержали, но все, что они есть и, что имеют, на веки предоставили Ему на служение. Так подобает Тому, Кто их спас и Самого Себя предал за них.
Другая черта тех жителей такова: "Узрят Лице Его". Таким образом, там нет рабов за дверьми, нет таких, которые не знают, что делает господин их, но такие, которые пребывают в царском кабинете, удостоенные Его взора и благоприятные Ему.
То чего не дерзают серафимы, будет их преимуществом (Ис.6:2). Ведь зреть Его Самого было от века самое горячее желание лучших святых. Однажды у Моисея вырывается просьба: "Покажи мне славу Твою!" (Исх.33:18). Единственным утешением Иова, когда его страдания достигли высшей степени было: "я во плоти моей узрю Бога" (Иов.19:26).
Полный неудовлетворенного желания, страстного желания, спрашивает Давид: "...когда приду и явлюсь пред лице Божие?!" (Псл.41:3).
Так и Иоанн не знает ничего более славного, как увидеть Его, как Он есть (1Иоан.3:2). Ну вот там, в Новом Иерусалиме, эта жажда будет утолена, так как она так же цель Божия, и есть цель нашего искупления.
Дальнейшая черта отношения блаженных жителей Нового Иерусалима к Богу: – "Имя Его будет на челах их..." они не будут только зреть Лице Его, как имеющие въезд ко двору, но будут ходить Им Самим отмеченными Его Именем, как свои Богу. Какая честь!
Господь Славы напишет Свое собственное имя на челах их. Это будет буквальным исполнением Его обетования, когда Он сказал: "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, – Нового Иерусалима... и имя Мое Новое" (Откр.3:12).
Это будет иметь троякое значение. Для всех очевидно будут они носить это отличие. Не так как некогда на земле, где в тайнике сердца не признана и не осознана другими, была запечатлена им их принадлежность Христу; нет на челе каждого будет красоваться имя Бога их, так что небо и земля, ангелы и люди, и вся тварь узнает, что они на веки неотъемлемая собственность Божия и Его представители. Это будет безусловно необходимо из-за четвертой черты, которой еще очерчены здесь жители Нового Иерусалима, сказано: "Они будут царствовать вовеки веков". Кто должен царствовать, должен иметь на то полномочие. Имя Божие на их челах дает им право, власть и величие. Мы читаем о царствовании со Христом тысячу лет (Откр.20:6). Это будет в славном тысячелетнем Царствии Христовом на этой земле, но это царствование в ограниченном времени на старой земле перейдет в безграничные вечные вечности на новую землю и новое небо. Вышний Иерусалим будет резиденцией и местожительством этих соправителей и царей, которых мы только что видели, как рабов.
Они там соединят в себе оба достоинства, подобно Агнцу, который был Рабом Господа, и носил это имя (Ис.42:1, 19:52,13). Однако же Он был и есть Царь царей и Господь господствующих (Откр.19:16).
О, если бы мы теперь хорошо научились служению, служить Ему постоянно, предстоять пред Ним и смотреть на Лице Его и открыто носить имя Его на наших челах, потому что только рабы верные в малом примут власть во многом (Лк.16:10–11).
Осталось только короткое время, только немного еще до единственного в своем роде и удивительнейшего из всех мгновений, в которое мы внезапно изменимся и будем введены во все блаженства, в которые мы только бросили, как бы через тусклое стекло, несколько взоров!
Да не будет все это напрасным, но да будет Господу угодно так оживить рассмотренное, чтобы оно заставило нас ходить, как таковых, которые сегодня, или завтра должны встретиться в воздухе с Грядущим, чтобы быть с Ним навсегда!
Содержание
2012-11-16
И.В.Каргель
33114