Отрывки Писания, призывающие судить

Теперь давайте обратимся к другим отрывкам Писания, в которых говорится о том, что мы должны судить.

Прежде всего Иисус обращался к  людям того времени по поводу Своего заявления о том, что Он - Мессия:

“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан. 7:24).

В этом отрывке Иисус призывал людей судить.

В 1-м Послании к Коринфянам 5:1-5 Павел говорит:

“Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже осудил (досл. перевод), как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа”.

Обратите внимание: Павел сказал, что “уже осудил”, и потребовал от коринфских христиан, чтобы те поддержали его суд. Более того – суд его был чрезвычайно суровым: предать того человека Сатане.

Далее в той же главе говорится:

“Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем (т. е. алчным, завистливым), или идолослужителем, или злоречивым (использующим бранную, нецензурную речь), или пьяницею, или хищником (вымогателем); с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог...” (1 Кор. 5:11-1; в скобках - досл. перевод с англ.).

Когда Павел упоминает “внешних”, кого он имеет в виду? Неверующих. А кого он описывает как “внутренних”? Верующих. Следовательно, в таком случае он говорит, что мы не несем ответственности за то, чтобы судить неверующих, но от нас требуется, чтобы мы судили «своих» по вере.

Затем апостол Павел заявляет:

“Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.” (1 Кор. 6:1-4).

Давайте теперь прочитаем стихи 6-й и 7-й шестой главы:

“Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?”.

Здесь Павел делает два утверждения. Первое - негативное: неправильно со стороны  христиан вызывать верующих в суд неверующих. Однако есть второе, позитивное: христиане должны сами судить внутренние разногласия между собой.

И в заключение послушайте, что говорит Иисус в Евангелии от Матфея 18:15-17:

“Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви”.

Обратите внимание на то, что речь идет о спорном вопросе между верующими. Если сами верующие не могут разрешить этот вопрос, то в конечном счете это должно стать известным в церкви. Это не просто один из вариантов решения спора - это повеление. Мы не имеем права оставлять конфликты неразрешенными. Если мы можем разрешить эти конфликты на личном уровне между собой – хорошо, если же не можем, то обязаны сказать о них в церкви.

«… а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.” (стих 17-й).

Человек, который отказывается принимать решение церкви, теряет право на отношение к себе как к верующему. Это очень серьезное заявление!

Разрешение противоречия

Как мы видим, во всех отрывках, которые мы только что прочитали, Писание возлагает на нас обязанность судить. Но в то же время отрывки, которые мы рассматривали ранее, предостерегают нас, чтобы мы не судили. Как это объяснить?

Я научился поступать согласно одному основному принципу, который разрешает это кажущееся противоречие. Нам всем нужно научиться  этому принципу, чтобы в любой сложившейся ситуации понимать - судить нам или нет? Если описать этот принцип простым языком, то он заключается в следующем: способность судить является функцией управления, которая исходит от Самого Бога.

Этот принцип трудно дается американским христианам, в частности потому, что американская Конституция намеренно разделяет суд и управление: исполнительная ветвь власти управляет, а судебная ветвь осуществляет суд. Но такое разделение не находит подтверждения в Писании.

Хочу поспешить уверить вас в том, что я не нападаю на Конституцию! С 1970 года, когда я стал американским гражданином, я искренне поддерживаю Конституцию. Но если мы будем рассматривать вопрос суда с точки зрения американской Конституции, то не сможем понять Божьей точки зрения на этот вопрос, потому что Библия всегда соединяет эти две ответственности: управление и суд. Эта связь восходит к самой сущности Бога и нисходит от Него Самого к человечеству.

В человеческом обществе, в различных областях его жизни и на разных его уровнях, Бог назначил людей осуществлять суд. В истории Израиля суд и управление никогда не разделялись. Книга Судей является первой книгой, описывающей людей, управлявших определенной областью наследия Израиля. Сами судьи и были правителями Израиля. После этого периода правители Израиля становились его судьями. Во времена Израильских царей не существовал Верховный суд, в который кто-нибудь мог подать апелляцию на царский приговор. Царь был одновременно и судьей, и его приговор был окончательным.  Таким образом, можно сделать вывод о том, что в Ветхом Завете управление и суд никогда не разделялись. Кстати сказать, священное слово «Элохим», которым называли Бога, в сущности применялось к людям, наделенным правом судить. Почему же их называли богами? Потому что их функция судьи заключалась в том, чтобы занять место Бога и осуществлять суд над Его народом. Их власть исходила от Бога настолько, насколько правильно они распоряжались Божьим законом. И тот факт, что Писание называет человеческих судей именем Элохим – словом, которым называет Себя единый истинный Бог, показывает меру огромной святости и власти, которыми Бог наделяет должность судьи.

Давайте обратимся к нескольким местам Писания, которые еще больше прояснят нам этот вопрос.

Когда Бог заявил Аврааму о Своем намерении осудить Содом, патриарх в сущности бросил Богу вызов: он спросил Его о том, насколько Его суд был справедлив. Авраам сказал:

“...не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?” (Бытие 18:25).

Кто является Судьей всей земли? Бог. Правитель и есть Судья. Кстати, обратите внимание на важный принцип, установленный с самого начала Библии и который, по моему убеждению, прослеживается по всему Писанию, - несправедливо, когда с праведным поступают так же, как с нечестивым.

В нашей современной западной культуре сложилось негативное отношение к суду. Наша культура противится власти и давлению закона. В нашем современном обществе существует понимание, что основной функцией суда является наказание нечестивого. Но это не так - это всего лишь второстепенная функция. Первостепенной функцией суда является защита праведного. Но в современной культуре эта первостепенная функция выпала из поля зрения: органы, ответственные за исполнение закона, уклонились в противоположном направлении, предлагая больше защиты преступникам, чем их жертвам. Это типичный пример извращенного мышления в нашей современной культуре! Нам всегда следует помнить, что основной функцией суда является защита праведных. Когда с праведным обращаются так же, как с нечестивым, – это никогда не соответствует воле Божьей.

В связи с анализом этого вопроса позвольте мне поделиться своим мнением, которое напрямую связано с тем, как нам, на мой взгляд, следует относиться к вопросу о разводе. Я верю: когда к невиновной стороне относятся так же, как к виновной, это противоречит Писанию. Это отвергает основной принцип Писания. На слова Авраама: “Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы … то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?” (Бытие 18:25) - Бог ответил косвенно: “Да, это так, Авраам. Я никогда не отступлю от этого принципа”. Таким образом, мы видим, что Бог - Правитель есть также и Судья всей земли. Понимание того, что правление и осуществление суда неразрывны, поможет нам в будущем понимать, где нам следует судить, а где нет.

В 81-м псалме Бог упрекает судей Израильских:

“Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд...” (1-й стих).

Какое замечательное утверждение! О каких “богах” идет речь? О судьях. Почему Бог судит их? Потому что они были несправедливыми судьями:

“доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость.” (2-й и 3-й стихи).

Как видите, первостепенной обязанностью судьи является защита праведных:

“Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют (другими словами, эти люди не хотели ничего слышать), во тьме ходят; все основания земли колеблются.” (4-й и 5-й стихи).

Еще одно замечательное утверждение! Для меня этот стих означает, что когда суд перестает быть справедливым, то сама структура общества нарушается. Все общество теряет стабильность: стабильность общества зависит от того, насколько справедливы его суды.

В 6-м стихе Бог говорит:

“Я сказал: вы - боги...”.

Почему Он назвал их “богами”? Потому что, являясь судьями, они представляли Самого Бога Его народу.

“… и сыны Всевышнего - все вы. Но вы    - 3 -умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.”(6-й и 7-й стихи).

Почему этот суд пал на них? Потому что они злоупотребили своим положением судьи и извратили справедливость.

В заключительном стихе псалмопевец говорит: “ Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы.” (8-й стих).

В сущности, псалмопевец говорит: “Мы не видели справедливости от земных судей, поэтому Ты, Боже, верни Себе право судить. Нам нужен справедливый суд.”

Делегирование или передача судебной  власти

В Новом Завете есть еще более подробное описание суда, в частности, в 1-м Послании Петра 1:17:

“И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего...”.

Петр говорит здесь, что Тот, которого мы называем Отцом, судит каждого человека в соответствии с его делами. Итак, Бог Отец является Судьей высшей инстанции. Однако, в соответствии со Своим Божественным планом, Бог делегировал или передал должность или функцию Судьи Иисусу Христу, о чем и говорил Сам Иисус:

“Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну...” (Иоан. 5:22).

В Евангелии от Матфея 25:31-32 представлена яркая картина того, как Иисус установит Свое царство на земле при кончине века сего:

“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей...”.

В этом отрывке Иисус описывается в качестве Правителя, Который занимает Свое место на престоле. Что первое сделает Он в качестве Правителя? Он будет судить.

“И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.” (32-й стих).

Как видим, первой функцией Иисуса в качестве назначенного Богом Правителя при кончине века сего будет осуществление суда над теми, кем Он правит. Правление и суд идут вместе.

Писание открывает нам, что передача власти осуществлять суд происходит по нисходящей: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну...” (Иоан. 5:22). Отец  является вершиной власти, Верховным Правителем и Судьей. Но Он передал власть осуществлять суд Своему Сыну, Иисусу Христу. По двум причинам.

Во-первых, потому, “дабы все чтили Сына, как чтут Отца.” (23-й стих). Для того, чтобы все человечество оказывало соответствующую честь Сыну, Бог назначил Его быть Судьей.

В правильно установленной судебной системе одному человеку оказывается большая честь, чем другим. Кому? Судье. Точно так же дело обстоит в установленной Богом системе власти. Иисус в качестве Судьи удостоен большей чести, чем все остальные.

Вторая причина, по которой Иисус был назначен Судьей, приводится в 5-й главе Евангелия от Иоанна, где говорится, что Отец “дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий” (27-й стих). Иисус - это Судья, который понимает наши человеческие слабости и немощи, ведь Он Сам это пережил. “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.” (Евр. 4:15).

Когда мы сталкиваемся с определенными искушениями, которые считаем непреодолимыми, мы никогда не сможем упрекнуть Иисуса словами: “Тебе этого не понять!”. Он пережил всякое человеческое искушение, но никогда не поддался греху.

Передача власти простирается еще дальше: как Бог Отец делегировал власть судить Сыну, так и Сын передал эту власть судить Своему Слову. В Евангелии от Иоанна 12:48 Иисус говорит:

“Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день…”.

Иисус говорит: “Я не сужу никого, но Мое Слово будет судить.” Таким образом, произошла конечная передача власти судить Слову Божьему.

Суд без власти

Почти все из нас сталкиваются в определенные моменты с сильнейшим искушением произнести суд над людьми, которые явно делают то, на что не имеют права. Но Писание приводит нам примеры, предупреждающие о том, чтобы мы не переступали границ нашей власти в области суда. Для начала обратимся к образу Лота из города Содома. Вы, конечно, помните эту историю. Вначале Лот отправился посетить Содом, а затем и поселился в нем, но ему так и не присвоили никакого официального статуса. Мужчины содомские, будучи невероятно нечестивыми, хотели изнасиловать пришедших в дом Лота ангелов, а Лот порицал их за это. Но люди, которых он пытался сдержать, отреагировали на него следующим образом:

“Но они сказали: отойди в сторону. И сказали: вот он пришел сюда, чтобы жить здесь, и продолжает вести себя как судья. Теперь мы обойдемся с тобой хуже, чем с ними.” (Бытие 19:9; досл. перевод).

В сущности, они сказали Лоту: “У тебя нет власти судить. Никто не ставил тебя быть судьей в этом городе. Ты всего лишь пришелец. Поэтому не пытайся нас учить, что нам делать!”.

С законной точки зрения эти люди были правы, хотя, конечно, их поведение было отвратительным. Из-за своей глупости Лот поставил себя в такое положение, что стал свидетелем злых дел, но при этом не имел власти их пресечь. На его счастье гости-ангелы вступились за него.

Теперь рассмотрим случай, происшедший с Моисеем. В возрасте сорока лет, самовольно присвоив себе звание освободителя, Моисей попытался освободить Израиль из Египетского рабства. В первый же день он убил египтянина, который неправильно обращался с израильтянином. На следующий день он увидел двух ссорящихся евреев и попытался их рассудить. Но они не послушали его. Моисей обратился к человеку, который обижал своего ближнего, со словами: “За что ты бьешь его?”.

“А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина?” (Исход 2:13-14).

В его словах был смысл: у Моисея не было власти. Поскольку никто не ставил его правителем, то, соответственно, у него не было и права судить. Моисей оказался беглецом, который в течение сорока лет находился в изгнании в пустыне. Там, в изгнании, в возрасте уже восьмидесяти лет, Моисей пережил встречу с Господом, которая полностью переменила его жизнь. Когда он вернулся в Египет к качестве назначенного Богом правителя, у него была власть не просто судить Израильский народ, но и творить чудеса, не превзойденные ни одним другим человеком.

Эта тема продолжается и в Новом Завете. В Евангелии от Луки 12:13-14 рассказывается о том, как Иисус сталкивается с человеком, который заявил, что был обманут своим братом при разделе наследства. В ответ Иисус цитирует слова израильтянина, обращенные к Моисею, и применяет их к Себе:

“Кто поставил Меня судить или делить вас?». В сущности, Иисус говорит: “Здесь есть суд, который разбирает подобные дела. Есть старейшины, есть Синедрион. У Меня нет такой власти, я не могу вас рассудить.” Видите мудрость Господа? Несмотря на то, что Он был Сыном Божьим и представителем Бога, Он не имел власти в этой области и поэтому не судил. Многие ли из нас обладают такой мудростью?

Производя суд и управляя  

Мы уже говорили о логической и неразрывной связи между правлением и судом. В первую очередь она отображена в вечной сущности Самого Бога. Он является как Верховным Правителем, так и Верховным Судьей.

Тот же самый принцип применим на человеческом уровне ко всем тем, кто уполномочен управлять. Во всякой области, где им вверена ответственность управлять, должна быть дана и ответственность судить.

Если ваша старшая дочь несет ответственность за присмотр за младшими детьми, то вы должны дать ей и власть судить, те есть применять правила, которые определяют, какое поведение считается приемлемым, а какое нет. Например, она должна определять, какие телевизионные программы они могут смотреть, а какие нет, иначе ее задача становится неисполнимой.

Никогда нельзя разделять эти два понятия: ответственность и власть. Когда человеку поручается ответственность управлять, то ему также должна быть дана власть судить. Мы не можем нарушать этот порядок. Ответственность без власти не приносит результата, а власть без ответственности является деспотизмом.

Итак, мы можем сформулировать простой основной принцип:

В той области, где мы наделены ответственностью править или управлять, мы имеем и власть судить.

И наоборот: в той области, где мы не наделены ответственностью управлять, мы не имеем власти и судить.

Однако, анализируя этот вопрос, мы должны сделать еще один шаг. Предположим, что мы ответили на вопрос, кто имеет власть судить. Тогда возникает еще один важный вопрос: что такой человек имеет власть судить? Имеет ли он конечную власть судить любой возникающий вопрос? Или его власть ограничена определенной границей или сферами?

Давайте вернемся к примеру о том, когда старшая дочь смотрит за младшими детьми. Она имеет власть решать, какие телевизионные программы они могут смотреть. Но имеет ли она также власть решать, какие им читать книги? Или им разрешено читать любую книгу по выбору из домашней библиотеки, которую внимательно подобрали родители?

Позвольте мне проиллюстрировать это на примере, с которым я столкнулся в своей жизни.

Как-то несколько лет тому назад мимо теннисного корта во Флориде, где я обычно играл в теннис, проходил один юрист-еврей и предложил мне сыграть с ним игру. С тех пор мы стали постоянно играть вместе.  Позднее его избрали в суд округа, и получилось, что я стал играть в теннис с судьей! Он поделился со мной теми обязанностями, с которыми столкнулся на своей новой должности.

“Самое большое наказание, которое я уполномочен присуждать, - один год тюрьмы, - сказал он. - Это предел моих полномочий. Хотите - верьте, хотите - нет, но я нахожу чрезвычайно утомительной свою работу. Я так устаю, что ложусь спать в восемь часов вечера!”

Его новая должность - хороший пример ограниченной власти судить. Как далеко распространялась его власть? Только на один округ Бровард. Он не имел власти в округе Дайд или в Палм Бич.

Какого рода людей ему дана власть судить? Только тех, чьи преступления могут быть наказаны сроком максимум на один год тюрьмы. Преступники другого плана выходят за рамки его власти судить.

Что он был уполномочен судить? Все, что нарушало законы штата Флорида или законодательные акты и постановления округа Бровард. Например, если человек ехал со скоростью 35 миль в час в 30-мильной зоне, то мой напарник по теннису был уполномочен судить его за такое действие. Но если бы тот же самый человек ехал со скоростью 30 миль в час с опущенным верхом в автомобиле с откидным верхом, то мой друг не смог бы его за это судить, так как это не считается правонарушением. Его власть судить ограничивается определенной сферой, определенными людьми, совершающими определенные действия.

  Этот принцип очень типичен для деятельности всякого суда и фактически применим ко всем нам. Существует сфера, включающая определенных людей и поступки, которые мы должны судить. Все, что находится за пределами этой сферы и связано с другими людьми и другими поступками, мы не имеем власти судить.

Таким образом, наше рассуждение на тему способности судить нельзя считать законченным до тех пор, пока мы не ответим на три вопроса: в каких сферах мы уполномочены судить? кого мы уполномочены судить? какого рода проступки или преступления нам дана власть судить? Нам может быть дана власть судить определенных людей, но не во всех сферах. И если мы судим этих людей за то, за что судить не имеем полномочий, то мы выходим за рамки своей власти.

Ниже будут даны ответы на каждый из этих вопросов. Но сначала давайте поговорим о том, что мы никогда не имеем права судить.

Что мы не имеем права судить

Мы не должны давать конечной оценки чьему-то характеру, включая наш собственный. Я испытал огромное облегчение, когда узнал, что не несу ответственности за такого рода суждения, потому что, признаюсь честно, я, как и все религиозные люди, много этим занимался. Это было тяжелой ответственностью и мне становилось все труднее и труднее иметь уверенность, что я был прав. А потом я вдруг узнал, что мне вовсе не нужно было делать этого!

Обратимся к 4-й главе 1-го Послания к Коринфянам как к примеру действия  этого принципа. Первые два стиха являются вступлением:

“Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.”.

Слово “домостроитель” или “управляющий” наводит на мысль о суде, так как управляющий подотчетен в том, как он ведет хозяйство, тому, кому он служит. Он будет судим в соответствии с тем, был ли он верен или нет. Павел говорит: “Мои сослужители и я будем судимы в соответствии с тем, насколько мы были верными домостроителями тайн Божьих”. Затем он продолжает:

“Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.” (3-й стих).

По поводу той сферы, о которой он рассуждает, Павел говорит: “Не судите меня, я не сужу вас, я даже не сужу сам себя. Суд в этой сфере не принадлежит нам”.

От нас не требуется, чтобы мы судили или давали окончательную оценку ценности кого-либо, включая нас самих. “Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.” (4-й стих).

Вот еще более доступный перевод: “Я не сознаю ничего такого против себя, я не знаю ничего такого о себе, что я сделал бы неправильно. Но это не оправдывает меня, потому что не я судья. Бог - Судья. Он знает обо мне то, чего я сам о себе не знаю.”.

Это та сфера, в которой только Сам Господь является Судьей. Позвольте мне вновь провозгласить этот принцип: мы не должны давать окончательной оценки чьему-либо характеру или поведению, включая себя самих. Эту оценку как итог всей нашей жизни будет давать не кто другой, как Сам Господь.

“Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.” (5-й стих).

Нас конкретно предупреждают о том, чтобы мы не судили “прежде времени”. О каком времени идет речь? О том времени, когда судить будет Господь. Суд будет производиться только тогда, когда придет Господь. Почему только Господь является Тем, Кто может судить в сфере человеческого поведения или характера? Потому что никто другой не знает всех тайн и мотивов человеческого сердца.

Именно поэтому мы никогда не должны делать конечной оценки чьему-либо характеру, включая наш собственный, - потому что Бог “осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения.”

Высказать суждение о внутренней сущности человека может только Бог - Единственный, Кто знает всю истину. А без знания всей правды мы не можем судить точно и справедливо. Мы не компетентны, чтобы судить других. Мы не компетентны, чтобы судить даже самих себя. Только Господь знает все наши мотивы. Он знает, насколько честными мы были. Он знает, насколько мы были лицемерны или неискренни. Он знает все. Только Он компетентен, чтобы судить.

И в заключение Павел говорит:

“И тогда каждому будет похвала от Бога.” (5-й стих).

Конечная цель Бога - не осудить нас, а воздать нам похвалу и наградить нас за все доброе, что мы сделали. Давайте будем в терпении ожидать этого прекрасного момента!

Судилище Христово (в дословном переводе с английского звучит как “Престол Суда Христа”. – Прим. переводчика).  

Давайте продолжим рассмотрение того суда, который никто не может разделить с Богом, - суда, который принадлежит исключительно Ему Самому.

Павел говорит: “… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.” (Рим. 2:16).

К кому Павел относит эти слова? Ко всем верующим.  Это не будет суд осуждения неверующих или суд в осуждение, потому что: “Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.” (Рим 8:1). Напротив, это будет суд верующих для того, чтобы оценить наше служение. Именно такой суд упоминает Петр в своем 1-м Послании – 17-м стихе 4-й главы:

“Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию Божию?”.

Выражение “дом Божий” подразумевает истинных христиан, которые образуют собой храм Бога. Говоря от лица христианина, Петр говорит о них как о “нас”. До того, как будут судимы неверующие, верующие предстанут перед Судилищем Христовым.  

Павел также упоминает о суде над верующими во 2-м Послании к Коринфянам 5:10:

“…ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.”.

Под словами “всем нам” имеются в виду верующие во Христа. Если переводить более дословно, то получится так: “все мы будем сделаны явными, проявленными”. Все будет привнесено в удивительный, приводящий в трепет свет Божьего присутствия. Не останется там ни тайн, ни оправданий, ни предлогов.

Не удивительно, что Павел пишет в продолжение начатой темы: “так, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты...” – буквально: “мы сделаны открытыми, явными для Бога”. Повторяя это греческое слово “сделать явными, проявить”, Павел подчеркивает, что все будет вынесено на Свет. Не останется ничего не открытого и не обнаженного. Более того, все наши поступки подпадают под одну из двух категорий: добро или зло. Нет ничего нейтрального. Все может быть либо хорошим, либо плохим.

В 1-м Послании Иоанна мы сталкиваемся с тем же самым разделением: всякая неправедность есть грех. Все, что не является категорически или несомненно праведным, в сущности греховно. Нет нейтральной полосы между праведностью и грехом.

В Послании к Римлянам 14:12 Павел применяет этот принцип непосредственным и личным образом к каждому отдельно взятому христианину: “Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.”

Как только мы проникнемся пониманием того, что все мы несомненно предстанем пред Судилищем Христа, мы будем весьма заняты собственной подготовкой к этому предстоящему нам важному событию, так что у нас уже не будет времени на то, чтобы вершить суды над другими людьми.

Мы должны быть особенно внимательны к тому, какое влияние наши жизни оказывают на других людей. Павел подчеркивает эту мысль в Послании к Римлянам 14:13:

“Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.”

Это важно. Поведение, которое служит для собрата преткновением или отвращает его от веры, есть то, за что мы будем судимы. Помните, что сказал Иисус о том, кто соблазнит, отвратит одного из малых, верящих в Него?

“Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.” (Матф. 18:6).

Страшно подумать о том суде, который предстоит такому человеку!

Новый Завет предупреждает нас о том, что, являясь христианами, мы должны будем предстать перед Престолом Суда Христа. Некоторые современные проповедники редко упоминают о суде. Что же касается меня, то каждый раз, когда я изучаю тему суда, чтобы проповедовать о нем, это оказывает мощное влияние на мой личный образ жизни.

Современный человек особенно ненавидит, когда ему говорят, что он несет какую-то ответственность. Наши современная культура и философия часто изыскивают тайные пути, чтобы отвергнуть ответственность и подотчетность! Одна из причин, по которой люди склонны верить в теорию эволюции, - это то, что она избегает столкновения человека с Личностным Творцом, которому нам надлежит дать отчет о прожитой нами жизни.

Однако, несмотря на все наши теории или аргументы, перед нами - один неизбежный факт: существует Творец, Который есть Судья и Которому всем нам придется давать отчет. Причем судиться будут не только наши поступки, но и наши внутренние мотивы. Есть только один правильный, законный мотив во всем, что мы делаем: “Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.” (1 Кор. 10:31). Если мы не можем делать что-то во славу Божью, то, возможно, нам не следует делать этого вовсе.

Павел указывает на простые, всем знакомые действия: принятие пищи и питья. Честно говоря, я должен сказать, что если бы некоторые люди стали есть во славу Божью, то они бы изменили свои привычки в плане еды. При этом Библия говорит, что именно этого и требует от нас Бог. Понимаем ли мы, что мы дадим Богу отчет в том, что и как  мы едим?

В Послании к Евреям 6:1-2 автор перечисляет шесть основных доктрин христианской Церкви. Шестая, заключительная доктрина - о суде вечном. Он является кульминацией любой человеческой жизни, “выход” через него для всех нас - дверь из времени в вечность. В наши дни очень мало проповедуется о том, что мы лично будем давать отчет Богу за то, как провели свою жизнь. Много лет своей жизни я провел осознанно, поняв, что мне придется давать отчет Богу за все, что я говорю и делаю, и это оказывало сильное влияние на образ моей жизни. Я верю, что учение о суде вечном является одной из основных доктрин, потому что ее понимание  очень влияет на образ нашей жизни.

Но суд принадлежит только Богу.