Смерть вторая

Мы уже сказали, что говорит Священное Писание об аде, и не намерены здесь повторяться. Мы хотим только установить, что это не есть еще окончательный жребий тех, кто без Бога ушел в вечность из этого мира. Это лишь промежуточное состояние их до дня суда над нечестивыми. Потому что в тот день, как мы уже видели, смерть и ад отдадут мертвых, которые в них, чтобы они, соединенные со своими телами, предстали перед великим белым престолом (Отк. 20:13). После того и смерть, и ад будут "повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая" (ст. 14).

Выражение "смерть вторая" используется только в Откровении Иоанна и подразумевает ту смерть, о которой мы пока ничего не знаем и которую очень мало можем понимать. Обыкновенную смерть, которой умирают до сих пор все создания и люди, мы видим и кое-что в ней понимаем, но о другой смерти имеем лишь такое представление, какое дано в Писании, так как еще ни одна тварь не вкусила ее. Она названа "смертью второй", потому что последует за обыкновенной, известной нам смертью. Это уже окончательный жребий тех, кто не имеет участия в жизни вечной.

Хотя наш Господь нигде в Своих речах не употребил выражения "смерть вторая", однако Он много говорил о ней. Большую часть того, что нам известно о ней, мы знаем из Его уст. В Откровении Иисуса Христа, данном рабу Его Иоанну (Отк. 1:1), это Его слово, услышанное непосредственно от Него. Таким образом, мы имеем слово верного и истинного Свидетеля, Который знает все. Когда Христос говорил о второй смерти, Он всегда использовал слово геенна, которое Лютер, к сожалению, переводит исключительно словом ад, а это совершенно уничтожает различие и смешивает ад, или шеол, с геенной, или второй смертью. Посмотрим, что говорит Господь о последней – о геенне.

Долина сыновей Енномовых, о которой речь идет в Иеремии 7:31-32; 19:2-6; 32:35; во 2 Паралипоменон 33:6; в Неемии 11:30, примыкает с юга к городу Иерусалиму и является ветхозаветным прообразом геенны,-название которой произошло от названия этой долины. Сюда выбрасывали не только мусор и отбросы из города, как верно замечает Эдгар, но и трупы павших животных, которые из года в год давали пищу всяким червям.

Уже это делало названную долину местом свалки нечистот, на которые израильтянин смотрел с отвращением. Чтобы помочь их уничтожению, пользовались огнем и серою, которые горели тихо, медленно, разгораясь все больше и больше. Как видно из показанных текстов, здесь находились различные идолы, кумиры и их жертвенники. В то же время здесь прежде приносились жертвы молоху. Его изображение, вылитое из меди, полое внутри, накалялось докрасна, и под оглушительные звуки цимбал и музыкальных труб ему на грудь клали нежных детей, которые и умирали в невыразимых муках среди громкого вопля. Таким образом, долина сынов Енномовых была местом величайших мерзостей и мучений перед Богом и людьми.

Поэтому эта долина должна сделаться впоследствии долиною убийств, где смерть будет властвовать неограниченно и терзать нечестивых. Контрастом ее является "геенна", или "озеро, горящее огнем и серою". Что может быть ужасней перспективы быть брошенным туда? Однако Писание говорит: кто не был записан в книге жизни, был брошен в озеро огненное. Но вот является Эдгар и извлекает без дальнейших рассуждений такое заключение: "это – выразительная картина полного уничтожения, смерти, из которой не будет воскресения" – и дальше: "итак, мы видим, что со словами геенна, смерть вторая, не связано никакой мысли о мучениях, это состояние вечного уничтожения".

Но так ли это по Писанию? Из чего заключает все это легкомысленный автор? Сердце возмущается до глубины, когда свидетелю верному и истинному противопоставляется такая неправда, которой можно отравить людей и оставить их обманутыми на всю вечность. Действительно, из второй смерти нет исхода, нет воскресения, но она не есть уничтожение, как вообще никакая смерть, по Писанию, не означает уничтожения. Остановись же и умолкни в страхе! Это есть вечное умирание без возможности когда-нибудь умереть.

Рассмотрев это свидетельство трезво и честно, мы найдем, что, без всякого сомнения, это так, и не иначе. Так говорит, например, Иоанн Креститель о Христе: "Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12). Мы спрашиваем, к чему огонь неугасимый, огонь, который никогда не перестает пылать для тех, кто здесь назван соломою? Брось солому в пылающую печь, не пройдет и полминуты, как она уничтожится, к чему поддерживать жар, почему не потушить его, если уже через две секунды все готово? Не было бы безумием разводить такой огонь для столь ничтожной цели? Но Господь будет сжигать "солому" огнем, в силу характера которого мы должны прийти к заключению, что солома эта должна быть соломой такого рода, которая противостоит подобному огню, не сгорая. Далее Господь дает нам заглянуть поглубже в геенну, когда описывает ее словами: "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк. 9:43-44). Червь и огонь день и ночь подтачивали трупы, падаль, всякую нечистоту, которые наполняли долину сыновей Енномовых. Но черви там же и умирали, спустя короткое время и огонь угасал, когда ему недоставало горючего вещества или когда его заливало потоками дождя. Не так, говорит Господь, будет в геенне.

Точащий там червь не умирает, и огонь, который пожирает там находящихся, не перестает гореть. И это все – не признаки уничтожения, разве лишь в случае, если извратить речь Господа совершенно в противоположное. Такое же свидетельство читаем мы в Евангелии от Матфея: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).

Огонь, названный выше неугасимым, здесь назван "вечным огнем". Следовательно, он не перестает гореть сам собою, по своей природе, по длительности своей, и не будет погашен. Заметьте к тому же, это ведь тот самый огонь, который будет окончательным жребием сатаны и его ангелов. Мы, конечно, все знаем, что эти существа бессмертны. Здесь мы видим также, что этот огонь вовсе не был приготовлен для людей, но именно для некогда поставленных так высоко, а потом ниспадших ангелов, не имеющих подобных нам материальных тел. Это должен быть такой огонь, который относится к душе и духу.

Однако, приготовленный для "диавола и ангелов его", этот огонь ожидает и тех, кто избрал пути дьявола и ходил по ним. Один и тот же путь ведет к одной и той же цели. Далее мы видим, как Господь с ударением повторяет, что Содому и Гоморре отраднее будет в день суда, нежели таким людям, которые имели больше света и познания о Господе, чем обитатели этих городов. Спросим, какое наказание постигло Содом и Гоморру, и Писание ответит нам, что они поставлены в пример, подвергшись казни огня вечного (Иуд. 7)..

Более отрадная ступень в положении Содома и Гоморры и менее отрадная – в положении других грешников будет заключаться не в более или менее сокращенной продолжительности наказания – потому что и более отрадное тоже вечно, – но в степени чувствительности или тягости наказания.

И когда Господь говорит о народах, стоящих по левую сторону Его, что они пойдут в муку вечную (Мф. 25:46), а Эдгар, дабы хоть что-нибудь себе выторговать, понимает ее как "вечное наказание", то он немногого достигает, поскольку если вечное наказание есть огонь вечный, то это наказание так же истинно есть мучение, как Слово Божие истинно есть Слово правды.

Но так как о наказании и огне сказано, что они вечны, то здесь не может быть мысли об уничтожении, и нет надобности быть особенно мудрыми, чтобы увидеть, что "вечный" огонь, "вечная" мука и "вечное" наказание окажутся далеко-не вечны для тех, кто их претерпит, если при этом сами жертвы будут уничтожены, то есть если эти жертвы будут не вечны.

То, о чем Господь так выразительно свидетельствует, с такой же ясностью подтверждает апостол Павел в Послании к фессалоникийцам, когда говорит о возвращении Господа, "в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы и могущества Его" (2 Фес. 1:8-9). И здесь перед нами огонь и вечная погибель, которым подвергнутся встретившиеся с ними.

Взглянем еще раз на откровение Иоанна. Оно раскрывает перед нами окончательный жребий праведных и нечестивых и имеет дело не с какой-то неопределенной категорией людей, но с "живущими на земле", то есть оно говорит о всех людях. Там сказано о вечном осуждении следующее: "Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков" (Отк. 14:10-11). Есть ли в этих словах хоть один намек на какой-нибудь конец или есть какое-нибудь указание на уничтожение в огне и сере? И говорится здесь не вообще о дыме мучения, но о дыме их мучений, который будет восходить во веки веков.

Можешь ли ты, дорогой читатель, согласовать эти тексты с таким выражением Эдгара, как: "Итак, мы видим, что с понятием о геенне – второй смерти – не связано никакого представления о муках. Это состояние вечного уничтожения"? Должен признаться, что в течение своей пятидесятилетней жизни по вере я еще не встречал ни одного человека, даже ни одного из радикально настроенных атеистов, который бы утверждал "на положительном библейском основании" как раз обратное тому, что говорит Библия, да еще осмеливался бы предлагать это в качестве библейской истины другим людям, как это делает Эдгар. Прочти еще Откровение 19:3: "И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков". Прочти внимательно вообще все семь первых стихов, и ты найдешь, что они составляют торжествующую песнь искупленных на небе, в которой третий стих является центральным пунктом. Святые торжествуют там о праведных судах Божиих над той великой блудницей, которая вином любодеяния своего напоила все народы, и они радуются, что дым мучений ее восходит во веки веков. Остановись и прислушайся! Слово аллилуйя в Откровении и даже в целом Новом Завете единственно встречается именно в этом небесном песнопении. И это "аллилуйя" раздается перед престолом Господним при поощрении от Него (ст. 5).

Все вторят "аллилуйя" по поводу судов Божиих единогласно: и толпы многочисленного народа, и двадцать четыре старца, и четыре животных, и сидящие на престоле, – потому что это касается возмездия за огромное, неизмеримое преступление против Царствия Божия и чести и славы Самого Бога. И можно ли хоть в малейшем заметить, что дым мучения, восходящий во веки веков, и осуждение зла вносят какой-нибудь диссонанс в блаженство искупленных, как утверждают защитники этого учения?

Взяв, далее, Откровение 19:20 и 20:10-15, мы найдем там, что до начала тысячелетия первыми будут брошены в озеро огненное зверь, то есть антихрист, и с ним же пророки – живыми, то есть прежде, чем они смогут умереть. Потом, по истечении тысячелетия, дьявол будет ввержен в озеро огненное и серное, "где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков". И наконец, после окончания суда перед великим белым престолом, "кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Отсюда видно, что озеро огненное существует до начала тысячелетнего царства, что некоторые, помимо смерти и могилы, будут брошены непосредственно туда, что это именно и есть огонь, приготовленный дьяволу и ангелам его, и что пребывание в течение тысячи лет в этом огне их не уничтожило, так как зверь и лжепророк по истечении стольких лет все еще находятся там и не уничтожаются во веки веков, и что это будет окончательное местопребывание тех, чьи имена не будут найдены записанными в книге жизни. Этому, любезный читатель, учит не греческая философия, как нас хотели заставить тому поверить, но чистое и верное Слово Божие. Сравним еще два места этой книги, которые в высшей степени важны для нашего свидетельства, – Откровение 21:8 и 22:15. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая". И другое место: "А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду". Почему оба эти текста так важны для нашего свидетельства? Потому что они уже вводят нас в лежащую перед нами вечность – то будущее, где все земные времена и сроки, о которых нам говорит Писание, исчезнут, где будет уже новое небо и новая земля, как показано в Откровении 21 и 22.

Эти главы открывают нам состояние погибших в те времена, когда последний враг истребится – смерть. И не будет ни горя, ни стонов, ни вопля, когда святой город, новый Иерусалим, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего", снизойдет с неба от Бога, когда слава Божия будет освещать его и светильник его – Агнец, когда народы земли будут ходить во свете его и цари земные принесут в него славу свою и когда будет скиния Бога с человеками и Он будет жить с ними, они будут Его народом, а Он Сам будет Богом их!

Когда несколько лет тому назад Господь дал мне милость исследовать эти две заключительные главы Откровения, то я должен был сказать себе: "Если хоть сколько-нибудь правы эти авторитетно выступающие защитники того, что нет проклятия, нет вечной муки, что в конце концов все сделаются блаженными, если проклятие некоторых есть диссонанс в блаженстве искупленных и Сам Бог при их существовании не может быть спокоен, как они думают, – тогда не должно быть более в описанном здесь славном состоянии искупленных нового неба и новой земли – никакого места для пребывания погибших с их горем и муками. Они и горе их должны были исчезнуть".

Однако послушаем, что Сидящий на престоле, Который только что сказал: "Се, творю все новое", – прибавив: "Слова сии истинны и верны", – говорит дальше с этого престола, когда Он уже стал Альфой и Омегой, всем во всем: "Боязливых же и неверных... участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Отк. 21:8).

Кто может осмелиться спорить с Тем, Кто вписал эти слова и еще много им подобных в Свою книгу, тот пусть это делает – кровь его падает на его же голову. Мы же хотим закрыть наши уста в глубоком смирении перед Ним и воздать Ему славу, а с другой стороны, по благодати Его, – бежать, бежать от будущего гнева, к чему Он нас и призывает.

В "библии" Эдгара этих текстов, по-видимому, не оказалось – ни одного из них он нам не приводит, но, насколько я знаю, они имеются в каждой английской Библии, которую он когда-либо читал. И в твоей Библии, дорогой читатель, они тоже находятся. Если Эдгар их не читал, если он их игнорировал, если он закрыл свое сердце от них, чтобы они ему ничего не сказали, то ты не вводи себя в заблуждение – прими их такими, как написано, и будешь в безопасности. Если же ты закрываешь глаза перед ними, как этот человек, смотришь на них так, как если б они никогда не были высказаны Богом, ты сейчас же попадаешь в опасность снизойти в вечную гибель. Богач при жизни, наверное, не думал об аде или геенне огненной, пока глаза у него не раскрылись в ней же. Да сохранит Господь и тебя, и всякого другого от участи разделить с ним погибель.

Еще одно слово по поводу непочтительности, с которой Эдгар приводит связь Бога с погибелью нечестивых. Помимо других мест он говорит на стр. 42: "Многие думают, что Бог – это такое мстительное существо, которое самым жестоким образом будет мучить людей целыми веками до бесконечности". При этом Эдгар рассказывает о двух людях в Глазго, которые бросили в топящуюся печь живую собаку и смотрели на ее мучения, пока она не скончалась. Затем он продолжает: "Однако многие, которые задрожали бы, только услыхав о существовании подобной жестокости, все-таки исповедуют свою веру в то, что Бог мучает даже не собак, а живых людей и не в течение каких-нибудь нескольких мгновений, пока все это зрелище не закончится смертью, но во веки веков".

Но я и до сего дня все еще нахожу, что именно эти люди, которые противятся этому открытому для всех Слову Божию в том, что касается мучений и кары грешников, – всегда приписывают Богу их погибель и мучения. Но те, которые вполне подчиняются приговору Писания, знают, что Бог из одной только чистой любви к погибшему человеку дошел до того, что Он Своего единородного Сына не пощадил, но предал Его за нас, чтобы нам не прийти на это место мучений. Они очень хорошо знают, что написано: "Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф" (Иер. 2:19). И еще написано: "По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим. 2:5).

Они очень хорошо знают, что грех породил смерть, ад и вечную погибель и что она приносит с собой червя, который не умирает, и огонь, который не угасает. Они знают, что в природе греха – отравлять всякое существо, к которому он получает доступ и которое делает бесконечно несчастным, кто бы это ни был: ангел, человек или животное. В природе греха заложено еще одно свойство – никогда не прекращать своего действия там, где он нашел себе доступ, разве только что Бог Сам найдет туда доступ и изгонит его Своим вечным присутствием.

Только когда сердцем овладеет Христос Иисус, еще здесь, на земле (Еф. 3:17), человек освобождается от проклятия греха (Гал. 3:10-13), от суда за грех (Рим. 8:1) и от могущества его (Рим. 6:17,18; Евр. 2:15). Только так, и не иначе, может быть освобожден человек и весь этот мир от горя и мук, которые приносит с собой грех. Если человек упустит это благоприятное время благодати, когда он может быть примирен и соединен с Богом, то он навсегда потеряет эту возможность и конец его таков: "неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится" (Отк. 22:11).

Это положительное чудо, что Эдгар еще не вздумал сделать Бога ответственным за все зло, нищету, скорби и страдания – душевные и телесные, – которые вошли в мир вместе с грехом и-по мере его роста умножаются с каждым днем. Удивляюсь по его манере описывать отношение Божие ко греху, как он еще не говорит о Боге, что Он мстителен и что Он мучает последствиями греха человеческие существа и животных и все творение, так как в некотором отношении эти мучения неописуемы.

Но да будет вечная благодарность Господу за познание того, что это вовсе не Он наказывает или поддерживает преступления и страдания – как временные, так и вечные, но это делает грех и все живущие во грехе. На этом основании мы можем взывать к каждому: поспеши спасать свою душу! Он, Господь, стоит перед твоей дверью, и стучится, и готов, как только ты Ему откроешь, войти к тебе, очистить тебя от греха и сделать навсегда твое сердце Своей обителью!

Я хотел бы еще обратить внимание на обманчивую лазейку, которую Эдгар дает для толпы и отдельных лиц, повторяя, что "все люди были осуждены в Адаме и никого из них не спросили, желал бы он быть осужденным в Адаме или нет". Дай только грешнику подобную ни на чем не основанную надежду, если бы даже она имела вид кажущейся правдоподобности, – он сейчас же ухватится за нее и останется на своем греховодном пути, Я не виновен в том, что Адам пал и я в нем, – говорит он себе и воображает, что он снял с себя всякую личную ответственность. Миллионы ищут укрыться в эту лазейку, как под громоотвод, и наконец даже свалить всю вину на Бога. Эдгар косвенно делает то же самое и это – причина того, что он по своей идее создает для Бога такое положение, в котором Он является должником человека, обязанным спасти его, будь то при жизни или после выдуманного Эдгаром воскресения нечестивых.

Истина, между тем, в следующем. Бог, Который создал человека по Своему образу и подобию, не мог поэтому создать его иначе, как вполне свободным, то есть так, чтобы он мог и должен был во всем сам делать выбор и принимать решение. И так как зло проникло в мир путем происшедшего перед тем падения ангелов, то по самой природе вещей человек находился в таком положении, что должен был со злом встретиться и сделать свой выбор.

Как он избрал зло наперекор Божиему предупреждению, и притом добровольно, – это мы знаем. Мы знаем также, что вместе с корнем и стволом этого падшего дерева (Адама) пали и его сучья, ветки и маленькие веточки – все человечество. Таким путем мы пришли в состояние грешников, потому что мы с этих пор сыновья и дочери Адама. По его же образу и подобию находимся мы под его же осуждением. Но, хотя таким образом все под грехом и заключены в непослушание (Рим. 11:32; Гал. 3:22), этот приговор не есть полное осуждение в вечную погибель, потому что дверь спасения широко открыта милосердием Божиим для всех желающих принять Его через послание миру Господа Иисуса, как видно из множества текстов Писания. Но здесь опять предстоит каждому в отдельности человеку свободный выбор, точно так же, как некогда Адаму в раю. Избирай теперь, избирай для себя самого открытую дверь спасения от греха. Это и есть повод, или случай испытать себя, с которым каждый человек стоит лицом к лицу.

Это тот самый пункт, который решает для человека вопрос его вечного блага или его вечного горя, что мы можем видеть из слов Господа Иисуса об Иерусалиме: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих..." – и Он вынужден был добавить: "но вы не захотели" (Мф. 23:37).

Поставленный в необходимость выбора, предоставленный своему собственному решению Иерусалим избрал себе погибель, и на этом самом пункте, на собственном желании или нежелании и теперь, до сего дня, всякий человек находит или вечную погибель, или вечную жизнь.

Если бы всякий взял на себя труд внимательно прочитать Писание, исследуя вопрос, будет ли одним из грядущих судов Божиих присужден к проклятию хотя бы один грешник только потому, что он согрешил в Адаме, – то он нашел бы, что Бог никогда не произносит такого приговора. Этот приговор к осуждению лежит здесь, на земле, на всем человечестве и на каждом отдельном человеке. Но как только закончится время благодати или, как это называет Эдгар, "время испытания", тогда сейчас же собственные беззакония всякого человека и притом его нежелание освободиться от осуждения окажутся причиной его вечной гибели.

Содом и Гоморра будут наказаны за свой грех, Израиль – за свой. Те, которые, не имея закона, согрешили, осудятся вне закона. Те, которые согрешили против закона, будут судимы по закону, и сколь тягчайшему наказанию будет повинен тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета (Евр. 10:29)!

Каждый узнает, что "душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца [следовательно, и потомки Адама – его греха], и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18:20). "Беззаконник тот умрет за грех свой" (Иез. 33:8).

Поэтому те, которые придут некогда на суд Божий, будут судимы по своим собственным делам, а не за грехопадение Адама. Прочтите Матфея 25:14-30; 25:34-36; Римлянам 14:10; 2 Коринфянам 5:10; Откровение 20:12.

Грехопадение Адама и наше падение в нем ничьих грехов не покрывает. Это не есть лазейка, куда могут скрыться желающие избежать свободного выбора. Осуждение Адамово не вечно для тебя, если ты теперь обратишься к Богу от греха и избежишь его, и в то же время оно не обязывает Бога непременно спасти тебя, если ты предложенное Им искупление не хочешь принять живою верою. Ты точно так же, повторяю, стоишь перед необходимостью личного выбора, как некогда стоял Адам в раю, и я прошу тебя, не избирай того, что он некогда избрал, но поспеши и спаси свою душу! И сделай это сегодня – прибегни со всеми твоими грехами ко Христу Иисусу – распятому!