Как описывается пришествие Господне по Слову Божию

Непостижимая, дивная милость и благодать Божия то, что Он сообщает нам, сынам человеческим, Свои планы и намерения, по которым Он управляет этим миром. Ведь Он благоволил начертать ход истории мира на многие тысячи лет. Так что мы постоянно можем видеть, как все должно совершиться. Можем ли мы не верить, что любовь Его побудила и на это пролить Свой свет? Нам не следует проживать свою жизнь в мешке, не зная, что должно быть, что было и есть в мире. Мы знаем из Его планов, что этот мир и мы в мире не предоставлены судьбе или случаю. Все, что совершается, не сокрыто от взора Отца нашего, и Он не только видит, но и всем распоряжается и управляет. И все же многие миллионы людей, пребывая с Библией в руках, живут в неведении о том, что Господь сказал. И так как они не исследуют Слова Его, то все, что Он доверял Своим пророкам, для них мрачно, и тысячи других вещей им дороже и важнее, чем Его откровения. Так обстоит дело с простыми и мудрыми сего мира, они в полном неведении, ибо отвергают Книгу Божию. Но некоторые познали Бога и расположили свое сердце, они достигают разумом (как Даниил), научаются смыслу Божию, который Он дал в Своих планах о мире сем. И в исполнении этих планов они укрепляют свою веру и во всякое время радуются, видя во всем этом мире Своего Господа.

У меня нет намерения читать всемирную историю, мне хочется показать лишь из начертанных штрихов Божиих, как близко мы подошли к пришествию Христа. Господь дал нам три плана, которые кончатся с пришествием Христа. Первый план Божий в искуплении Его вселенских церквей, второй план Божий с Израилем, третий план Божий с народами.

Последний – самый старый из трех, и потому с него и начнем. Он описан в истукане в сновидении Навуходоносора (Дан. 2). Господь открыл Даниилу как сон, так и толкование его (Дан. 2:21-47). Ключ для разумения и толкования этого места находится во Второзаконии 32:3-9.

Вот центр всего мироуправления. Лишь только при обсуждении будущих событий мы упустим это постановление о себе – тотчас начинаем блуждать, как блуждали толкователи сна Навуходоносора. Израиль и вечное его наследство (Палестина-Ханаан) – центр, вокруг которого вращаются все народы, особенно те, о которых идет речь во сне Навуходоносора. Народ и страну Израилеву Господь избрал, чтобы она была центром, местом покоя Его, из которого Он хотел управлять всеми народами с Израилем. Послушайте, как Он говорит об этой стране Израиля (Пс. 131:13-18). Но Израиль вместо того, чтобы подойти под руки Господни, отвернулся, обратился спиной к Богу. Как Он раньше и предсказал, еще до входа их в страну наследия они сделались как другие язычники, и потому последовал великий переворот у Господа. После долгого терпения предал их Господь во владение всего мира и в руки язычников. С тех пор весь Израиль и власть, через которую Бог хотел управлять миром, Он передал туда же (как народ, так и страну). Израиль был возвращен назад, попал в плен, откуда был выведен, они сделались пленниками Вавилона, но это было только начало отдачи их в руки язычников. По продолжающемуся ожесточению сердца последовало рассеяние их по всем странам среди всех народов.

Это было с народом, а его страна, земля обетованная, не могла быть рассеянной, и она находилась на месте. И все же Бог решил, чтобы и она перешла в руки всех народов через постоянные чередующиеся перемены властелинов. Она переходила из рук в руки (как народ, так и страна). Семь раз стране и народу предстояло быть переданными из рук в руки в различные новые власти, и лишь тогда страна вернется опять к Тому, Кому принадлежит, – то есть к Своему Господу. Он сказал о Палестине: "земля Моя". Лишь из перемен господствующих властей в наследии Израиля мы можем познать, как далеко или близко мы стоим к концу нашего века. Поэтому этот центр, обетованная земля, должна быть у нас на виду. Все это время, начиная от царя Навуходоносора до пришествия Иисуса Христа с небес, называется временем язычников. Поэтому каждая перемена властей в наследии Израиля означает новую станцию, и семь, как вы знаете, – число пророческое, число полноты. И так как шестая перемена совершилась перед нашими глазами, то время язычников поспешно подходит к своему концу. Должна совершиться только седьмая перемена властителей страны Израиля, то есть страна должна войти в руки антихриста (2 Фес. 2:7). То, что мне хочется показать, руководствуясь этим планом Божиим, – это те великие перевороты, перемены великих государств над наследием Божиим и Израилем, чтоб отсюда мы черпали свет. Во-первых, план Божий показывает передачу всемирной власти в руки язычников. Все это совсем естественно делается, и люди ничего не видят – так было с Навуходоносором и с передачей Израиля в руки его. Отец его оставил в год смерти (606 г. до Р.Х.) своему сыну независимое государство. Лишь только Навуходоносор получил в свои руки правление, он продолжил войны, начатые отцом. В очень скором времени он покорил Ниневию, Египет, Аравию, Сирию, Тир и Финикию. В это же время он сделал Иудею подвластной себе (4 Цар. 23:36; 24:1). Навуходоносор сильнейшим образом отомстил, взял страну, поставил своих царей, бывших только для вида. Вся страна сделалась добычею вавилонского царя, как свидетельствует Даниил 1:1-4. Это делает Господь. Даниил и три его друга были взяты в этом году. Страна была отдана. Сон же был дан царю два года спустя. Бог дал ответ даже языческому царю на его помышления. Лежа на постели, он думал о том, что будет после. Бог засвидетельствовал, и потому всем царям, всем временам и нам было ясно, что Он Один распоряжается как в политике, в постановлении и низложении царей, так и во всем. Нам же очень важен не столько сон, сколько объяснение и толкование его через Даниила, что мы с помощью Господней и разберем.

Всемирная передача царствования в руки язычников (Дан. 2:37-38).

1) Всемирная вавилонская власть, чуть ли не как Адам в раю. Золотая голова означает самое высшее достоинство во всем истукане. И в самом деле, все государства, последовавшие за Вавилоном в отношении накопленных сокровищ и богатств, не могли равняться с ним. Тир начинается золотом, а кончается прахом. Так оно идет с высоты вниз. Но не должно было это быть для Вавилонского царства. Через двадцать три года по смерти Навуходоносора, при царствовании сына его Валтасара, город и страна были взяты. Они этого не ожидали. "Да живет царь вечно", – так приветствовали его. Он же умер в ту же ночь (5:30). Такое короткое время. Конечно, размер головы небольшой. Это царство продолжалось семьдесят лет. Столько, сколько нужно, чтобы покорить Израиль, Таким образом, первое из семи исполнилось и выбыло из пророчества об истукане.

2) Вавилон забрали мидяне и персы. Имеем второе царство, они взяли Вавилон. В 536 г. до Р.Х. Даниил говорит, что это царство – "серебряная грудь и руки". Две руки очень ясно указывают на две соединенные народности – мидян и персов. Даниил говорит царю Навуходоносору так об этом: "ниже твоего". Богатство персидских царей и всей страны не могли сравниться с богатством Вавилона, и потому уподобляет их Господь серебру. С падением Вавилонского царства, само собой разумеется, и святая страна перешла к персам. Тот же самый Дарий, или Кир (это одно лицо: Дарий – титул, "господин", царь Кир – имя), дает евреям повеление в этом же году вернуться в свою страну, чтобы строить храм (2 Пар. 36:22-23). Почти двести лет владычество над миром было в руках персидских властителей. Персидские цари начинали воевать с Грецией за двести лет до того, как Даниил писал об этом (Дан. 8:1-7). Сначала эти войны были успешны для персов, но потом стали роковыми для них. Уже царь Филипп имел некоторый успех против персов, но когда сын его Александр Великий стал престолонаследником, он объявил войну против Персии и в 334 г. до Р.Х. разбил Дария под Емаком, а в 333 г. до Р.Х. нанес полное поражение им, взяв таким образом всю страну до Индии. Второе Персидское царство сыграло свою пророческую роль – святая страна опять перешла в другие руки.

3) Медное царство. Должно было владычествовать над всей землей. Так говорит и Даниил. Оно называется македонско-греческим, цена ему дается медная. Насколько ниже ценность меди в сравнении с серебром, настолько богатства и сокровища македонские были ниже персидских. Но медь грубее и крепче серебра, так и это царство было грубее и крепче персидского. Все историки и доныне еще называют греко-македонские войны медными, как самые сильные. Из всемирной истории узнаем, что в 332 г. до Р.Х. Александр Великий был в Иерусалиме. Хотя история ставит вопрос после этого, все же нет сомнения, что страна Палестина, была в руках Александра Великого. Но на 31-м году жизни, достигнув вершины своего величия, он внезапно умер. И точно по предсказанию Даниила царство его разрушилось на четыре царства. Святая страна была подчинена его потомству. В 196 г. до Р.Х. они попали под сирийскую власть, но поднялись против Антиоха IV, сирийского царя, и наконец, после 25-летнего сильного напряжения, они освободились. Но медленно, неудержимо, неуклонно направлялись на восток римляне. Скоро они взяли Малую Азию, Персию, Вавилон, а в 63 г. до Р.Х. и Иерусалим. Так и Македонско-Греческая империя кончила свое пророческое поприще. Четвертый раз святая страна перешла в другие руки.

4) Римская империя. Всемирная власть (наш Господь родился под владычеством этого государства, так как с 63 г. до Р.Х. Палестина была в его руках). Ничто не могло так хорошо описать эту власть, как три раза повторенное слово "железо". Разбивания, раздробления и сокрушения были характерными чертами. Всякую страну, царства, какие попадались им в руки, они делили, дробили на мельчайшие куски. Ставили своих правителей и таким образом легко управляли ими.

Палестина была царством, когда родился Христос (как говорится, при царе Ироде), а спустя тридцать лет, когда Он выступил на служение, она уже не была царством, хотя и называлась им, а еще через сорок лет римляне дочиста вымели евреев, когда Иерусалим был разрушен и храм тоже. Так царствовали они, римляне, над Палестиной больше всех предыдущих царств вместе. В седьмом веке появился Магомет в Аравии. Тогда все принадлежало еще римлянам (восточная часть римского государства), но Магомет сильными своими орудиями, часть за частью отнял все, и римская часть на востоке исчезла, так что в 637 г. по Р.Х. Палестину взял гордый Калиф Омар и торжественно въехал в город. Он построил там первую мечеть в Палестине.

Итак, римское царство исполнило свое назначение и вошло в архив истории. Мы можем сосчитать, сколько лет владычествовала Римская империя над всем миром – ровно семьсот лет. Рим имел владычество над Палестиной более всех. Но тут горе с толкованием пророчества. Даниил считает только четыре царства. Затем он говорит о ногах и пальцах. Толкователи так и делают. Римская империя означает голени – бедра истукана. Но приставить к голени ноги и пальцы – будет ли это нормальный вид человека? Это карлик. Так делают толкователи. Они вытаскивают из архива Римскую империю и говорят, что она еще существует. Римское право – Рим. Вот тут и трудности. Но, читая Откровение 17, мы видим всемирное царство зверя с семью головами, а потом еще десять рогов (соответственно десяти пальцам). Значит, не четыре, а семь царств. Голова в пророческом смысле – царство. Семь голов – семь царств, как видите, а Даниил считает четыре царства, и толкователи не обращаются к Откровению, где написано, что пять уже пали, один есть – значит, уже шесть, а один еще не пришел – седьмой, зверь – восьмой. После семи идет десять, где пятая власть. Мы уже видели, что Иерусалим уже был взят Омаром. Значит, пятая власть – магометско-турецкая. Она сделалась властью, под которой дрожал весь мир. С тех пор как в 637 г. по Р.Х. Палестину взяла магометско-турецкая власть, она держалась до 1919 года.

Даниил считает до 4-го государства, но в объяснении идет дальше и касается пятого государства. Он показывает после чисто железного государства еще государство из горшечной глины и железа смешанного. Оно никак не продолжение Римской империи, которая была чисто железной властью. Это значит, новое государство. К сожалению, анатомическое расчленение заставляет желать лучшего. Во второй главе (ст. 41-42) мы читаем почти об одном, и потому возникает некоторая неясность. Возможно, переводчиками халдейской рукописи тут были допущены упущения в передаче Откровения Божия и толкования его Даниилом. Что же касается переводов на новейшие языки, то в них разно переводится это место. Некоторые так: от бедра говорится о ногах. В таком случае члены и ноги считаются за ноги, а в сущности, ногою называется только ступня – это различие видно в русском, немецком и английском языках. Многие говорят и пишут по этому вопросу, но прийти к ясности не могут. Но эта пятая власть чудно выясняется нам, когда берем Откровение 17, где говорится о семи головах и десяти рогах. Это показывает, что и мы должны считать дальше. Только таким образом нам может стать ясно, где мы находимся и до чего дошли. К сожалению, мы не имеем времени и возможности для выяснения того, что Даниилу не было открыто и что Господом было умолчено. Даниил говорит для народа израильского, а во время отпадения и отвержения его для него нет ни одного слова, ни объяснений, ни пророков. Об этом должен был и Даниил молчать. Отвержение же Израиля последовало при Римской империи, при которой родился и умер Христос. После сего последовало разорение, отвержение их, с тех пор Бог не имеет к ним ни слова. Тьма неведения среди них. Поэтому Даниил мог показать только до четвертого царства – Римской империи.

Если бы я мог показать, как во всех пророках нет для Израиля ни одного слова на время or Христа до антихриста, то нам стало бы ясно, что для нас даны их откровения. Но, к сожалению, нет времени.

Но мы имеем ключ к истукану во Второзаконии 32:8-9, из которого видно, что Израиль – центр всех народов, а если это так, то и Турция, и Монголия, и другие непрестанно группируются вокруг наследия Божия. И именно поэтому святая страна была в их руках. В руках пятой власти эта страна была 1282 года – больше, чем у всех других вместе. Поэтому и соответствует длинной части истукана, от бедра до пятки. Может быть, возникнет вопрос, почему здесь две части. Две ноги совершенно соответствуют этой власти. Сначала Аравия, а потом Турция взяла Иерусалим, два совершенно различных колена, хотя и объединенных .одной религией и стоят как одно государство. Эти два колена – Аравия и Турция – были железом, соединенным с глиной маленьких государств, которых поглотили. Они не смешались вместе, но соединили их под своей властью. Но первая мировая война была великим ударом, в которой пала пятая голова, царство и царь.

С 1919 года Палестина, или наследие Божие, перешла к шестой всемирной власти, и уже девять лет мы стоим под ней. Кто эта власть? Нам гадать не надо – это Англия, она владеет Палестиной. Это власть, которая будет перед антихристом. Итак, весь истукан от головы до пят отжил, остается только нога, а потом десять пальцев. От головы до пят идет вертикальная линия – монархия. Монархический строй, затем резкий поворот, нога и пальцы идут по горизонтальной линии. Резкий поворот под углом – это и есть перемена на демократический строй от монархического. Сейчас обе политики в равновесии, но вторая – демократическая – хочет уничтожить монархическую, которая еще достаточно сильна, а та еще слаба, чтобы свергнуть ее. Идет борьба, но как только демократическая политика возьмет верх, первая уничтожится. Пока стоят обе на точке равновесия, царствует тишина – тишина как перед великим взрывом, которого надо ожидать, и он будет очень скоро. Эта новая власть будет недолгое время, ибо расстояние от пяты (до пальцев) очень малое.

Следовательно, мы стоим перед очень великими событиями. Это нечто радостное, и мы уже дожили до него. Перед этим еще нечто должно совершиться. Это возвращение Израиля в свою страну. В великой скорби этого нельзя будет совершить, так как вся земля будет гореть огнем войны и передвижение будет невозможно. И притом Израиль должен увидеть мерзость запустения на святом месте, и мы свидетели их возвращения туда. Потому так близко к нам взятие Церкви. Все события совершаются с большой поспешностью, так как остается очень малая часть. Сколько времени надо, чтоб пережить ее, – не знаем, но ясно, что крайне мало, чтобы шестая власть дошла до конца.

Но люди спят, и у верующих закрыты глаза. Уже идет очень сильное приготовление к седьмой власти. Можно сказать, что сеть ее как невод начинает окутывать мир. Нет страны, где они не проглядывали бы, уже петли этой сети стягиваются сильнее и сильнее. Вы сами могли догадаться, о какой власти идет речь – о власти демократической. Она возьмет верх. Господь даст миру, что тот заслужил. Мир не принял предложения Божия дать ему Князя мира Христа – избрал Варавву, дракона, как видим в Откровении 22, который явится нам. Они заслужили, и Господь даст им это. Бог века сего даст им тогда своего сына, может, он уже рожден, даже и наверное рожден, он будет и наместником бога века сего, он даст ему власть, славу, престол – это антихрист, и седьмая голова войдет в свое право. Он дополнит время язычников, и тут Израиль в седьмой раз перейдет в новые руки. Но это будет так, что Иерусалим будет столицей антихристу и храм Иерусалимский, который начнется лишь строится, будет местом, где он будет принимать божеские почести (Ин. 5:43, 2 Фес. 2:4, Дан. 9:27, Мф. 24:15). Очень точно определено время его власти. Это сорок два месяца, не больше и не меньше одним месяцем – то есть три с половиной года (это десять рогов). Но чаша гнева Божия приводит к скорбному концу его царствования. В отчаянии соберет антихрист все свои войска в Армагеддон, чтобы сразиться с Сыном Человеческим, но все уже определено и на этом сражении. Их глава, их древний змий, будет связан и брошен в бездну, это будет троица: антихрист, лжепророк, дракон. Навуходоносор видел с неба сходящего Сына Божия в образе без рук сорванного камня. Он падением своим раздробляет золото, серебро, медь, железо и глину, превращает все в пыль, уносящуюся во вселенную. Камень сорвавшийся есть Тот, Который отвергли строители. Этот камень делается великой горой (гора в пророческом смысле – государство), наполняющей весь мир. В этом пророчестве имеется в виду тысячелетнее -царство нашего Господа Иисуса Христа. Так делается Он Царем царей и Господом господствующих.

План Божий с Израилем

Он был открыт на семьдесят лет позже, чем план Божий с народами. Когда Господь открыл Свой план с народами Навуходоносору, начался план Израиля над этим же языческим царем. Этот несчастный народ должен был первый вкусить последствия своей неверности перед Богом, он был главным виновником отдачи всех народов в руки язычников. Но когда Господь передал их в руки Навуходоносора, у них была великая надежда, что этот план продолжится недолго, так как Господь очень ясно определил время плана. Пророк Иеремия мог им во имя Господа не сказать всего (Иер. 25:11-12). Заметьте, как ясно семьдесят лет у них была благая надежда. Вавилонский бич наказания для них мерцал всего на семьдесят лет, а потом конец плана – и Израиль войдет опять в свое положение перед Богом. Но этого последнего Он им не сказал, что они войдут в свое прежнее положение, так как Он ожидал от Израиля покаяния и обращения, но этого не последовало.

После падения Вавилона они попали под господство мидо-персов. В этот момент исполнилось семьдесят лет. Даниил (гл. 9) читает Иеремию и видит, что семьдесят лет кончились, и тотчас обращается к Богу за свой народ с раскаянием и просьбами, чтобы Господь помиловал его, и Господь не заставил долго ждать. Скоро последовал ответ на молитву (Дан. 9:21). Гавриил приглашает Даниила к особому вниманию и приносит ему полную программу Божию для его народа Его, читаем мы в книге Даниила 9:24-27. Трудное пророчество, но будем надеяться на силу от Господа.

В этом плане Господнем тотчас находим, как после семидесяти лет пленения евреев вводится новая программа на семьдесят седьмин, и когда они кончатся, приходит исполнение самого высшего и главнейшего обетования. И оно исполняется для всего Израиля, но Израиль должен был ждать, что не после пленения, не после освобождения из Вавилона настает это славное время, а только после назначенного долгого времени. Так как оно очень ясно и точно обозначено седьминами, то нам очень важно знать, что такое седьмина (Лев. 25:1-13). Седьмина заключает в себе шесть обыкновенных рабочих годов, как в неделе шесть рабочих дней. Седьмины составляют период в сорок девять лет, а пятидесятый год – юбилейный, все, что было задолжено, продано, кто вошел в рабство – освобождался, все прощалось. Каждому возвращалось прежнее имение и собственность, если было что продано. Израилю эти седьмины были очень знакомы. Он считался с ними при всех сделках, купле, продаже, служении, они приносили много радостей и благословения, особо юбилейный год.

Но теперь в плане Божием предвидены семьдесят седьмин, долгое время – четыреста девяносто лет, после которых должен начаться такой год, какого у них еще никогда не было, о каком они не имели представления. Обетование Божие, славнейшее из всех имевшихся до сих пор. Да все обетования должны исполниться после этих семидесяти седьмин. Послушаем внимательно, что Бог обещал для народа тогда. Очень важно вникать, чтобы ясно стало, что подразумевал Бог над каждым из них.

1) Должны быть покрыты преступления (преступления – это действия и противодействия какой-нибудь заповеди Божией). Как никакой другой народ, Израиль был виновен перед законом Божиим в преступлениях. И до истечения семидесяти седьмин эти преступления должны оставаться под терпением Божиим. Значит, семьдесят лет пленения не покончили с грехом, не покорили их.

2) С грехами их должно быть покончено. Они будут запечатаны. Кажется, что преступление и грех – одно и то же. Но не всегда так. Ребенок родился во грехе, но не сделал преступления. Не преступил заповедей, не знает воли Божией. Часто так бывает и с детьми Божиими. Не видно в них греха, но они ни холодны, ни горячи, и их состояние греховное (Иак. 4:17). Это не преступление, а грех. А у Израиля были не только преступления, но и греховное состояние. Всякий грех должен быть запечатан. Со всем Господь покончит после семидесяти седьмин.

3) "И заглажены будут беззакония". В подлиннике – неправедности. Беззаконие имеет дело с законом, а там правда Божия, которая еще выше, и все, что против нее, Бог хотел сгладить, а что заглажено, то устранено.

4) "Что приведена была правда Божия". Вот такая бесконечная благодать. Не только гибель приносящим зло будет устранена, но они будут одеты в праведность, в которой могут устоять перед Богом. И это будет бесконечная праведность, которая никогда не изменяется, не прекращается.

5) "Запечатаны были видения и пророк". Что запечатывается, то подтверждается и закрепляется печатью. Что это означало для народа израильского? Возьмите четырех больших и двенадцать малых пророков. Все, что они видели для Израиля, что пророчествовали о будущности, о Мессии, о будущей славе и царстве по истечении семидесяти седьмин, – должно было стать фактом, действительностью. Господь запечатлевает, подтверждает все через точное исполнение. Как это должно быть радостно для Израиля!

6) "Помазан был Святый святых". Это венец обетовании Божиих. Святое-святых они имели во Храме, но он был тогда разрушен, его не было в Израиле. Но помазан Святой святых – Личность, Какой у них никогда еще не было. Все это должно совершиться после семидесяти седьмин. Но почему дело с этим народом после истечения семидесяти седьмин – четырехсот девяноста лет – не исполнилось, но прошло в пять раз больше обещанного времени? Ничего не получил этот народ, ничего не получил их город, хотя Господь так свободно, без всяких условий, дал все эти обетования!

Удивительнее всего, что через четыреста девяносто лет все эти блага были приобретены Христом. Спрашивается, обсчитался ли Господь в Своих обетованиях? Или считает иначе, чем мы? Израиль должен был быть благоденствующим народом, должен был ликовать, но этого нет. Но слава Богу и поклонение Ему, Он никак не ошибся. Его обетования остались твердыми для Израиля. И Он считает точно так, как тут написано, хотя с тех пор прошло 2400 лет (2450 лет). Все идет по плану Божию. Мы видим, что после семидесяти седьмин должно наступить чудное время для Израиля. Но эти годы прошли, а Израиль ничего не имеет. Наш урок разделен на две части: как толкуется обыкновенно план Божий с Израилем? и как план Божий действительно выясняется с Израилем?

Первое толкование очень правдоподобное, и не вникающий, поверхностный читатель соглашается с ним, потому что оно так правдоподобно. Но мы увидим, как оно не согласуется с пророчеством Даниила и не согласуется с исполнением. Большинство толкователей начинают считать эти семьдесят седьмин Данииловых от путешествия Ездры книжника в Иерусалим. Ездра получил на самом деле повеление относительно дома Божия от царя Артаксеркса. Можете об этом прочитать в Ездры 7:11-26. Но когда тщательно читаем и сравниваем со сказанным ангелом Гавриилом о повелении царя, скоро открываем, что Ездра не получал повеления, от которого мы должны считать эти семьдесят седьмин. Ездра получил только покровительственную и рекомендательную рукопись государя, но ни одного слова о восстановлении Иерусалима. И потому непонятно, почему толкователи этих семидесяти седьмин начинают считать от путешествия Ездры в Иерусалим. По всей вероятности, год, в который он совершил свое путешествие, очень подходит для их толкования. Потому, наверное, они начинают отсюда считать. В 458 г. до Р.Х. Ездра пришел в Иерусалим. Если прибавить к этому числу 33 с половиной года, то есть время жизни нашего Господа на земле, тогда получится 491 с половиной год, а семьдесят седьмин равно 490 годам, следовательно, полтора года лишние. Но они с этим не считаются, выпускают из виду, принимают эти года за ошибку при исчислении лет и таким образом считают, что при распятии нашего Господа на Голгофе эти семьдесят седьмин кончились. Это и удивляет многих.

Так толкуют одни, а другие, и их большинство, разделяют семьдесят седьмин в соответствии с пророчеством (ст. 25-27). Там все время разделяется так: прежде семь, потом шестьдесят две, а потом еще одна седьмина, которую Даниил ставил впереди. Эти семь седьмин охватывают деятельность Ездры, Неемии и последующих пророков аж до Малахии, в них Господь дал и последующие откровения народу израильскому. Мы с этим можем согласиться. Следующие шестьдесят две седьмины включают время молчания Божия. Господь ничего не говорит, ничего не совершается, но в последней, семидесятой седьмине они говорят, что это время выступления нашего Господа как Мессии, действующего среди Израиля. И у них семь седьмин и шестьдесят две седьмины кончились в 30-м году летоисчисления, то есть когда Христу было тридцать лет. Гавриил же говорит так: "до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся..." (Дан. 9:25), и по истечении шестьдесят второй седьмины предан будет смерти Христос. Значит, по пророчеству Даниила, шестьдесят две седьмины кончатся точь-в-точь при смерти нашего Господа, а не в начале Его деятельности. Далее эти толкователи говорят, что от тридцатого года мы имеем правую половину семидесятой седьмины. Три с половиной года действовал наш Господь, как раз половину седьмины. Видите, как правильно. И в конце этой первой половины седьмины, при смерти Господа, раздирается занавес храма сверху донизу. И таким образом ежедневная жертва отстраняется через смерть Христа. Это говорится о середине данной седьмины. Как правдоподобно все. Но Господь дает народу израильскому даже после Своего распятия еще одну половину седьмины. Какая благодать! Исключительно Израилю проповедуется после воскресения Христа Евангелие. Но когда кончилась эта половина седьмины, Иудеи начали преследовать Стефана, убили его камнями, и время милости и благодати истекло для евреев. При этом совершилось то, что сказано у Луки в 13:7-9 о смоковнице. Три года подряд Он приходит искать плода и не находит, потом требует, чтобы она была срублена. Но просьба виноградаря: "Оставь ее еще и на этот год", – была услышана. Когда же и после этого дерево не принесло плодов, оно было срублено. По их толкованию, вождь, который утверждает завет и был упомянут в 27-м стихе, есть Христос. Он отстранил ежедневное приношение через Свою жертву. Так оно стало уже не нужным. Он же, отверженный Израилем, отвергнет Израиля. Израиль считается с тех пор мертвым для Бога, как сказано: "в тот день, как вкусишь, смертию умрешь". Господь поступил теперь с Израилем, как написано у пророка Осии (Ос. 13:7-12). Действительно, гибель их наступила через Тита – военачальника римского, когда был разорен Иерусалим. И тогда Царствие Божие было взято от этого народа и отдано язычникам. Мерзость запустения они объясняют так: это было знамя римское, на котором красовался орел. Один из воинов римских внес это знамя в храм с восточных ворот, и солдаты принесли этому знамени поклонение. Они говорят, что это была мерзость запустения. Другие считают Омарову мечеть и заканчивают свое объяснение так: славное обетование всех обетовании Израилю по собственной вине этого народа навсегда было уничтоженно. Больше ждать от Бога Израилева нечего. План Божий, таким образом, не удался с Израилем, со святилищем и народом Его. Потом было разрушено святилище наводнением и в таком состоянии оставалось до конца.

Когда я писал это, передо мной лежало такое толкование. Я дал лишь маленький очерк, взявши главное из этого толкования. Но возьмем пророческий библейский текст и из него будем вычитывать план Божий. В терпении расчленим предложение за предложением, и Господь даст нам видеть, как действительно выясняются Его планы. Подходим ко второму пункту. Прежде всего мы заметим, с какой точки времени мы должны считать эти семьдесят седьмин. Гавриил говорит Даниилу (Дан. 9:23): "Итак, вникай в слово и уразумей". Потом снова повторяется (Дан. 9:26): "Итак, знай и разумей". Господь касается этого самого места (Мф. 24:15): "читающий да разумеет". Также у Марка 13:14. Почему Господь так подчеркивает "уразумей"? Если не уразумеем, весь план Божий будет непонятен. И дальше продолжает Гавриил: "С того времени, как выйдет повеление". Он, таким образом, ясно показывает, от какого события должны считаться семьдесят седьмин. Писание дает нам два повеления персидских царей. Первое последовало от Кира тотчас после завоевания Вавилона, а таким образом, и завоевания Палестины. Это повеление можно прочитать во 2 Паралипоменон 36:22-23 и в Ездры 1:1-4. Это повеление содержит призыв строить храм Божий. Но ни одного слова о восстановлении города Иерусалима, и потому оно не может быть исходной точкой для отсчета семидесяти седьмин. Кроме того, это повеление было дано слишком рано, за двадцать лет перед посещением Иерусалима Ездрой. Также и церковная рукопись, данная Ездре (Езд. 7:11-26), как мы выше показали, не может быть исходной точкой. Там нет ни одного слова о восстановлении Иерусалима.

Остается у нас второе повеление, которое дается царем в 20-м году царствования Артаксеркса. Он дал повеление своему виночерпию Неемии. Как это совершилось, читаем у Неемии 2:1-9. Вот когда вышло повеление. Это повеление многие толкователи упустили из виду. Но Неемия отправился и пришел в Иерусалим в 445 г. до Р.Х. И что Иерусалим не был устроен до тех пор, можно видеть из того, что он оттуда шел (Неем. 2:11-18). И вот от третьей главы вы можете видеть, как сильно начал строиться Иерусалим. Нет никакого сомнения, что от этого места должны мы считать семьдесят седьмин, но сказано, что с этого времени до Христа семь седьмин и шестьдесят две седьмины, всего шестьдесят девять седьмин, или 483 года. Теперь нам надо точно сказать и о том, когда они кончились. Сказано: по истечении шестидесяти двух седьмин прибавить семь предыдущих. "Предан будет Христос и не будет". Таким образом, по пророчеству, смерть Христа должна наступить в конце шестьдесят девятой седьмины. И после этой смерти остается целая седьмина, а именно семидесятая. Если теперь прибавить 445 и 33 с половиной, получится 478 с половиной года, а по пророчеству до смерти Христа должно быть 483 года. Это затруднение долго стояло на пути. Объясняется это тем, что при христианском летоисчислении было упущено четыре года. Мы считаем, что от Адама до Христа ровно 4000 лет, но при точном исчислении нашли, что от Адама до Христа 4004 года. Таким образом, рождение Христа в нашем летоисчислении должно считаться не после 4000 лет, а после 4004 лет. Только в шестом столетии начали высчитывать начало летоисчисления, а до тех пор считали римским временем. Вот тогда-то были выпущены четыре года. Если к 478 с половиной прибавить четыре года, получится 482 с половиной. Недостает еще полгода до смерти Христа, но это небольшое затруднение. Не сказано, что Неемия тотчас уехал, когда получил повеление. На востоке бывают очень длинные приготовления. Кроме того, мы также не знаем, сколько времени потребовалось Неемии на путешествие из Вавилона до Иерусалима. Но Ездра, путешествуя за тринадцать лет до этого, затратил четыре месяца, и вот, если берем четыре месяца плюс приготовления, то имеем полгода. Итак, вполне можно сказать, что Богом назначенное время шестидесяти девяти седьмин до смерти Иисуса Христа исполнилось.

Остается найти еще, где Бог пророчествовал семидесятую седьмину. Когда она исполнилась (Дан. 9:26)? Не может быть сомнений в том, что здесь речь идет о разрушении Иерусалима и что народ, о котором здесь говорится и который совершил разрушение, – римляне. Их вождь, под руководством которого они находятся, не кто иной, как их военачальник. Это было в 70-х годах по Рождеству Христа, через тридцать шесть лет после Его смерти. В этом промежутке пять раз могла бы поместиться последняя седьмина, но ничего не говорится.

Дальше пророчество продолжается так. Вот вождь придет – ничего не останется ни от Иерусалима, ни от храма. "Наводнение все смывает, все уносит". Так и совершилось с Иерусалимом и со святилищем. Господь Сам сказал: "камня на камне не останется". И не только иудеи – все были уловлены, сколько возможно. Римские воины очень охотно предавали их в рабство. И потому евреи убегали. И вот нет ни стен, ни города, ни святилища, ни народа, над которым последняя седьмина могла бы исполниться. И мерзости запустения также не могло быть потому, что святыни храма, о котором говорит пророк, уже не было. Ни крыла храма, ни самого храма уже не было, все было снесено. Мы еще прибавляем: "И до конца войны будут опустошения". Один из лучших комментаторов Англии выразился замечательно правильно, говоря, что это место должно быть: "до конца войны останется в опустошении". Значит, предсказания об опустошении будут длиться во все время правления этого мира, почти до тысячелетнего Царства Божия. Оно только принесет конец войн.

Читаем дальше. В пророчестве Божием поставлена как раз эта последняя седьмина (Дан. 7:29). Заметим, в какое положение святого места вводит нас эта последняя седьмина после описанного печального разрушения. Вы видите, город и святилище разрушены, что и должно быть до конца войн. И как все мы знаем, почти до сих пор так оно и было. Но как только по пророчеству появляется последняя седьмина, вдруг речь заходит о "многих". Значит, тут речь идет о массе, с ними утверждается завет. Еще говорится тут о жертве и о жертвоприношениях, значит, опять появится храм, так как без храма жертв нельзя приносить. Для последней седьмины существует храм, святилище опять на своем месте и жертвы приносятся как в древнее время. Ясно, что все опять в руках тех, у которых город и святилище были при конце шестьдесят девятой седьмины. Иначе никак не объяснить первую половину 27-го стиха. Но как удивительно, что с шестьдесят девятой седьминой, со смертью Христа, все кончается с народом, с грехом, со святилищем – все разоряется.

Итак, остались девятнадцать веков, которые мы пережили, и вдруг явится продолжение последней седьмины. Как будто никакого промежутка не было. Что же мы видим из этого? Очевидно, что Бог со смертью Сына Своего, когда шестьдесят девятая седьмина кончилась, остановил часы народа израильского, и никакой человек не может пустить их снова до этой минуты. Но мы видим, что Он готов толкнуть маятник часов, чтобы остановленные семь лет окончились. Так Он предсказал. Вы видите, что последней седьмины нет. Но Он все выполнит. Мы увидим по возвращению израильского народа, что это так. И ничего нет ошибочного в плане Божием. Последняя седьмина еще впереди.

Мы видим, что у Господа нашего не было неудачного и неопределенного, а все исполняется точно. Когда Господь даст новый толчок, чтобы и последняя седьмина была на часах Израиля, это тоже не будет произвольным и случайным, как представляют это себе плотские люди. Для этого тоже все определено и предсказано, никакие часы не могут идти так точно, никакие дела не могут совершаться настолько точно, как определения Господа. Когда же даст Господь толчок, чтобы эти остановленные часы двинулись дальше? Сказано (Рим. 11:25): когда войдет полное число язычников. В Откровении 7:9-14 мы можем видеть, что войдут последние из язычников, из всех народов и племен, и это совершится именно тогда, когда Господь запечатлит для Себя первенцев из двенадцати колен Израилевых, о чем сказанно в Откровении 7:4-8: те, которые запечатлеваются, те и входят. "И вот входит последний", последний из язычников, и Господь начинает дело с Израилем.

Все мы призваны и спасены Господом из всех народов, колен и язычников. После смерти Господа нашего Иисуса Христа входим мы в Царствие Небесное между шестьдесят девятой и семидесятой седьминой, а Израиль стоит в стороне и должен дожидаться конца этого времени. Таким образом, их падение – спасение всем язычникам. Смертью Христовой они отстранены, а входим мы, чтоб возбудить в них ревность (Рим. 11:11).

Теперь вы видите, что последняя седьмина делится на две части, и конец второй половины тоже не будет по произволу. Ясно сказано Господом, что Иерусалим будет попираем народами, доколе не кончатся времена язычников (Лк. 21:24). О временах язычников мы говорили в лекции о плане Божием с народами. С Навуходоносором Иерусалим и вся страна, святилище попали в руки язычников и до сих пор они там, во всех странах языческих, и только с гибелью антихриста они освободятся. Они должны перенести владычество семиголового зверя, от первой головы и до последней. Самое страшное то, что это последняя седьмина завета с антихристом, как сказано у Даниила (9:27). Он будет господином положения как во всей стране, так и в Иерусалиме, который будет его столицей. Он покончит с обновленными жертвоприношениями храма, и именно в середине седьмины. Три с половиной года он даст им возможность приносить жертвоприношения, потом откроется как человек греха, сын погибели. Что говорят нам эти семьдесят седьмин, а особенно последняя? Она направляет наши очи на иудеев. Видя то, как они возвращаются в свою страну, мы должны знать, что Господь идет к исполнению последней седьмины. Господь готовится дать толчок, чтобы остановившиеся часы шли дальше. Но прежде чем Он толкнет их, годами раньше должно быть восхищение Церкви. Она должна быть там, у престола Божия, чтобы избежать всех сих будущих бедствий. Видя все это начинающимся сбываться, мы одно можем сказать: Господь и сегодня может прийти.

Как описывается пришествие Господне по Слову Божию

Как представляете вы себе пришествие нашего Господа? Большинство не имеют правильного представления о Его пришествии. Многие люди представляют явление Его, как часто рисуется на картинке: над головами открываются небеса, ангел трубит трубою, все мертвые воскресают из своих гробов, и живые и мертвые стоят перед судилищем Божиим. Суд начинается. Дрожа, каждый с воплем стоит перед судилищем и просит милосердия от Судьи всего мира. И Он объявляет каждому Свой приговор, и тут же праведники идут в небеса, а неправедные в вечную гибель. Весь этот суд совершается в сутки (24 часа). Так верят многие люди, иногда даже проповедуют в таком роде. Однако это картина, в которой смешаны истина и фантазия. Почему и остается множество и детей Божиих во мраке относительно святого, дивного события... Ответ один: потому что Слово Господне хотя и имеют в руках, десятки лет не исследуют, не поучаются из него.

Да, многие и очень многие еще не поняли, как различно Господь описывает Свое пришествие в Новом Завете. Подумайте, Он сам дает различное представление о Своем явлении. Эти различные представления хотелось бы отметить, а также хотелось бы указать, почему это так. Поэтому коль скоро мы думаем разобраться, нужно посмотреть на различие описаний Христовых. Только тогда мы будем иметь полный ответ на то, что Его пришествие будет совершенно иным, чем это до сих пор представляют себе многие.

Итак, противопоставим одно другому различные места Писания о пришествии Господнем.

Первое Его пришествие за Своими (Луки 17:26-30)

Тут Господь говорит, что перед пришествием Его будет как во дни Ноя. А как было во дни Ноя? Это время описывается так: "Они ели, пили, женились, выходили замуж". Из этого видно, что все шло обычно, как всегда, ежедневным водоворотом. Так бывает, когда у людей все в порядке. Описывается личная жизнь: "Ели, пили". Их отношения друг ко другу: "Покупали, продавали". Семейная жизнь развивалась, как во все дни раньше: "Женились, выходили замуж". И так продолжалось до последнего дня. До тех пор, когда Ной вошел в ковчег, – никакого признака предстоящего наводнения или потопа. Ной строил ковчег и оповещал людей о предстоящем, но это не делало людей более серьезными, не производило на них никакого впечатления. Точно так же было во дни Лота. Никто ничего не подозревал, даже ничего подобного не подозревали, когда два ангела вошли в ворота города. Лот сидел, наверное, с лучшими, знаменитейшими мужами города, был с ними в очень хороших отношениях, может быть, они как раз обсуждали какие-либо городские дела. Они не только так жили, как во дни Ноя. Господь говорит: "Садили и строили". То есть украшали жизнь. Садили, наверное, хорошие сады, парки, строили уютные и прекрасные дома, строения. Как беспечно и вызывающе жили они тогда! Показывается последняя ночь: "Всю ночь они пожертвовали для греха". Там мы видим их в своих мирских, греховных преступлениях, стремящимися к ужасному разврату. Ничто не может их удержать. Даже сам бедный Лот через все замедления (Быт. 19:16) показал, как ему хорошо было в этих стенах. Он медлил уходить из Содома. Из этого видно, какое будет время перед пришествием Господа.

Как описывается состояние мира перед этим пришествием (I Фессалоникийцам 5:3) Здесь говорится, что день Господень придет во время глубокого покоя всего мира, когда люди, не знающие Господа, будут говорить: "мир и безопасность". Люди никогда не скажут "мир", если есть что-либо. Лишь маленькое облачко покажется на политическом небе, лишь явится маленький намек, проронит какой-нибудь министр какое-нибудь слово – тотчас в газетах начинают разбирать этот вопрос со всех сторон и указывать: вот какая опасность. Следовательно, будет такой покой, такая тишина перед днем пришествия, что они будут в полной уверенности о безопасности. В начале первой мировой войны братья с Волыни, испытавшие много ужасов, писали мне и спрашивали: "Не это ли предвестник пришествия Господа?" Я отвечал: "Нет", – так как тогда будет "мир и безопасность". Теперь, после бывших великих переворотов, мы не достигли еще покоя, но мало-помалу войны утихают, воцаряется покой, с каждым годом все больше и больше. Полученный через войну урок, данный Господом, сделает людей более беспечными, и люди дойдут до того, что будут говорить: "Ну, слава Богу, мир и безопасность". Но "тогда внезапно постигнет их пагуба... и не избегнут", а Христос говорит, чтобы мы избежали всех сих будущих бедствий. Так найдет этот день.

Как описывается день пришествия Господа за Своими 1 Фессалоникийцам 5:1-2. Тут нечто совершенно достоверное о дне пришествия Господа. Это достоверное то, что Он придет как тать. Это значит, что мы ничего не можем знать и не можем заметить дня Его пришествия. Обратите внимание, что вор приходит тихонько, без всякого шума, вторгается неожиданно. Он нам не сообщает о времени своего прихода открыткой или письмом, не присылает нам телеграмму и не звонит по телефону. Он скрывает свои намерения, и даже самому лучшему другу не скажет их. Это его тайна. И чтобы лучше скрыть свое нашествие, чтобы никто не подозревал этого, он пользуется темной ночью, которая должна помочь ему скрыть свое нашествие. Вот какой пример о дне пришествия Его.

Матфея 25:1-3. Здесь Господь стоит пред нами как Жених, а пришествие Его представлено в виде брачного действия. Нет более приятной картины, как жениха, идущего за своею невестою. Так бывает при брачных шествиях, совершенно определенное число людей участвуют в них, а не все и всякий. Тут только те, которые имеют какую-нибудь связь с женихом и невестой. Другие не имеют ничего общего с этим брачным шествием. Брачное шествие – частное дело. В больших городах великие массы даже не знают, что где-то идет бракосочетание. В 1867 году в Лондоне каждую неделю совершалось от пятидесяти до семидесяти бракосочетаний, но я не видел ни одного из них. Я знал их число, но только из газет. Я не имел участия, они меня не касались. В этой притче предстоящее пришествие нашего Господа будет совершенно такого рода. Может быть, это будет страшно многим тем, которые не имеют связи с женихом и невестой, они стоят вне, чужды им. Его пришествие оставляет их холодными, для них оно безразлично.

Вот одно наглядное представление, данное Господом о Своем пришествии.

Луки 24:50-52, Деяния 1:5-11. Может быть, странно покажется, что я читаю не о пришествии, а об отношении, но дальше выяснится, почему так. Тут ясно сказано, что точно как ушел Господь, Он опять придет. Заметьте: "таким же образом". Раз это так, то крайне важно рассмотреть, как Он ушел. Из прочитанного видим, что Он ушел как друг от друзей. До последней минуты Он был со Своими и поучал их, любовью исправляя их неправильные действия (Деян. 1), давая им самые славные обетования. И вот подходят последние минуты. Он поднимает руки, благословляет их, и облако уносит Его. И вот сказали: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом". Он уходит от учеников видимо. Он ходил во все города и местности, искал заблудших овец дома Израилева, все время все видели Его, но тут ни одно око из народа не видит, как Он уходит из мира. Они видели Его последний раз после того, как Его вывели из Иерусалима, пригвоздили ко кресту и все совершилось, как Он сказал (Ин. 14:19). Таким же образом Он придет опять. Третье то, что все произошло в полночной тишине. Лука говорит: "Они поклонились Ему", – по-русски не точно. Не головой поклонились, а пали ниц пред Ним. Сказано, что они возвратились с великой радостью, но неслышно. Когда Иисус въехал последний раз в Иерусалим, все множество учеников громогласно славили Его, а тут, в день отшествия нашего Господа, благословенная тишина. И таким образом Он придет. Эти оба апостола так свидетельствуют.

Фессалоникийцам 4:13-18. Тут имеем богатое утешение, которое так нужно было фессалоникийцам. Тут показано, что Сам Господь придет с неба. И очень ясно видно, что только для Своих, чтобы увести их с земли. Только принадлежащие Ему воскресают, и победители, живущие в теле, изменяются вдруг и так восхищены будут. Здесь мы ничего не читаем о том, что случится с чуждыми Ему, не знающими Его. Они не имеют никакого участия в явлении Его. Мы берем только некоторые заметки из этих текстов.

Итак, первое Его пришествие для Своих. Это первый акт из всех. Это то, как Его ученики должны ходить, горя рвением быть с Ним. К сожалению, в это время будет сон, беспечность. И те, которые как невеста ожидают жениха, ждущие Господа, услышат Его зов: "Вот Жених грядет", – и только эти будут готовы. Дремлющий мир, охладевшие, равнодушные верующие не будут иметь даже предчувствия, что сегодня может быть взятие церкви. Они останутся, и только тогда увидят, что проспали пришествие Его.

Второе Его пришествие в конце великой скорби, чтобы явиться всему миру и прийти уже со Своими

Луки. 21:25-27. Это описание времени перед пришествием Господним. Оно совершенно другое. Там перед пришествием Господа ни малейшего признака или знамения, а тут они перед глазами всех. Кто может не заметить их! Они будут на солнце и на луне, на звездах, и силы небесные поколеблются. Выйдет человек из дома своего днем или ночью и будет видеть эти видения-знамения. Покой людей уйдет из-за страха чего-то" надвигающегося. Это доводит их до издыхания так, что они не будут знать, куда деться. Это не будет в отдельных местностях, государствах или странах, но во всей вселенной, по всей земле. Это не может быть сравнено со временем Ноя перед потопом или со временем Лота перед гибелью Содома и Гоморры.

Матфея 24:15-30. Вот как представляется этот день. Что предшествует тут явлению Сына Человеческого с небес? Мерзость запустения на святом месте. Это будет нечто видимое. Господь Сам указывает: взгляните, посмотрите. Когда Господь говорит о бедствии, никакой речи не может быть о беспечности. Нигде здесь не сказано: "мир, мир, и нет опасности". Бегство должно быть настолько неотложным, что те, кто на крыше, не должны даже сходить в дом, а кто в поле, те должны так и бежать. Почему? Потому что опасность со всех сторон и теснота и скорбь так велики, как никогда не было и не будет на земле, а в духовной области смятение лжехристами будет еще сильнее и страшнее. И после этих великих бедствий будут великие знамения на небесах – и тотчас великий день Господень. Как это не похоже на 1 Фессалоникийцам 5:1-3!

Матфея 25:31-46. Здесь Господь представляет Себя как Царя и Судью. Тут является Царь во всей славе, сидя на престоле величия, окруженный всеми Своими "великими". То, что тут совершается, уже не частное дело. Тут все Его подданные на ногах. Заметьте, ни один из народов не останется в стороне, и все, что произойдет здесь, касается каждого в отдельности. Царь имеет дело с душой каждого подданного. Каждый получает определенное место между овцами и козлами. Нет ни одного человека из всего мира, не участвующего здесь. Участвуют все, и разделение и приговор касается каждого (Мф. 25:46). Кто из нас желает присутствовать при этом явлении Господа? Каким встретим мы Господа – Женихом или Судией?

Откровение 1:7. Тут лишь ужас, трепет и страх охватывают сердце при чтении слова: "И узрит Его всякое око". В этом земном мире не будет ни одного глаза, в каких бы отдаленных странах он ни был, который не увидел бы Его. Узрят те, которые не видели Его ушедшим от них. Особо упоминается здесь: "узрят те, которые пронзили", с указанием последнего злодеяния, которое они совершили над Ушедшим. Это также противоположно первому описанию. Исчезла тишина. Весь мир будет наполнен шумом радости и шумом ужаса. "Возрыдают все племена земные". Кто может даже приблизительно представить, что будет – крики, вопли, проявление внутренней боли? И мы не можем ожидать чего-либо другого после безбожества и открытой вражды против Бога. Думал ли ты об этом моменте? Можем ли мы сказать: "Гряди, Господи!" Можешь ли ты?

Откровение 19:11-21. Тут Он писал лично, и как нигде Его можно здесь узнать. Он является миру, и Его искупленные с Ним, во славе, на белых конях. Все, что тут делается, имеет отношение к тем, которые ему чужды и враги. Это их суд и гибель.

Итак, Господь придет со Своими. Каждому должно быть понятно, что Свои уже будут взяты. Но со Своими Он придет не тотчас после взятия их. На земле начнется великая скорбь. Страшные суды начнутся, как начертано: ангел будет трубить, небеса откроются. Но так же внезапно, как приходит боль во чреве, как вор (или тать), неожиданно начнутся эти суды, и будут усиливаться, умножаться ежедневно, ежечасно, так что люди от ожидания будут издыхать, умирать. После этого откроется ад и как бы выйдет на землю (Отк. 9). Откроется бездна, и злые духи наполнят землю. Третье горе на земле – низвержение сатаны. Здесь он с антихристом и лжепророком устроит свое царство. Самое высшее, что может дать ад, будет на земле. Затем с небес придет Господь со Своими, чтобы положить конец адской троице и ее господству на земле. И когда Он придет второй раз, то увидят Его все, и те, которые пронзили, тоже увидят. И пойдут одни в муку вечную, а другие – в жизнь вечную.

Знамения времени

Матфея 16:1-4. Время, в которое Господь жил на этой земле, – одно из чудеснейших и славнейших времен. Никакое время из прошедших, предыдущих и последующих времен не было подобно ему. Пророческие предсказания о пришествии Мессии, назначенного Богом, Который должен прийти, – достигли своего часа и исполнились. И чудеса за чудесами совершались вокруг них. Но ни народ иудейский, ни видевшие Его не познали находящегося среди них Мессию. Стоят они перед Ним и требуют знамений с небес. По Матфею, Иисус в ответ глубоко вздохнул и отошел. Он сказал им, как отлично они умеют узнавать, какая будет погода. Почему они могли узнавать это? Прежде всего, у них было желание знать погоду на завтра, а потому они внимательно наблюдали за небом. Они замечали, какой вид небес, и потому определяли погоду правильно. Простым путем Господь говорил им: если приложите немного труда и будете замечать, что делается вокруг вас, то откроете высшее чудо, так что иного не надо будет больше вам. И знамений Он им не дает.

Мы живем в крайне важное время, какого никогда не было. Мы живем во время спешно приближающегося пришествия нашего прославленного Господа. Но большинство людей, как в то .время, ничего не замечают, глаза их открыты, но все спят, ничего не видят. И теперь многие говорят: то и то должно совершиться. Они тоже ожидают знамений, а тех, которые уже есть, не замечают. Таким образом, такие люди сами себя обманывают, им Господь как бы говорит, как фарисеям и саддукеям: оглянитесь, наблюдайте и потом трезво обсуждайте видимое.

Как Он однажды сказал (Лк. 21:28), грядут события, которые можно будет заметить, видеть. Они будут близки перед пришествием и будут свидетельствовать, что мы стоим близко перед явлением Сына Человеческого. В наши дни мы находимся посреди этих событий. Необходимо их видеть и ценить. Некоторые из этих знамений времени я покажу. О всех них идет речь в Священном Писании, они уже совершаются перед нашими глазами, но изложены в нем не систематически. Господь писал Свою книгу не для ленивых. Наоборот, Святое Писание требует и святого внимания при чтении, и оно должно быть знакомо вам. Мы должны научиться читать даже между строк, чтобы найти эти знамения времени, а нашедши их, необходимо с открытыми глазами оглянуться вокруг, посмотреть, что совершается в мире, иначе мы ничего не увидим и как слепые будем идти навстречу Господу. Вопрос, который сегодня стоит перед нами, таков: откуда мы знаем, что Господь близко, при двери, и стучит?

Дадим несколько ответов.

Пришла к концу проповедь Евангелия среди всех народов

Мы знаем, что Господь Сам дал нам это знамение (Мф. 24:14). Заметьте, Он не сказал, что все народы обратятся. Он хорошо знал, что не все народы примут предложенное спасение. Но Он говорит: "Во свидетельство". И, уходя, велел Своим ученикам научить все народы (Мф. 28:19). И пока не совершится это, Он не может прийти. Он может прийти каждую минуту. Мы стоим перед этим фактом. Все двери везде открыты. Если бы была сейчас карта всего мира и хороший знаток географии, а также дел Божиих, дел Евангелия, то он пришел бы в затруднение отметить на карте государство, где не слыхали еще евангельской вести. Лет пятнадцать назад, может быть, был бы один Тибет, где не было Евангелия. Мне случилось встретиться с китайской миссионеркой. После многих расспросов речь дошла до Тибета, и она просияв сказала: "У нас масса миссионеров окружают Тибет. Войти же не можем, иностранцев не допускают, но Евангелие идет уже туда. Из Тибета и в Тибет идут караваны. Люди, которые идут с нами, охотно слушают Евангелие, с жадностью читают и несут его в Тибет. И лишь откроется страна и мы войдем туда, мы готовы проповедовать Христа". Много лет прошло после этой беседы. И не было известно ни одного слова о миссии там, но три или четыре года тому назад в газете появилась заметка о том, что Англия свои войска из Тибета не вызывает. Этого было достаточно. Если Тибет находится под владением Англии, то английская миссия возвестит Евангелие для Тибета. Иногда, когда двери не открываются, Господь взламывает их. Так вышло и с Тибетом. Итак, Европа, Африка, Австралия – все страны имеют полное Евангелие Божие, Евангелие Христово. Тысячи вестников Божиих проникли туда, где 50 – 60 лет тому назад была настоящая ночь, тьма. С великой поспешностью совершил Господь великое дело. Читаешь и думаешь: туземцы, иностранцы благовествуют Слово Божие для того, чтобы дать свидетельство народам. Не надо тысячелетий, как имели мы. Это можно видеть на израильском народе. Господь среди них был всего три с половиной года, а после воскресения еще некоторое время, и Евангелие ушло от них. В Деяниях 12 мы в последний раз читаем о Петре, который пошел в другие места, и этим закончилось благовестив для Израиля. Апостолов не осталось, рассеялись. Это можно сказать и о других странах. В Малой Азии были сотни общин, которых сейчас нет, в Северной Африке тоже. Но если Он отворил – никто не может затворить; затворит – и никто не может отворить! О, если бы мы имели очи, чтобы видеть!

Церковь Божия в конце своего течения

Как мало знать о том, что Господь дал целый план развития Церкви Божией! По этому плану прожиты девятнадцать веков. Все те, у которых были открыты глаза, могли сказать: "Вот до этого места дошла Церковь Божия, а теперь будет то и то, мы прошли половину, три четверти пути". А кто имеет открытые очи, Духом Господним может сказать: "Мы стоим у конца". Каждый из нас может сказать и должен знать, где мы теперь находимся. Когда мы путешествуем по Швейцарии, по сен-готарской железной дороге, то на каждой станции находим большую доску, которая разделена надвое. С одной стороны показан уже преодоленный путь: повышения, понижения, повороты, до мельчайших подробностей. Едешь в вагоне и видишь: действительно все так, как указано на доске. Такой же план создан для Церкви Божией Господом. Господь нам поможет в том, что мы читаем непонятное в отношении Его пришествия во второй и третьей главе Откровения. Перейдем к этому плану. Там указаны семь станций, которые должна пройти Церковь Божия, или семь пролетов, по числу посланий их. Как жаль,.что многие спят, ничего не видят. И так будет до света пришествия Его, Христа.

Первый пролет. В поезде Церкви светло. Он проезжает хотя с трудом, но торжественно. Только в конце пролета небольшое затмение. Как писал Господь, так и было. Оставлена первая любовь.

Второй пролет. Поезд Церкви проходит через вражий стан. Будет обстрелян, сотни и тысячи положат свою жизнь. Более 200 лет шла Церковь через ужас, и миллионы чад Божиих были убиты.

Третий пролет. Все стало тихо, орудия молчат. Никто не умирает за Господа. Почему? Потому что обстреливающие сами сели в поезд. В поезде стало темно, но спокойно, мир вошел в Церковь. Она стала мирской, гонений нет, так продолжается 300 – 400 лет.

Четвертый пролет. В поезде Церкви совершенно темно. Мрак, который, никогда раньше не был. Лишь то там, то тут видна одна искра. Как описал Господь, так и было. Более 700 лет не было верующих церквей, были лишь одиночки – "искры". Можем определить даже годы...

Пятый пролет. Вдруг блеснул новый свет. Казалось, все будет как в начале. Так предвозвестил Господь. Но Он указал, что это будет лишь только вид. Так и было. Ты носишь имя будто жив (эпоха Реформации).

Шестой пролет. Описано, что будет чудно, хорошо, но не так, как с самого начала. До этого мы отчасти дожили. Самое лучшее время шестого периода уже прошло. Душа моя ликует, глядя на времена 50-летней давности. В этом пролете мы едем уже 200 лет, в конце этого пролета у многих светильники гаснут. Имеем мудрых и неразумных дев. Приближаемся к седьмому пролету.

Седьмой пролет. Будет темно. Уже сами те, у которых гаснут светильники, говорят постоянно, как было хорошо вначале. Говорят о хорошем прошлом. До станции, где должен начаться седьмой пролет, мы еще не достигли. Коль скоро достигнем, начнется большое разделение. Те, у которых светильники горят ярко, будут взяты из поезда. Они приехали. Остаются те, у которых светильники гасли. Церковь возьмется, а немудрые останутся за дверями и проедут. В наше время должен прийти Христос. Ибо говорит о мудрых: "Избавлю тебя от годины искушения". Эти ни холодные, ни горячие светильники – знамения времени. Седьмой пролет – Лаодикия: "извергну из уст Моих". Наши церкви стоят на этой точке. К кому принадлежим мы – к готовым или к незнающим? Войдем или нет? Мы стоим перед моментом великого разделения.

Возвращение Израиля в свою страну

Первое, второе и третье знамения тесно связаны одно с другим. Должно быть ясно, что когда Евангелие будет проповедано всем народам, тогда лишь могут быть собраны все члены Церкви. И она кончит свое течение. Но возвращение евреев в свою страну должно непременно совершиться тогда же (Рим. 11:25). Теперь наблюдаем, что этот народ начал свое течение. Значит, это наш конец. И Господь может явиться каждый день. К сожалению, мы не видим и не слышим, как Израиль возвращается домой. Несколько слов об Израиле в течение десятков лет (Иез. 37:4-11): они описываются как весьма сухие кости, но там сказано, что они вдруг стали шевелиться, двигаться. Более восемнадцати веков этого не было, вдруг между иудеями сильное движение. Разделенные во всех странах на много сект, они стали соединяться. Собираются массами, как никогда. На конгрессе один лишь вопрос их воодушевляет: мы все один народ. Мы должны возвратиться в Сион! Страна наших отцов – наша страна. Десятки лет их это не шевелило. Они обращались к великим державам, прося помощи для возвращения в свою страну. Ответа не было. Они обращались к властям Палестины с просьбой позволить вернуться назад, ответа тоже нет. Обратились ли они к Тому, Кто может помочь, – не знаю. Но это сделал Он без всяких усилий властей. В 1919 году эта страна их наследия была взята и отдана им (с 1282 года по 1919 год она была в руках той власти). Это сделал Бог. С тех пор они возвращаются и должны возвратиться. Они должны пережить великую скорбь в своей стране (Мф. 24:15-30). Они должны быть там перед взятием Церкви, после чего начнется великая скорбь. Это видим мы теперь. Но никто не обращает внимания, все спят, хотя все эти события указывают, что, может быть, в наши дни все это совершится и Церковь будет взята. Их возвращение в свою страну – вечер благоприятного времени, конец дня спасения. Кончится вечер, и начнется день отмщения нашего Господа. О, как много должны говорить они нам, привести в содрогание, чтобы мы шли навстречу нашему Господу.

Восстановление тех народов, которые потеряли самостоятельность существования

Господь дал нам притчу о смоковнице. Перед нами поставлена первым долгом смоковница для наблюдения. Смотрели ли мы? Дерево в пророческом смысле всегда означает народ. Многими местами Писания можно подтвердить это: Судей 9:8, Псалтирь 79:9-15, Исайя 5:7; 6:13, Иезекииль 17:1-10; 22:24. Говоря о смоковнице, Господь всегда говорит об Израиле. Три года работал Он над Израилем, и четвертый год Господь работает над Израилем. Только Израиль был плодовитым народом, а остальные были как лесные деревья. Смотрите на Израиль, на все народы перед пришествием Его. Господь показывает их под давящей силой зимы, мертвыми, без листьев, без признаков жизни, что не должно с нами совершиться. Для них должна наступить весна, лето, они должны ожить – Израиль станет на первом плане. Почему? Потому что у него наименьшая надежда на восстановление. Как их восстановить? Они не имеют страны – рассеяны. Другие в своей стране, хотя без листьев и цветов. Но перед пришествием Христовым они должны обновиться. Господь позволил мне наблюдать в течение 60 лет за народами. Масса народов совершенно исчезнувших (Греция, Румыния, Сербия, Черногория) вдруг опять ожили. А какая масса еще остались мертвыми! Кто мог думать, что Финляндия, Эстония, Латвия, Литва, Чехословакия, Венгрия, Армения, Пруссия, Татария станут самостоятельными, начнут зеленеть, пускать листья и цветы? Но все это делается перед нашими глазами. Смоковница стоит особо. Смотрите на нее. Видим ли мы это? Он сказал: смотрите. Перед этой притчей Он сказал: "Восклонитесь, подымите голову". Смотрите вверх, идет спасение (Лк. 21:28). Все это творится вокруг нас. Знамения, показанные Господом, крайне важны. Созданные же нами ничего не стоят. Самым затруднительным для меня было, как Господь восстановит Польшу. Одна часть ее принадлежит Германии, другая Австрии, третья России. Я никак не мог представить ее самостоятельной. Много ли шума при появлении почек на дереве? Так и с государством: настал момент, прошла война, и "почки" на дереве Польши появились. О, дал бы Господь нам очи, чтобы видеть. Когда все эти государства получат Царство, то придет и Царствие Божие.

Приготовление большого меча

Когда явится Господь и Церковь будет взята, Господь начнет великое сражение с теми, кто растлил ее. Первое ужасное, что Он сделает, – вышлет Своих всадников (Отк. 6:4), показанных как воинов. Теперь этот воинственный всадник (Отк. 6:4) не кажется чем-то особенным или войной, но это не обыкновенная война, а такая, которая не снилась ни одному военному начальнику.

Ужасная война

"Взят мир с Земли". Не с России или с Германии, даже Европы только, а со всей земли, и никто не сможет восстановить его. Даже мудрые мира сего (не дети Божии) говорят, что будет такой день, хотя он и далек. Мы находимся в самой середине этого знамения времени, как раз при нас это совершится. Этому всаднику дается большой меч. К сожалению, теперь не могут понять, что такое большой меч и обыкновенный меч. Шестьдесят лет действовал еще обыкновенный меч: в пять минут солдат мог сделать один выстрел, но вот стал готовиться большой меч, в одну минуту шесть выстрелов, а в пять минут – тридцать выстрелов. Россия купила эту тайну и снабдила все войско такими ружьями. Германия изобрела другое – в минуту двенадцать выстрелов, а в пять минут – шестьдесят, пушки, пулеметы, эти 125-дюймовые снаряды. Приготовление большого меча в 30-х годах. Бельгия укрепила себя по последнему слову техники, и думали, что никакая пуля орудия не возьмет ее. Началась война, и одним выстрелом дюймового орудия неприступная башня была снесена. Броненосцы, плавучие крепости, разрушающие точно землетрясением. Однажды против ста двадцати броненосцев Англия выставила один корабль, он заставил их всех бежать, чтобы не быть потопленными. Шестьдесят лет назад 600-тысячным войском была взята вся Европа, а в первой мировой войне стояло одиннадцать миллионов. Вот обыкновенный и большой меч, и теперь еще мир готовится к большому мечу. Все готовится ко дню взятия Церкви. Последняя война была генеральной репетицией – пробой, и все недостатки пополнятся. Война на земле, под землей, война на воде, под водой, война в воздухе. И каждый день сами ученые, сидя в кабинетах, вкладывают свой ум в усовершенствование большого меча. Братья, будем ли спать дальше? О Церкви сказано, что она должна избежать всех этих будущих бедствий. Пусть Дух Святой дополнит и поможет не пропускать ни слова.

Какими Господь хочет найти нас в день пришествия Своего

Об этом читаем в Луки 12:35-36. В Новом Завете много свидетельств о пришествии нашего Господа Иисуса Христа. Кто-то взял на себя труд и время сосчитать при внимательном расследовании, что в Евангелии и посланиях (кроме Откровения) двести шестьдесят восемь раз вспоминается о пришествии Господа. Славное и драгоценное то, что сам Господь проливает полный свет, какими мы должны быть, когда Он придет, потому что мы только тогда можем встретиться с Ним и избежать будущих бедствий, когда мы будем какими Он нас желает видеть. И никому не оставаться во мраке. О том, каковы должны быть мы, мы не знаем лишь только потому, что не исследуем Слово Божие. В прочитанном месте Он тоже говорит, каковы мы должны быть в день явления Его. Тут Он говорит, каковы мы должны быть в отношении нас самих, окружающих нас, Господа.

Каковы мы должны быть в отношении самих себя

"Да будут чресла ваши препоясаны". Во многих отношениях это внушение крайне важно для идущих навстречу этому дивному дню (дню пришествия Его). Чресла – место наших сил. И если Господь желает, чтобы они были препоясаны, то этим Он говорит, что, если мы идем навстречу этому дивному дню, наши силы не должны находиться в бездействии, в лени, но должны быть применены на деле. Рассматривая, что значило на востоке быть препоясанным, мы легко уразумеем, что этим хотел сказать Господь. Человек препоясанный – готовый к работе. У нашего Господа много работы перед пришествием Его. Мы знаем, что хозяин дома нанимал работников целый день (Мф. 20), и даже до последнего часа дня. И все ждущие Господа живут в одиннадцатом часу, и по всем признакам мы живем как раз в этом часу, в котором еще многие и очень многие работы, может быть, самые большие, должны быть совершены. Поэтому Господь хочет видеть все руки в деле. И так как это только последний час перед окончанием дня, а потом должна быть выплачиваема награда, поэтому работа должна делаться с особым прилежанием, с великим удовольствием и со всею осторожностью. И вот, братья и сестры, живущие в последнем часу, опоясали ли вы свои чресла к работе? Многие и многие даже не думают, что они призваны к служению. Многие лишь питаются драгоценным виноградом и думают: это все. Думаете ли и вы, что Он призвал служить своим наслаждениям без того, чтобы что-либо делать в Царствии Божием? Его зов в этот вечерний час таков: "Да будут чресла ваши препоясаны". Не забудьте, именно в последнее время все должно совершаться с величайшей поспешностью. Мы уже видим, что совершил Господь в последние 50 – 60 лет. Наверное, Он совершает это и теперь, прежде чем затворятся двери и последние души будут приобретены для Него. Ибо еще есть место. Его дом должен наполниться. Не думайте только о передовых братьях и сестрах, что они должны работать. Все, все, как бы мы ни назывались: проповедники, евангелисты, вестники Божии, – в отношении работы все должны быть свидетелями Бога. Мужчины, женщины, юноши, девицы – сами и своею жизнью, словами и поступками, молитвами – всем этим должны свидетельствовать, что стоите на деле вашего Господа.

Итак, вы видите, что, когда Он придет, Он хочет видеть вас при работе. Человек с препоясанными чреслами – это человек, готовый к бою. Когда строился Иерусалим, то в одной руке строящего была лопата, а в другой меч. И как часто читаем мы в Слове Божием о препоясанных мечом бедрах (чреслах)! Первым долгом видим, что левиты препоясывались мечом (Исх. 32:27). Давид и его люди очень часто препоясывали себя мечом по чреслам (1 Цар. 25:12-14; Пс. 44:4). Последнее время – время великой борьбы. Если вы хотите идти навстречу Господу, будьте готовы на то, что на каждом шагу будут стоять враги поперек дороги. У дьявола, нашего противника, легион слуг. Они этот путь навстречу Господу желают заградить. Почему так? Потому что это путь очищения. Всякий имеющий сию надежду очищает себя (1 Ин. 3:3). Это дьявол знает и потому хочет препятствовать этому пути. Путь преобразования в образ Божий – путь победителя (2 Кор. 3:18). Вы можете быть уверены, что если враг не может позволить вам многого на духовной почве, он позволит вам обратиться к Господу, позволит вам быть такими, как все, посещать собрания, слушать проповеди, даже о пришествии Христа. Но он будет препятствовать поправлять светильник, быть готовым Для встречи с Господом, быть победителем (Отк. 2:11), стоять в первой любви, быть подобным мудрым девам, которые полны елея Святого Духа. Поэтому придется подвизаться в горячих битвах, чтобы прорвать сильный фронт, так как наш Господь хочет, чтобы мы прошли невредимыми мимо смерти и могилы, и тогда сатана со своей силою и властью должен быть нами побежден. И потому "да будут чресла ваши препоясаны" или, как сказал апостол Павел, облекитесь во всеоружие Божие (Еф. 6:11). Заметьте, не напрасно Господь в этих семи посланиях Откровения обещает самые высокие награды, которые будут дарованы победителям. Он знает, что путь навстречу Ему, грядущему, встретит много трудностей, и потому никто не может идти Ему навстречу, если его чресла не будут препоясаны, как у человека, готового идти в переселение. В последнюю ночь, когда ангел губитель проходил всю страну, Израиль ожидал повеления выйти из Египта. Они ожидали этого повеления, и, читайте, сказано, что они были препоясаны по чреслам, обуты и с посохами в руках. Они ни одного мгновения не хотели оставаться дальше в Египте. Они были до корня оторваны от страны, в которой они были рабами. Они страдали, взоры всех их были направлены в страну обетованную – их сердце было уже там, так как туда они должны были идти: им недоставало только зова, повелевающего выйти. Это то, что Господь имеет в виду, когда хочет видеть нас с препоясанными чреслами перед Его пришествием. Он хочет, чтобы мы ожидали Его и Его зова. Но вот вопрос: там ли твое сердце, где ты хочешь быть, когда Он явится, если бы даже и сегодня? Тут каждый может испытать, где находится его сердце сегодня. Ведь где твое сокровище, там твое сердце будет. Если оно внизу, занято предметами мира сего, если твое дражайшее все тут, то тебе не захочется переселяться отсюда. Думаешь всегда, как умножить земное, как лучше устроиться, вкладываешь в это всю свою силу и весь духовный капитал. Одно ясно: если твое сердце при всем этом, то оно никак не направлено на грядущего Господа. Тогда чресла твои не будут препоясаны для переселения, ты не будешь ждать повеления выйти и тебе не захочется слышать Его зов.

Но, к сожалению, нужно сказать, что живущие в лаодикийском периоде времени и в лаодикийском духе верующие дети Божии, в которых так сильно выявляется состояние "ни холоден, ни горяч", – не исключение, но правило. Теперь сердце не горит. И поэтому многие не только в таком состоянии, но находятся в крепко связывающих их оковах похоти плоти. Несчастные, они не могут отречься от похоти очей и ищут надобности или гордости житейской. Вот вопрос: любим ли мы эти оковы или плачем и рыдаем, чтобы освободиться от них, и бросаем их? Если нет этого, то не может быть речи об уходе отсюда, когда придет Господь. Он оставит тебя скованным на великую скорбь, чтобы она открыла тебе глаза. Об одной группе матросов рассказывают следующее. Они долгое время плавали по морю и когда, наконец, пристали к берегу в одном городе, то на известное время их отпустили в город, но с условием, чтобы в назначенный час ночи они вернулись назад на корабль. В назначенное время они направились к лодке, которая должна была свезти их к пароходу. Вдали красный свет корабля манил их к себе, они сели и сильно начали грести, но проходил час за часом, а они не достигали своего корабля. Сидящий на руле скомандовал грести сильнее, и это сделали, но бесполезно. Наконец настало утро. День рассветал, и светлело в их головах после выпивки. Вдруг они увидели, что одна веревка, привязывающая их лодку, не была пересечена. Один удар ножом, веревка была пересечена, и они скоро достигли корабля – их цели. Так же точно теперь целая масса верующих не совсем в трезвом виде, мир одурманивает их, и они не могут освободиться. Лишь когда будет прервана связь с грязью, нечистотой, со своим "я", всякий сделается готовым с препоясанными чреслами идти навстречу нашему Господу. Таковы мы должны быть в отношении себя.

Каковы мы должны быть в отношении к окружающим нас Господь говорит: "И светильники горящи". Дети Божии – носители света. Они свет миру. Господь Сам однажды Духом осветил нас Своим светом, как написано во 2 Коринфянам 4:6, чтобы мы светили другим. Вы видите тут освещение сердца, то есть внутреннее освещение, но оно должно пробиваться наружу. От нас должно распространяться познание славы Божией в лице Христа. Все мы должны быть подобны фонарям, освещающим путь. Лишь только электрический ток достигает их, они воспламеняются, и тотчас свет разгоняет тьму. Всякий знает, что эти фонари существуют не для себя, – они должны озарять, освещать под ними во тьме ходящих людей. Так и мы поставлены в этом мире, который должен быть озарен через меня, через тебя, и ввиду этого Господь употребляет известный нам пример (Лк. 8:16). Если никто этого не делает, то тем более Он не сделает. Потому Он говорит: "Светильники да будут горящи". Каждый из нас имеет вокруг себя известный круг тьмы (где бы мы ни жили), и этот круг не должен оставаться во тьме. Светло и ярко должно быть там, где Господь поставил нас служить Ему, через действия, жизнь свою. Все должно быть озарено вокруг нас истиной Божией, чтобы тьма была отстранена и все было видно в правильном свете. Люди не должны спрашивать: "Грех ли это?" Они должны по нам видеть, что грех. Этого ожидает от нас Господь и особенно перед пришествием Его. Потому что будет сильно темнеть, а с другой стороны, все Божие будет ярко светить. Грех сильно умножается, как теперь видим, неверие исполински будет расти, и сатана развернет всю свою власть и силу, чтобы плевелы быстро зрели, и он знает, что на это осталось ему очень мало времени. Поэтому Господь требует: "Светильники да будут горящи". Он хочет в нас Свой свет противопоставить возрастающей тьме, и вот вопрос: на самом ли деле мы свет, который Ему так желателен? Но свет получается при горении. Свет, огонь – огонь свыше, огонь Господень – должен ярко освещать нас самих, кто бы мы ни были и где бы мы ни находились. Только лишь когда мы светим, только тогда имеем цену в Его очах.

Одному учителю воскресной школы в Америке однажды выпала задача объяснить детям урок по теме: "Вы – свет мира". Это нелегкая задача не только в отношении детей, но и взрослых. Но он не затруднился, ему стоило это несколько долларов. Он накупил свечей восковых, стеариновых, сальных, маленьких, больших, толстых, тонких и даже одну очень разукрашенную свечу. И в воскресенье, придя в школу, где собрался полный зал детей, он показал свечи и спросил: "Какая из них имеет самую большую цену?" Некоторые показали на толстую восковую свечу, другие на самую длинную, третьи на украшенную серебром и золотом. А о маленькой тонкой никто не думал, и никто даже не смотрел на нее. После этого учитель ушел, попросив детей вести себя очень тихо, и обещал скоро вернуться. Служитель закрыл ставни окон, и в помещении стало темно как ночью. Учитель вне зала зажег самую маленькую свечу, а потом вошел в зал и спросил учеников, как они себя чувствуют, – ведь рядом с ними во множестве лежали хорошие свечи. Дети ответили, что от всех тех свечей им не было никакой пользы. Тогда он спросил, какая же свеча самая лучшая и самая дорогая? Все без исключения показали на горящую маленькую в руках учителя. "Почему?" – спросил он. "Потому что она горит и освещает тьму", – так объяснили они – и были правы.

Горящими светильниками хочет найти нас Господь. Очень мало значит то обстоятельство, что мы о себе очень высоко думаем: много знаю, сам видел, сам выдвигаюсь, меня выдвигают. Но весь вопрос в том, освещается ли через тебя тьма, через твою жизнь, через твое свидетельство, чистоту, святость во всем. Если нет, то мы ничего не стоим, где бы мы ни были. Учитель, вернувшись, показал, что можно сделать маленькой горящей свечкой. Он мог зажечь ею самую толстую, самую длинную, самую красивую, в то время как толстой, длинной и красивой ничего не могло быть зажжено. Они сами оставались во тьме и других не могли зажечь. Так ли с нами? Горим ли мы? Мы должны быть свечами, светильниками, когда идем навстречу Господу. Неразумные дети будут неразумными, потому что их светильники гаснут. Они начали очень хорошо, их факелы очень горели сначала, но когда надо было встретить жениха, они только тлели. Вместо света они распространяли неприятный запах, и им было самим ясно, что так они не смогут встретиться с женихом. О, как много неприятного запаха распространяется теми, у кого огонь погас и кто как бы говорит: "Будь со мной осторожнее, внимательнее (гордость), не прикасайся ко мне, не раздражай меня". Ах, какой неприятный запах!

Итак, заметьте, братья и сестры, негорящая свеча, с угасшим огнем, – может быть, и тлеет, да только это не Божий свет. Такая "свеча" дает ложное представление о Господе, Его искуплении, о жизни чада Божия, о цели Господней. Поэтому Господь никоим образом не может признать такой свет... Он отвратится от него и от носителя этого света, Он откажется, извергнет его из уст Своих. Поэтому покупайте масло, масло – полноту Духа Святого, делайте это вовремя, а не в момент явления жениха. И только масло Духа Святого может сделать вас ярко светящими, не иначе и только так. Мир может быть через нас спасен. И только так мы найдем дорогу избегнуть осуждения вместе с миром (1 Кор. 11:31-33). Такими должны быть мы в отношении окружающих нас.

Каковы мы должны быть в отношении к Господу

"И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему".

Этот пример взят из жизни Востока, и он показывает, почти как никакой другой, какими мы должны быть в отношении нашего возвращающегося Господа. Люди в данном примере, ожидающие своего господина, не знали точно, когда он возвратится. На Востоке, если господин был приглашен на брак или на какое другое празднество, то ни он, ни люди его не знали, когда закончится брак или празднество. Празднество длилось соответственно положению, сану, богатству жениха. Оно могло длиться день, три, семь, пятнадцать, целый месяц. Окончание никогда не назначалось, и поэтому домашние уходившего господина были в совершенном неведении относительно его возвращения, которого они должны непременно ожидать.

Точно так обстоит дело относительно нашего Господа. Мы точно знаем, когда Он ушел – девятнадцать веков назад. Он ушел от нас, сказав: "Се, гряду скоро". Все истинно ожидающие Его ожидали Его в первом веке, во втором веке и в остальных веках. Подлинно ожидающие Его ожидают всю свою жизнь. Но, может, вы спросите, правильно ли это и хорошо? Плотские дети Божии думают, что при таком ожидании они многое теряют. Да, для плотской жизни теряют они многое, но это правильно и хорошо, потому что так ждут Его. И ждут в течение девятнадцати веков. Только живущие ожиданием Его будут готовыми, другие никак. И Он видит это и радуется об этих душах. И Он вознаградит всех великим вознаграждением. Наше дело ожидать Его, знаем мы, когда Он придет, или нет – наше дело быть готовыми. А Его дело прийти, когда определил Отец Небесный.

Дальше, люди в данном примере ожидали своего господина беспрерывно, выглядывая, не идет ли он, – ведь он мог вернуться каждую минуту после окончания брака. Он мог вернуться уже в следующий день, мог через три-четыре дня, но если этого не случалось, они должны были содержать все в самом лучшем порядке и сами должны были быть день и ночь на страже. Проходило десять, двадцать, тридцать дней, они все время должны были ждать его. Ведь если он не будет впущен при первом стуке, они попадут в немилость. Повторный стук в ворота дома своего был бы для него глубоким унижением перед окружающими его соседями. Это показало бы, что в его доме нет порядка, его слуги ни во что его не ставят. И последствием было бы то, что он не потерпел бы их в своем доме. Слуги имели это в виду и ожидали своего господина без перерыва.

И если так обстояло дело у земных господ, то тем более наш Господь хочет, чтоб так ожидали Его, как Господа господствующих и Царя царей. Мы не должны ждать Его под глубоким впечатлением проповеди или близости Его, или после сильных предостережений, или когда нам очень плохо в этом мире. Печаль, скорбь давят, и потому скорей бы хотелось в небеса. Но лишь только все это проходит, наступает некоторое облегчение, тогда нам нет дела до грядущего Господа. Если так обстоит дело с нами, то Он вовсе не представляет предмет нашего ожидания. Нет, тогда мы имеем много, желаем достичь лучшего жребия, чем настоящий. О, да будет Он нам драгоценен во всякое время, хорошо нам или трудно, чтобы сердце горело. О, дай мне видеть Тебя! И если миновало девятнадцать веков после Его ухода, то мы живем в те дни, в которые Он может явиться даже сегодня. О, да не смущается ваше сердце в ожидании Его. Будем ждать Его всем сердцем и всегда.

Еще одно в нашем примере. Мы можем думать, что слуги ожидали своего господина с большим нетерпением: если он не приходил день- два, выглядывали – может быть, идет в это утро. Наступала ночь – и ожидали, может быть, в последнюю стражу явится. Как напряженно, должно быть, прислушивались они к малейшему шороху. "Наверно, это он!" – может быть, не раз восклицали они. Было ли это большое дело, если день, два, три они ошибались? Но какая радость для них и господина, когда вдруг он является и застает их всех бодрствующими! И кто может измерить эту радость, которая будет, когда те, которые ждали своего Господина целые годы, в одно время, в одно мгновение попадут в Его объятия. Кто может сказать, что это будет, когда после неустанного ожидания пробьет час, когда Он, Который возлюбил нас и омыл нас Своею кровью, неожиданно станет перед нами и нам уже никогда не придется уйти от Него. Много ли будут значить наши ошибки, когда мы принимаем различные события за признак Его явления? Многое ли будут значить наши ошибки в десяти случаях, когда в одиннадцатый раз мы в действительности встретим Его? Как вознаграждены будем мы, ожидающие Его!

Посмотрите, что Он сам говорит о таких: "Блаженны рабы те, которых господин пришед найдет бодрствующими, Он будет служить им". Вот видите, как горячо желает Он видеть нас такими, и не достоин ли Он, чтобы наше око было неутомимо направленно на Него, доколе Он придет? Теперь мы знаем, какими мы должны быть. О, если бы мы пылали ожиданием, чудным, дивным ожиданием! Много приобрели бы мы в этом. И жизнь по воле Его была бы в нас. Аминь.

Великое изменение при пришествии нашего Господа Иисуса Христа

"Но то скажу /вам/, братия, что плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (I Кор. 15:50-57).

Этому ценному месту, которое хочется рассмотреть, предшествует изложение апостола Павла о воскресении умерших во Христе Иисусе. Апостол дал это изложение коринфской церкви, так как им недоставало света об этом. Глубокие и славные поучения перешли таким образом к нам. Последнее, на что апостол в этом воскресении указывает, – слава, с которой усопшие воскреснут. Тут он, как и Иоанн, не может указать на что-нибудь высшее, как на подобие со Христом – Адамом. Теперь, если кто исследует это в тихом благоговении изложения апостола, тот остановится на следующих вопросах: умрут ли при пришествии Господа все дети Божии? не застанет ли Он кого в живых? а если застанет, должны ли живые прежде умереть, чтобы воскреснуть с другими умершими, или могут такими, как есть, войти в славу Господню?

Именно эти вопросы апостол, просвещенный Духом Святым, озаряет в прочитанном нами отрывке. Он очень ясно показывает, что при пришествии Господнем никак не умершими будут дети Божии и оставшимся живым не нужно будет умирать, но таковыми, как есть, они не могут быть восхищены. С ними должно совершиться великое изменение. Последуем же за апостолом, руководствуясь его объяснениями, чтобы это славное изменение спасенных в Господе видеть в свете Духа Божия, данного через апостола.

Он показывает три пункта: неминуемая необходимость этого изменения, род и образ этого изменения, необходимое условие для этого изменения.

Неминуемая необходимость этого изменения (1 Коринфянам 15:51)

Все те, которые дождутся Господа при своей жизни, должны быть изменены, потому что их тела составлены из материала этой земли, их тела из плоти и крови, которые происходят от земли. Они никак не могут войти в Царство Небесное, так как это духовное царство. Поэтому апостол Павел так положительно возглашает: "Но плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия".

Когда Бог сотворил видимому миру владыку, Он взял видимую часть от этой земли, а невидимая часть была дана человеку прямо от Бога. И то, что принадлежит этой земле, то есть наше тело, – это оболочка для духа, она не может быть подобной Ему, и потому не может войти в небеса. Ни одно из этих тел не может подняться от этой земли, они неотделимо связаны с ней и потому и прикованы к ней. И это тело – наша плоть и кровь – пока живем мы здесь, не допускает даже полного соединения с Богом и Господом Христом, которого так жаждет наше сердце. И апостол говорит (2 Кор. 5:6): лишь только верой, которая духом и душой переходит эту границу, верой мы можем войти в то блаженство, в блаженное единство с Ним. Так, в седьмом стихе Он говорит: "Мы ходим верою, а не ведением" (2 Кор. 5:7). Это ограничение должно быть раз и навсегда устранено, если мы желаем быть с Господом навсегда. Поэтому и дается духовное тело вместо нашей плоти и крови, и это духовное тело не достанется нам иначе, как через предстоящее явление нашего Господа. Мы должны измениться, потому что наши тела подлежат тлению, потому что тленное не наследует нетленного. Мы сами болезненно поражены. В один день смерть возьмет наших возлюбленных, и их тело, бывшее в известном смысле красивым, приятным, в тот же день станет разлагаться. Так что и для нас самих не существует возможности быть вместе с нашим телом. "Господи, уже смердит", – так должна была сказать Мария Господу, чтобы удержать Его и не дать подойти к могиле своего возлюбленного брата. Потому нам не может прийти даже и мысль, что такое разлагающееся, распадающееся тело может наследовать вечную, неувядающую славу. Непременно должно совершиться то, о чем апостол говорит в Филиппийцам 3:21. Это незыблемый Божий закон для предстоящего Небесного Царствия.

Кроме того, мы должны быть преображены, так как это и есть намерение Божие

В этом отношении апостол как бы шепчет нам разъяснение, как будет с теми, которые дождутся пришествия Господня. Он как бы говорит: вы нигде в Писании не найдете того, что я скажу вам. Бог эту загадку хранил в Самом Себе, но из милости Своей Он открыл мне, и потому дайте мне ваше ухо, я имею поручение от Него открыть вам все. "Говорю вам тайну, не все мы умрем, но все изменимся". И на самом деле мы напрасно искали бы света относительно этого чудного изменения где-либо в Писании, если бы он не достался нам через апостола Павла. Конечно, с его сообщением эта тайна перестала быть тайной, но она должна пребывать только для тех, кого она касается. У тех, кто не Христовы или только по имени таковы, можно сказать, и у тех, которые ни холодны, ни горячи, а только теплы, глаза закрыты на эту тайну, несмотря на ясность изложения в Новом Завете.

Вспоминаю случай. Приехал из-за границы брат, которому можно было всем сердцем верить. Он рассказал об одном европейском императоре, который, читая Библию, дошел до описания этого чудного места, чудного изменения и последующего за ним восхищения Церкви Божией, и был очень обеспокоен. Тотчас послал он за своим придворным проповедником, чтобы тот объяснил ему все волнующее его. Ответ проповедника был очень коротким: "Ваше величество, все это одна мечта". Так этот несчастный водитель душ закрыл двери для познания Того, к -Которому должен был вести, закрыл двери спасения для этой души и для себя. А с другой стороны, он этим доказал, что он не участник этого изменения. Он не ожидал его для себя и других, потому и не может быть изменен. К сожалению, многие еще стоят на этой точке зрения. "Мы все умрем" – провозглашается ими с таким ударением, что кажется, будто они сами верят в это и отстранили даже мысль о существовании второго выхода из этого мира, кроме смерти.

Да, для чада Божия, ждущего своего Господа, выход таков: изменимся и восхищены будем вместе со всеми усопшими со Христом. Да, благодарение Господу, действительно ожидающие Его и Его пришествия не ждут смерти, а ждут Господа. Помните, что одно с другим несовместимо. Если я жду смерти, то не жду Господа, а если жду Господа, то буду идти мимо смерти. Те, которые идут навстречу Ему, ждут Его. Он же сказал, что Он Сам – надежда великого народа и с Ним имеем освобождение от последнего великого врага (Ин. 14:3). Так обстояло дело с апостолом Павлом, который знал через откровение от самого Господа, что с дождавшимися Господа последует чудное славное изменение и он может нам сказать и о роде, и об образе этого славного изменения. Это будет внезапное изменение.

Апостол свидетельствует: "Вдруг..." – значит, совершится совсем неожиданно, ни один из близких участников этого изменения и никто вокруг их не будут подозревать, что вот теперь оно последует. Это будет неожиданность со стороны любящего Господа. Тогда исполнится так часто возвещаемое Господом пришествие. Как безумно поступает та душа, которая беспечно живет в мечтах о том, что успеет приготовиться, когда наступит этот момент. Нет, все приготовления должны совершаться гораздо раньше – теперь. Будь сегодня, уже теперь готов, ибо это единственный путь, чтобы иметь дерзновение и не постыдиться в пришествие Его (1 Ин. 2:28).

Это изменение будет мгновенно. По свидетельству апостола, "во мгновении ока". Это великое неожиданное событие не потребует никакого времени для исполнения своего. Это не будет подобно изменению в процессе нашего освящения, о котором говорится во 2 Коринфянам 3:18. Видите, ступень к ступени, медленно достигается преображение, то есть когда достигнута одна слава, должна быть достигнута следующая, после нее новая и т.д. Однако при восхищении Господнем не должно оставаться ни одного недостатка, ничего – все должно совершиться в полном преображении и так скоро, как скоро мы мигаем глазом, потому что оно будет непосредственным делом Того, Который может покорять Себе все. Как далеки от греха, как чисты, как святы должны быть мы, каждый в отдельности в жизни. И каждый, кто имеет сию надежду, наверное встретится с Ним, со своим Господом, будучи жив. Будем жить так.

Это изменение совершится тотчас по воскресении мертвых (стих 52)

Как показывает апостол, новые и бесконечные вести о благодати словно трубными звуками сообщались нам нашим Господом в течение тысячелетий. Но эта труба будет последней, она принесет последнюю весть благодати, так что все искупленные достигнут своего совершенства. Так же войдут в радость Господню те, которые через битву и борьбу легли в могилу, и те, которые дождутся живыми возлюбленного Господа. Тела усопших выходят в сиянии и славе из своих могил, и те, которые были победителями, и оставшиеся живыми будут в тот момент облечены славой Господней. Это изменение апостол называет облачением, одеванием, подобно тому как, проснувшись утром, мы одеваемся в наши одежды. А если это праздничный день – то в самые лучшие, самые красивые из наших одеяний. Так совершается наше славное облачение в утро явления нашего Господа. И кто может сказать, что тогда будет, когда это тленное во мгновение ока даст место нетлению, смертное даст место бессмертию и мы сами себя не узнаем, не будем в состоянии узнать из-за славы Господней, которая нас облекла. Я думаю, это то, чего так ждали апостолы и все верующие (2 Кор. 5:1-2). Воздыхаем ли мы, ждем ли мы так быть облаченными в небесную жизнь? Это признак того, будем мы или нет участниками этой жизни, если сегодня придет Господь. Это изменение будет победою выше всяких других побед.

Наконец, свидетельствует апостол, он как бы прежде времени торжествует в этой победе (ст. 54-55). Да, неописуемо велика будет победа, когда тела усопших пробудятся от своего смертного сна и выйдут во славе своего Господа и смерть уже никаким образом не будет в состоянии удержать их. Но бесконечно выше будет та победа, которую переживут оставшиеся в живых, победители, готовые войти с Господом, когда они, невредимые от смерти, так и не входя в могилу, пройдут мимо обоих. Ибо лишь с изменением дождавшихся Господа исполнится неисполненное слово Его: "Поглощена смерть победою". Ведь не сказал Он: "когда истлевшее сие облечется" – а сказал: "тленное", то есть те, которые еще живут, тленное облечется в нетленное. И не сказано: "когда умершее облечется в бессмертие", – а сказано: те, которые еще не умерли. Тогда только исполнится то слово.

Остановитесь и подумайте хоть одно мгновение, как велика будет эта победа. Помните, что Он, Господь наш, великий глава Иисус Христос, однажды Сам должен был войти в смерть, Он Сам был положен во гроб. Он не мог обойти ни смерть, ни могилу. И вот награда этой победе – явится великое число людей, которые силой смерти и воскресения превзойдут Самого Христа – они пройдут мимо смерти и могилы. Конечно, эта победа будет Его победой, но вкусят эту победу лишь Его возлюбленные, дождавшиеся в живых и бывшие готовыми на это. И что это будет, когда смерть, которая никогда не удерживала своей руки и низвергала бесчисленные миллионы, не будет в состоянии протянуть эту руку на этих живых. Ее жало, которое испытали все поколения, уже не будет существовать для них, она не будет в состоянии вонзить его в их сердце. Она должна будет слушать зов трубы и победы: "Смерть, где твое жало?" И ни смерть, ни ад не в состоянии будут отомстить за это торжество.

Но, брат и сестра, будем ли мы участниками в этом, если Господь сегодня – теперь! – придет? Это будет участие всех тех, которые появятся победителями в один важный день. И теперь, дошедши до этой точки, ясно видя перед собой это изменение, мы, собственно, могли бы окончить, если бы Дух Святой не дал апостолу Павлу сделать еще приписку, заметку в данном чудном тексте. Вероятно, она немалой важности, иначе не была бы приписана. Это крайне важное пояснение звучит так: "жало же смерти – грех, сила греха – закон". Мы никоим образом не можем пройти мимо этих слов, ибо они содержат, по моему понятию, необходимые условия для славного изменения.

Первое. Мне кажется, что апостол как бы говорит, что если мы желаем иметь участие в изменении при пришествии Господа, то первое условие, жало смерти, должно быть удалено, а жало смерти – это грех. Я не знаю, какие фантастические представления делают, думая о том жале смерти. Но вот тут мы имеем собственное, действительное представление: ее жало – грех. Если ты можешь сказать: "Я не знаю другой жизни, кроме Тебя. Ты моя жизнь, Господь, Ты мой жизненный элемент", – тогда блаженна душа твоя. Но если твоя жизнь протекает в нечистоте и грехе – будет ли этот грех в мыслях, словах, в поступках, грех малый или великий, грубый или тонкий, открытый или тайный – тогда твоя жизнь протекает в грехе. Тогда жало смерти – твоя верная участь, ты ее не избежишь, ибо это так верно, как верна эта книга Божия, слово Его, что смерть – возмездие за грех. Поэтому, дорогой брат и сестра, для каждого чада Божия и для всех очень важен вопрос: как отношусь я ко греху. Если ты согласен с великой массой и говоришь: без греха не обойтись, – то ясно, что в тебе нет жизни освящения, нет жизни во Христе Иисусе, нет жизни, не имеющей осуждения, нет жизни, в которой закон Духа освободил тебя от греха и смерти. Ты не имеешь ничего от этой надежды, о которой говорит Иоанн: "Будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть" (1 Ин. 3:2) – и: "Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Ин. 3:3).

Запишите себе глубоко на скрижалях сердца: это последнее великое изменение при пришествии нашего Господа будет не чем иным, как только продолжением настоящего изменения, о котором мы и говорили, когда касались 2 Коринфянам 3:18. Если это преображение из славы в славу не происходит в вас, если новый человек не обновляется в образ Создателя его (Кол. 3:10), если Христос не преображается в нас (Гал. 4:19), если мы не идем навстречу без порока, пятна или прочего и если цель нашего Отца Небесного не наша цель "быть подобными Единородному Сыну Его" – тогда освящение не началось. Дух Святой начал его при вашем возрождении, и вы остановили Его, и если так продолжается, доколе придет Господь, то не может быть и мысли о каком изменении. Вы остановились при этом вами излюбленном образе жизни по плоти и носите в себе жало смерти – тогда власть на другую жизнь (Отк. 21:8), власть не умереть вами утрачена. Утрачено право войти в город воротами (Отк. 22:14). Грех, это жало смерти, должно быть оставлено. Это может сделать Господь, но не без нас.

Второе условие нашего изменения: сила греха должна быть удалена. Сила же греха – закон, как учит нас апостол. Помните, что за каждым грехом, какого бы рода он ни был у грешников и у верующих, стоит одно из запрещений нашего Господа. И Он выносит на деятеля греха Свой смертный приговор. Это значит, что закон Божий не может быть обойден, он не отступает.

Мы хорошо знаем, как плотской христианин противопоставляет жертву Христову закону Божию, но это мы никак не смеем делать, так как Христос Сам ради закона отдал Себя в жертву, подчинился ему, но многие противопоставляющие закону Божию Кровь Христа очень легкомысленно относятся ко греху. Какое множество из таких за счет Крови Христовой живут во грехе, даже не желая освящаться. Это ужасное уничижение нашего Господа, и апостол Павел, видя это, увещевает: не делайте Христа служителем закона, подстрекающим на грех через Свою жертву (Гал. 2:17). Помните, что Христос нас спас, чтобы "оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8:4). Значит, осуждающее действие закона прекращается, когда мы удовлетворяем, исполняем требования его силой Христовой, и только тогда он не имеет на чем основываться своими правами. Так будем же исполнителями, а не слушателями. Прочь от греха. Сообразно закону, сообразно Христу должна быть жизнь наша, если мы желаем избегать жала смерти. И для того нам дан совершенный Спаситель в совершенном спасении.

Спасение как только идеал, идея, которую невозможно достичь, – не стоит своего имени и вообще не есть спасение. Но придет дивный день (и он гораздо ближе, чем мы думаем), когда все избавленные дадут небу и земле свидетельство, что жало смерти и сила смерти устранены, так как победители усвоили свое полное спасение Христа. Но не должно ли это быть только одно не исполненное желание? Нет, оно не должно быть только желанием. Господь близок, и близко исполнение желаемого. Апостол кончает словами: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом". Как ни высоки требования для нашего изменения и как ни слабы мы сами в себе, но Бог пошел нам навстречу во всем этом. И дал нам Господа Иисуса Христа. Вы видите, мы нуждаемся в победе над грехом, и вот Он Сам и есть наша победа. Соединенные с Ним, находясь и пребывая в Нем, мы можем встречаться со грехом и будем мертвы для него в Господе, распяты для него, так что грех, сатана и мир со всеми требованиями не получат ответа на свои приманки у тех, которые умерли, сораспяты, погребены и стоят во Христе (Рим. 8:10).

Итак, нося смерть, мертвость Господа нашего Иисуса Христа в нашем теле, мы соединены с Ним нашим подобием – смертью, и это ручательство того, что мы будем соединены в Нем и воскресением Его. Разве жало не будет лишено власти там, где смерть Христа совершила свое дело в его членах? Что может умертвить тех, которые умерли со Христом? Вот, брат, Христос в нас – наша победа. Но о какой победе идет речь? Разве не о той, о которой только что читали, где смерть, победа ада отстранены?

Да, именно о той победе идет речь, о самой высшей, о самой последней. Если это дано нам во Христе Иисусе, то и все предыдущее тоже дано в Нем, ведь нельзя торжествовать и праздновать последнюю победу, если предыдущие потеряны. Приняли ли мы эту победу, то есть Его самого, Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он торжествовал не только в тот великий день, а уже и теперь, как сказал апостол: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом". Да даст Господь, чтобы это было нашей участью. Чтобы она не была только показной, а чтобы она была нашей победой, чтобы мы и теперь торжествовали: "Смерть – где твое жало? ад – где твоя победа?.."