5. ВОССОЕДИНЕНИЕ В ДЕЙСТВИИ

Как мы видели в предыдущей главе, пророческое Слово Божье раскрывает Его предопределенную цель – собрать и восстановить Израиль. Тем не менее. Слово Божье не ограничивается просто откровением Его воли. С особенной яркостью Оно разворачивает также и процесс исполнения этого плана до его завершения.

Пророк Иеремия, в особенности, обеспечивает нас целой серией словесных картин, иллюстрирующих процесс воссоединения Израиля.

В 16 главе пророк провозглашает то, что вероятно может быть названо "вторым исходом", и его провозглашение распадается на две части. Во-первых, он объявляет, что этот второй исход будет так велик, что полностью затмит первоначальный исход Израиля из Египта под водительством Моисея. Во-вторых, он живо описывает тех исполнителей, которые будут использованы Богом для приведения второго исхода в действие.

Второй исход

Во-первых, Иеремия подчеркивает контраст между черным исходом из Египта, со вторым:

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Изралевых из земли Египетской"; Но: "жив Господь, Который вывел сынов Изралевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их"; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. (Иеремия 16:14-15)

Для всякого, знакомого с историей и культурой еврейского народа, это утверждение поистине удивительно – особенно исходящее от одного из их собственных признанных больших пророков. В течение более 3 000 лет их ежегодного празднования Пасхи, еврейский народ отмечал своё освобождение от Египта, как единственное величайшее событие в их истории.

И вот приходят дни, заявляет Иеремия, когда это великое освобождение Пасхи будет бледным, как незначительное, в сравнении со вторым собиранием еврейского народа со всех стран – особенно из северных стран, включая Германию, Польшу и Россию. Чудо этого второго исхода далеко превосходит чудо первого – из Египта! Подобно Исаие, Иеремия смотрит вперед на события более крупного масштаба, чем ограниченное возвращение евреев из Вавилона с Зоровавелем. С моей стороны, когда я примеряю слова Иеремии к происходящему в наше время воссоединению Израиля, я чувствую точность его оценок, даже при том, что этот второй исход еще далек от завершения.

Конечно, первое освобождение из Египта сопровождалось потрясающими знамениями и внушающими страх чудесами. В сравнении с этим, значительно труднее составить единую, всеобъемлющую картину современного освобождения еврейского народа из разных стран.

Всё же, когда я обдумываю все эти сложные взаимопереплетающиеся обстоятельства, которые сделали возможным это второе освобождение, и когда я принимаю во внимание отличия и многочисленные кризисы нашего столетия, в котором Бог Своей высшей волей вмешался, чтобы привести в исполнение Его пророческое Слово, я прихожу к заключению, что это второе освобождение уже превысило первое по масштабам. И это еще не конец!

Иеремия 16:16 дает яркую картину действующих лиц, которых Бог использует для второго собирания еврейского народа, особенно из северных стран:

Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал.

Моя первая жена, Лидия, ныне обитающая у Господа, показала мне, что этот стих точно описывает то, что случилось с евреями в Европе перед началом и во время Второй Мировой войны. Обратите внимание, что рыбак выманивает свою добычу с помощью приманки, а охотник гонит её, вызывая страх. Именно такой был порядок событий в Европе, – особенно в Германии.

Вначале Бог послал "рыбаков" – сионистов – из Палестины в Европу, с посланием: "Бегите, пока ещё есть время. Обстановка будет всё более ухудшаться". Те, кто вняли этому посланию, уезжали, пока могли. Когда "рыбаки" закончили свое задание, Бог послал охотников.

Мы должны признать, что бывают периоды, когда Бог способен к определенной безжалостности. Если Он решил сделать что-то, Он использует любые средства для достижения Своей цели. В нашем случае это были нацисты.

В 1966 году я проповедовал в Западном Берлине, где рассказывал о заключительных событиях нашего века. Я выступал перед большой аудиторией, собравшей около 500 немцев. Иллюстрируя свою речь, я перечислял значительные события или тенденции, которые, взятые вместе, показывали, что конец века близок. Одним из упомянутых мной событий было воссоединение Израиля на их родине.

В этом месте моей проповеди я сослался на "рецитированный выше стих – Иеремии 16:16. Когда мой переводчик прочитал этот стих на немецком языке, который я понимал, я внезапно осознал, что обращаюсь к народу, из которого и были взяты эти "охотники". Как я мог указать на точное исполнение этого стиха в недавней истории, не нанося ненужного оскорбления моим слушателям?

Вся моя аудитория застыла в неестественном молчании, почувствовав неловкость от того направления, какое приняла моя проповедь. На несколько мгновений я остановился, подыскивая нужные слова. Затем просто сказал: "Вы видели собственными глазами исполнение этого стиха. Лучше, чем кто-либо иной, вы знаете истинность этих слов".

Больше мне не нужно было говорить ничего, Никто не мог отрицать того, что я сказал. Настолько точно Божье Слово, и так подходит к нашему времени!

В руках горшечника

В 18 главе Иеремии пророк представляет другую яркую картину того процесса, в котором Бог воплощает Свою волю для последнего времени Израиля. Теперь Бог объявляет, что Он Сам будет исполнять роль горшечника:

Слово, которое было к Иеремии от господа: Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: Не могу ли и Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина – в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. (Иеремия 18:1-6)

Видели ли вы когда-нибудь гончара, формирующего горшок на своем круге? Сегодня в Израиле много мест, где вы можете это увидеть.

Однажды я стоял и наблюдал, как гончар месил глину в своих руках. Он ногами нажимал на ножной привод, круг вращался, а он формировал из глины горшок на вращающемся круге. Когда я наблюдал за его работой, я понял принцип: Он использовал давление, вращая гончарный круг и придавая горшку желаемую форму.

Эта сцена всплыла в моём сознании, когда я цитировал приведенный выше пассаж. Иеремия здесь показывает более, чем констатация общего принципа; он также делает предсказание. Израиль – это горшок, а Бог здесь горшечник. Вначале Господь сделал Израиль Своим народом, этот горшок искривился в Его руках. Но Он не отбросил его прочь. Вместо этого Он сказал: "Я переделаю тебя в другой горшок, который понравится Мне".

Именно это происходит сегодня. Господь применяет к Израилю тот же самый принцип, как гончар к глине – давление. Более трех или четырех последних десятилетий Израиль находится под постоянным давлением: экономическим, военным, психологическим, политическим и духовным (см. Специальный раздел). Что всё это значит? Ничего не происходит случайно. Бог” работает над преобразованием Своего народа, чтобы тот стал лучше в Его глазах.

Родовые муки Нового Века

Далее Иеремия возвращается к теме воссоединения Израиля:

Слово, которое было к Иеремии от Господа: так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею. И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (Иер.30:1-7)

Здесь Бог поручает Иеремии записать в книгу на долгие времена, слова в форме пророчества, сказанные Им Израилю, чтобы они были доступны в будущем, во время их исполнения. Я верю, что это и есть то самое время, в котором мы сейчас живем! Бог ещё раз подтверждает Свое обещание воссоединить Израиль. Тем не менее, одновременно Он предупреждает, что стабильность и мир не наступят немедленно. Здесь Бог скорее говорит о смятении и ужасе, и о времени бедствий для Израиля, какого не было во всей его истории. Так велико будет давление, что даже сильные мужчины будут "как женщины в родах". Все это будут "родовые муки", ведущие в новый век праведности и мира.

В параллельном пассаже Нового Завета – Матфея 24:4-13 – Иисус вторит этому пророчеству Иеремии. Он также предвидит смутный период, предшествующий концу нынешнего века. Он говорит о значительном увеличении войн, голода и землетрясений. Затем Он добавляет: "Всё же это начало болезней" (стих 8).

Однако, пророчество Иисуса по охвату шире, чем пророчество Иеремии. Там, где Иеремия фокусирует свой взгляд на Израиле и Ближнем Востоке, Иисус говорит о событиях и тенденциях всего мира.

Продолжая тему восстановления Израиля в следующей главе Иеремии Бог Сам подчеркивает абсолютную, неизменную уверенность в благодати, обещанной Им Его народу:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дам Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота. И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. (Иеремия 31:27-28)

До того, как я стал христианским служителем, я был профессиональным философом, и моей любимой темой была логика. Это уважение к логике я перенес на мое изучение Писания, и я обнаружил, что логика в Библии более неотразима, чем в трудах любого философа.

Все это полностью относится к процитированному выше пассажу: я не вижу пути обойти его ясную логику. Выражение и как…, так... в стихе 28 показывают точное соответствие между двумя родственными действиями Бога по отношению к Израилю: с одной стороны процесс разрушения и опустошения и, с другой стороны, процесс собирания и восстановления.

Бог принимает на Себя личную ответственность за оба эти процесса. Он объявляет что, как Он наблюдал за Израилем и Иудой, принося им разрушение, так Он будет наблюдать за ними, делая им добро.

На мой взгляд, значение этого очевидно и неотвратимо. Тот же самый Бог, который нес зло Израилю, будет нести им благо. Не может быть никаких сомнений в идентичности Бога. Точно так же, народ, принявший зло из рук Бога, будет тот же самый, который будет получать благо из Его рук. Не может быть никаких сомнений в идентичности Израиля. Невозможно также признать справедливость предложений считать, что зло, принесенное Израилю, было "буквальным", а обещанное благо будет некоторым образом "метафорическим". Любая попытка так интерпретировать этот отрывок противоречит ясным требованиям логики.

Новый завет

Как мы уже видели, окончательная цель Бога в восстановлении Израиля – духовная. В книге Иеремии, далее Бог объявляет, что Израиль нарушил первый завет, заключенный с Богом, когда Он вывел их из Египта, но Его духовная цель будет исполнена, когда Он положит начало новому завету с Израилем во время второго их собирания:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, -Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иеремия 31:31-34)

В Иеремии 50 Бог далее говорит о новом завете:

В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего. Будут спрашивать о пути к Сиону и, обращая к нему лица, будут говорить: идите и присоединитесь к Господу союзам вечным, который не забудется. (Иеремия 50:4-5)

Здесь мы видим, что Израиль и Иуда будут "искать путь к Сиону", который выведет их к новому завету взаимоотношений с Господом. В отличие от завета, заключенного на Синае, новый завет будет вечным.

На основании этого нового и вечного завета Бог также даст Свои личные гарантии, как установлено в Иеремии 31, что Израиль постоянно будет существовать впредь, как отдельная и признанная нация:

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью. Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф – имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. (стихи 35-36)

Слова гарантии ясны: пока солнце, луна и звезды продолжают свой путь, Израиль будет существовать, как нация.

В Иеремии 33 Бог снова подчеркивает, что окончательная цель восстановления не просто географическая или политическая, но духовная:

И возвращу плен Иуды и плен Израиля, и устрою их, как в начале, И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня. (Иеремия 33:7-8)

Через покаяние и прощение Израиль окончательно и навсегда будет примирен с Господом, и восстановлен для Его благосклонности. Все, что сейчас происходит, это приготовление к этой славной кульминации. Пророческое Слово Божье недвусмысленно в его разоблачении и порицании грехов Израиля. Тем не менее, одновременно оно содержит повторяющееся предупреждение против заключения, что Бог окончательно отверг Израиль, как народ. Далее, в 33 главе Иеремии, Бог подчеркнуто исключает всякий подобный вывод:

И было слово Господне к Иеремии: Не видишь ли, что народ этот говорит: "те два племени, которые избрал Господь, Он отверг", и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их?

Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их. (стихи 23-26)

В этих стихах Бог пальцем указывает на определенное отношение к Израилю, что отражается в словах: "Господь отверг те два племени, которые Он избрал" – имея в виду Израиля и Иуду. Бог говорит, что придерживающиеся такого взгляда на Израиль и распространяющие его виновны в "презрении" к Его народу, ибо не признают его более, как нацию. К несчастью, этот взгляд на Израиль на протяжении столетий находил свое выражение в различных формах христианской теологии и еще сегодня поддерживается частью христиан.

Бог настойчиво отвергает такую теологию. Он по-прежнему считает Израиль Своим народом, и вновь заявляет о Своем обязательстве восстановить как их страну, так и Свою благосклонность к ним.

Конечная цель: Божья Слава

Иезекииль, следующий большой пророк после Иеремии, также подробно останавливается на восстановлении Израиля. Глава 36 его пророчества, посвященная этой теме, открывает возвышенную, лежащую в основании всего, цель, которую подсказывает Божье обещание о восстановлении:

Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли.

И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я – Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их. (стихи 22-23)

Мы должны понять один ясный факт, касающийся восстановления Израиля: Бог взялся восстанавливать Израиль не потому, что его народ это заслужил. Наоборот, Бог ясно показывает, что они этого не заслужили. Восстановление обещано на основании Божьей благодати и милосердия. Восстановлением Израиля Бог восстановит славу Своему имени, которое так долго было опорочено преступлениями Израиля. Фактически, единственная, окончательная и достаточная цель всего, что Он делает, это Божья слава.

Одновременно Бог взялся за духовное восстановление церкви, хотя церковь заслужила это восстановление ничуть не больше, чем Израиль. Если мы проследим параллельный ход истории Израиля и церкви на протяжении более восемнадцати последних столетий, нам будет трудно сказать, кто в большей мере тяжело обманул надежды Бога. В любом случае, восстановление исходит из благодати и милосердия Бога, а не от заслуг человечества. И в любом случае, конечной целью всего является Божья слава.

Для христиан не составит труда заметить, что еврейский народ не заслуживает Божьей милости. Однако они могут быть удивлены, узнав, насколько ясно евреи, со своей стороны, видят, что церковь не заслуживает Божьей милости. Ни в том, и ни в другом случае не стоит вопрос о заслугах, но только о высшем Божьем выборе и благосклонности, которую невозможно заслужить.

Точно определив вначале Свою цель, Бог затем раскрывает шаги, намечаемые для ее осуществления:

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. (Иезекииль 36:24-25)

Эти стихи подтверждают то, что мы уже видели. Первая часть восстановления – политическая, но духовная, конечная цель – очищение от всякой нечистоты. Очевидно существует некий принцип Божьего Слова, в соответствии с которым на земле должно быть только одно место, где Бог будет утверждать Израиль, как нацию, и это будет в их собственной стране.

Этот принцип более конкретно изложен в книге Осии, где слова "и там, где" имеют в виду землю Израиля:

Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живого". (Осия 1:10)

Новые Сердце и Дух

Далее Иезекииль открывает жизненно важную поворотную точку перехода от природных и политических факторов к духовным:

И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце платяное. (Иезекииль 36:26)

Этот стих дает описание именно того, что делает Бог в настоящее время. Он осуществляет процесс замены каменного сердца еврейского народа на сердце из плоти.

Я сам нахожусь в личном продолжающемся общении с Израилем и еврейским народом начиная с 1942 года, когда я впервые посетил Иерусалим. Достаточно упомянуть только один аспект, что мы с моей второй женой Руфью, в нашей смешанной семье числим приемных детей, девять из которых евреи.

Период с 1942 по 1982 год представляет собой, более или менее, одно библейское поколение. В этом поколении произошло значительное изменение в общем отношении еврейского народа к деятельности Святого Духа и к личности Иисуса. Если бы меня допросили назвать время, ставшее переломным в этом изменении, д указал бы на 1967,- год Шестидневной войны, когда еврейский народ вновь взял контроль над Старым Городом в Иерусалиме (см. Специальный раздел). Начиная с этого времени евреи выказывают новую теплоту и открытость к личности Иисуса. Впервые за многие столетия они начали признавать Его, как одного из своих. Новые книги о Нем, написанные еврейскими авторами, постоянно появляются в Израиле. Аналогичное отношение теплоты и открытости распространяется сегодня также и на христиан, которые любят еврейский народ искренней и неизменной любовью к ним Бога.

Состояние "каменного сердца" сошло на еврейский народ, как наказание от Бога за их стойкое упрямство, нежелание слушать Его голос и внимать Его пророкам. Только Сам Бог может отменить это наказание и восстановить им сердце из плоти. В Своем милосердии и мудрости Он предопределил время исполнения – время, предсказанное здесь пророком Иезекиилем. Сейчас это происходит перед нашими глазами!

Еврейский народ снова готов принимать Божьего Святого Духа и отвечать Ему. Эта, следующая ступень восстановления также предсказана Иезекиилем:

Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю по, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иезекииль 36:27)

Через всю Библию проходит одно важное откровение: "мы никогда не можем следовать Божьим заповедям, полагаясь только на собственные усилия или силу воли. Только одна сила может дать нам способность исполнять их – сила Святого Духа.

Этим откровением пронизана вся последовательность обещаний, которые Бог дает Израилю. Во-первых, Он восстановит для них Своего Святого Духа; затем подвигнет их исполнять Его заповеди и законы. Я уверен, что величайшей ошибкой еврейского народа на протяжении столетий, вероятно, было стремление исполнять Божьи законы только усилиями их собственной, природной силы воли. Многие профессиональные христиане совершают ту же самую ошибку. Истина в том, что никто не в состоянии исполнить их, независимо от того, еврей он, или христианин.

Этот урок приобрел для меня особую наглядность в сопоставлении с моим личным жизненным опытом. Я был рожден и воспитан в среде Англиканской церкви Британии. В 15 лет, будучи учащимся Итонского колледжа, прошел обряд конфирмации в церкви колледжа. По окончании церемонии я решил, что я должен стать лучше, чем прежде.

Что же случилось? Вместо того чтобы стать лучше, я становился всё хуже и хуже. На протяжении примерно шести месяцев я боролся с моими проблемами, но тщетно. Наконец, я сказал себе: "Это не работает, – по крайней мере, для меня". Корень моих проблем заключался в том, что я пытался повиноваться Богу и исполнять Его волю не обращаясь к силе Святого Духа.

Позднее, спустя приблизительно десять лет, во время Второй Мировой войны, я получил сверхъестественное наполнение Святым Духом. Это переживание настолько изменило мои внутренние желания, взгляды и ценности, что после этого больше не было внутренней борьбы, но только лишь наслаждение исполнять волю Бога. Это изменение внутри меня произвела сила Святого Духа.

Поэтому, на основании моего жизненного опыта, мне было легко поверить этому обещанию Бога в книге Иезекииля 36:27, где Он снова вложит Дух Святой в еврейский народ, и приведет его к истинному и полному повиновению законам и заповедям Божьим. Ни один еврей не ожидает так страстно исполнения для Израиля этого обещания, как я!

На основе этого нового послушания, инспирированного и укрепленного Святым Духом, Бог обещает Израилю полное и неизменное восстановление в их отношениях с Ним:

И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. (Иезекииль 36:28)

Еще раз, важен порядок обещаний, данных в этом стихе. Окончательной целью является не возвращение народную землю, а восстановление отношений с Богом.

Проблеск зари \Начало рассвета\

Для полного обзора обещанного Богом восстановления Израиля мы обратимся к пророку Амосу. Никто из еврейских пророков не был более категоричным в обличении множественных грехов Израиля, чем Амос, и более суровым в своих угрозах надвигающейся карой. Действительно, это главная тема, проходящая по девяти главам книги Амоса.

Однако, в нескольких последних стихах, завершающих его книгу, имеется волнующий переход от угроз осуждения к обещаниям милосердия. Чтение книги Амоса напоминает странствие через долгую, бурную ночь, в самом конце которой заметны короткие проблески ясного, лучезарного рассвета.

Давайте рассмотрим эти два заключительных стиха:

И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них.

И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (Амос 9:14-15)

Стих 14 содержит четыре последовательных предсказания, каждое из которых исполнялось на наших глазах. Первое, "И возвращу из плена народ Мой, Израиля", о чём мы уже подробно говорили.

Второе, "Они застроят опустевшие города и поселятся в них". После возвращения в свою страну, еврейский народ находил особенное удовольствие в поисках древних городов, упоминаемых в Библии, и строил там современные города. Вот несколько примеров: Арад (см. Числа 21:1); Вирсавия (см. Бытие 21:31); Гило (см. 2. книга Царств, 15:12); а также четыре города, первоначально принадлежавшие палестинцам: Аскалон, Азот, Геф (см. 1Царств,6:17) и Беф-сан (1Царств 31:10-12).

Третье, "Они насадят виноградники и будут пить вино из них". Со времени восстановления Израиля в разных местах страны было заложено множество виноградников. Во времена Маккавеев Израиль славился своим вином. Восстановленная индустрия виноделия снова процветает.

Четвертое, "Они разведут сады и станут есть плоды из них". Если поискать людей, больше всех любящих садоводство, то это окажутся люди современного Израиля. Как города, так и сельские окраины изобилуют новыми садами. Израильтяне радуются обилию плодов из своих садов, и экспортируют их во многие страны.

Как-то раньше "эксперты" цинично предрекали, что "евреи никогда не будут иметь успеха в земледелии. Они в нем ничего не смыслят. Всё, что они умеют, это считать деньги". Интересно отметить, что сегодня, спустя 30 или 40 лет, Израиль стал, по общему признанию, самой преуспевающей земледельческой страной в мире, чья экономика преодолевает почти непрерывные проблемы. Вот вам предсказания экспертов!

В свете исполнения этих четырех специфических предсказаний, содержащихся в книге Амоса, 9-14, мы можем с верой смотреть вперед на исполнение Божьего финала, исчерпывающего обещания Израилю в следующем стихе:

И водворю их наземе их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (стих 15)

В этом стихе следует отметить три важных пункта: Во-первых, страну, где Бог восстанавливает Израиль, Он называет "их землей". Во-вторых, Бог обещает, что их восстановление не будет кратковременным: "они не будут более исторгаемы из земли своей". В-третьих, Бог говорит о земле, "которую Я дал им". Передача земли уже свершилась в вечных планах Бога.

В ходе истории Израиль дважды входил на эту землю, и селился на ней – в первый раз, как завоеватели, ведомые Иисусом Навином; второй раз, как изгнанники, вернувшиеся из Вавилона, во главе с Зоровавелем.

Однако, в каждом из этих случаев, после непродолжительного обладания этой землей, они были снова изгнаны оттуда. Таким образом, эти предыдущие периоды не были исполнением обещания, данного в книге Амоса 9:15. В результате, нам остается принять одно из двух возможных заключений: либо вечное владение землей Израиля состоится, либо Библия – книга ненадежная. Я не могу принять последнего, и верю, что Израиль получил землю навсегда, как обещал Бог: "они не будут более исторгаемы".