Тех, которые в Церкви

Следующая сфера суда - та самая, о которой больше всего говорит Новый Завет, - Церковь, соборное тело верующих. Помните: от руководителей ожидается, что они будут производить суд над теми, кого они ведут. Послание к Евреям 13:7,17 адресовано к членам церкви, но оно также показывает, что ожидается от их руководителей.

“Помните тех, которые управляют вами (направляют, ведут вас), которые проповедовали вам Слово Божье и чья вера тому последовала, наблюдая за плодом их поведения (т. е. за результатами, которые вы видите в их жизни)... Будьте послушны тем, которые управляют вами, и будьте покорны, потому что они наблюдают, пекутся о душах ваших...”. (досл. перевод с англ.).

Совершенно ясно, что от церковного руководства ожидается, что оно будет употреблять власть и поддерживать дисциплину. Кстати сказать, где нет такого руководства, которое бы осуществляло эти функции, там, с точки зрения Писания, не может быть и речи о церкви. В Деяниях 14:21-23 сказано, что группы учеников стали церквами только тогда, когда были назначены старейшины. До назначения старейшин они были просто учениками. Потребовалось руководство, чтобы они стали церквами. Где нет действенного руководства, там может быть просто встреча верующих, но Новый Завет не признает такую встречу верующих как церковь.

На греческом языке церковь обозначает слово “экклесия”. Обычным значением этого слова в мирской литературе того времени было “правительственное собрание”. Например, в 19-й главе Деяний упоминается, что город Ефес управлялся своей “экклесией” - это и есть собрание. В той же самой главе Деяний слово “экклесия” трижды переводится как “собрание”. Другими словами, сама сущность Церкви - “экклесия” - управляемое собрание. Без наличия управления нет никаких оснований использовать слово “церковь”.

Когда мы обращаемся к истории времен Реформации, то в глаза бросается разделение в Христианстве на западе: одно течение осталось католическим, другое стало называться протестантизмом. С тех самых пор все, чем заняты и католики, и протестанты, - это выискивание ошибок друг у друга. Как-то раз один мой друг-католик заметил: “Ну разве не стало бы лучше, если бы мы все изменились, каждый устремляя свой взор на хорошее друг в друге и исправляя свои собственные ошибки?”.

Не важно, кто мы по происхождению - католики или протестанты, у всех нас предостаточно предубеждений, которым мы никогда не получали подтверждения. По моим личным наблюдениям, типичной ошибкой протестантов является то, что они думают, будто имеют право судить в любой ситуации.

Корри Тен Бум из Голландии - страны, подвергшейся жесточайшему разделению из-за конфликта между католиками и протестантами, однажды мне сказала: “Каждый датчанин - теолог в своих глазах.” Возможно, это типично для датчан, но это вполне описывает черту, характерную для протестантов в целом. Без надлежащих мер предосторожности такая ситуация может привести к нестабильности и разделению.

Несмотря на то, что церковь находится под руководством служителей, это не означает, что основная ответственность за осуществление суда лежит только на них. Большинство отрывков Нового Завета, в которых на нас, христиан, возлагается ответственность судить, обращены не к одному человеку, а ко всем верующим. Другими словами, мы должны судить не индивидуально, а коллективно.

Давайте рассмотрим несколько мест Писания, которые раскрывают нам сферы, где мы призваны судить. Насколько я понимаю, в каждом конкретном случае именно собрание верующих - тело Христово призвано судить.

Нравственные стандарты

В 1-м Послании к Коринфянам, в 5-й главе, Павел говорит о моральных стандартах, которые церковь обязана соблюдать.

“Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил (осудил), как бы находясь у вас: сделавшего такое дело...” (1-3-й стихи).

Коринфяне гордились своими духовными дарами, но не разбирались с грехом. К сожалению, такое часто встречается в церквах, которые делают чрезмерное ударение на духовные дары, не уравновешивая это Писанием и той дисциплиной, которую оно налагает. Павел ясно указал Коринфянам, что человеку, повинному в таком поведении, нет места в церкви. Но, несмотря на то, что Павел осудил это как апостол, требовалось подтверждение всей церкви в целом. Именно поэтому он писал им, побуждая их:

“....сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.” (4-5-й стихи).

Какое страшное осуждение! Обратите внимание: слова “в собрании вашем” или “когда соберетесь вместе” - подразумевают коллективное действие всего тела. Павел сообщил, что не мог быть там лично, но пребывал там своим письмом и молитвой. “Когда вы будете совершать это действие, - пишет он, - мой дух будет делать это вместе с вами.”

Что это значит: предать человека Сатане? Признаюсь: есть то, чего я не понимаю в полноте. Сатана - “бог этого века.” (2 Кор. 4:4; досл. перевод). Когда какого-то человека отлучают или исключают из тела верующих, то он или она обращаются в мир. Какая ужасная судьба! Это не обязательно означает, что тем самым мы говорим: “Сатана, мы передаем тебе этого человека!”. Хотя в определенном смысле быть отлученным от общения с Божьим народом уже подразумевает передачу такого человека Сатане.

Человек, с которым христианам пришлось иметь дело в этой ситуации, был повинен и в прелюбодеянии, и в кровосмешении. Далее в той же главе Павел дает расширенный перечень грехов, требующих разбирательства:

“Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.” (9-11-й стихи).

Павел был реалистом в оценке состояния современного ему мира.  Для того, чтобы христианин мог полностью оградить себя от таких людей, которых описывает Павел, - сексуально распущенных, алчных, идолопоклонников, злоречивых, пьяниц или хищников (мошенников) - христианину пришлось бы разорвать всякую связь с миром.

Если мы реалистично посмотрим на современный нам мир начала двадцать первого века, то придем к такому же выводу. Нас окружают люди, которые грешат в мыслях, словах и делах. Мир не изменился и никогда не изменится. Только благодать Божья во Христе может произвести необходимую радикальную перемену. Являясь христианами, мы не несем ответственности за окружающих нас в миру людей. Следовательно, нам не нужно и судить их поведение.

Но когда речь идет о человеке, считающем себя христианином, ситуация полностью меняется. Если окружающие меня люди знают, что я - христианин и поддерживаю близкие взаимоотношения с человеком из вышеперечисленного списка, то знающий нас обоих неверующий станет думать, что я принимаю того человека как брата по вере. Я представлю ему лживую картину того, что значит быть христианином. Я нанесу вред своему свидетельству. Именно поэтому Павел говорит в Послании к Ефесянам 5:8-11:

“Поступайте, как дети света.... Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.”

По правде говоря, мне приходится говорить такому человеку: “До тех пор, пока ты живешь так, как ты живешь, я не буду с тобой общаться. Потому что если я стану с тобой общаться, то мир станет думать, что я принимаю тебя как брата или сестру во Христе, и таким образом я буду лжесвидетельствовать миру о том, кто такой настоящий христианин. До тех пор, пока ты не изменишь свой образ жизни, я не могу иметь с тобой общения.”

Павел подводит итог своему рассуждению в 12-м и 13-м стихах:

“Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. ” (1 Кор. 5).

Кого Павел подразумевает под “внутренними”? Верующих. А «внешних», то есть неверующих, мы судить не призваны.

Везде в этом отрывке употребляется местоимение множественного числа “вы”, то есть ответственность судить такие дела возложена на все собрание. В заключение Павел требует, чтобы вся церковь наложила строгое дисциплинарное наказание на согрешившего человека:

“Итак извергните развращенного из среды вас.” (13-й стих).

Ситуация, с которой разбирался Павел, - это, конечно, случай особенной сексуальной распущенности, которые не происходят в церкви каждый день. Хотя могу сказать, что, посещая различные церкви, я довольно часто сталкивался со случаями кровосмешения между отцом и дочерью или гомосексуализма среди членов церкви. Я даже предполагаю, что в дальнейшем нам придется все чаще и чаще сталкиваться с подобными случаями - по мере того, как наше общество морально все больше деградирует.

Кто-то однажды сказал: “Нормально, когда лодка находится в воде, но совсем не нормально, когда вода находится в лодке.” Нормально, когда церковь находится в мире, но не нормально, когда мир находится в церкви. Одно из основных предназначений дисциплинарных наказаний - удержать мир вне церкви. Но это - постоянная битва!

Разногласия среди верующих  

Что еще, кроме морального и этического поведения, мы призваны судить? Мы также должны судить случаи разногласия между верующими. Писание ясно говорит на эту тему. Для начала давайте обратимся к словам Иисуса в Евангелии от Матфея 18:15:

“Если брат твой согрешает против тебя...” (досл. перевод).

Можно ли считать грехом то, что твой брат занял у тебя две тысячи долларов, пообещав вернуть их в течение месяца, и задерживает на полгода? Я бы сказал, что это - грех. Поступают ли так друг с другом христиане? Однозначно поступают!

Если вы попали в такую ситуацию, то что вам нужно делать? Обратиться к юристу? Нет!

“...Иди и скажи ему о его грехе наедине, между тобой и им. Если он послушает, то ты приобрел брата твоего...” (15-й стих).

Первый шаг - пойти к этому человеку лично. Не нужно обращаться к кому-то еще!

Исходя из моего личного опыта, я могу сказать, что в случаях разногласий между христианами по меньшей мере половина их обращается не к согрешившему брату, а к кому-то еще. Когда мы так поступаем, проблема выходит из-под нашего контроля.

Моя первая жена Лидия была прямым человеком. Когда она была миссионеркой в Израиле много лет тому назад, еще до того, как вышла замуж, к ней очень критично относился один пастор только за то, что она была “пятидесятница”. Он осуждал ее с другими христианами. В конце концов Господь обличил его и он пришел, чтобы попросить у нее прощения. Ее ответ был похож на ее саму: “Я должна простить вас ради себя самой. Только взойдите на какую-нибудь возвышенность с мешком перьев, и пусть ветер развеет их, а потом попробуйте их собрать.”

Другими словами, нельзя забрать обратно все, что уже было сказано. Когда мы злоупотребляем нашим языком и говорим с неподходящими людьми, то тем самым развеиваем перья по ветру. А как много мы сможем собрать обратно?

Этот первый шаг - пойти к брату - часто оказывается неожиданно эффективным. Много лет тому назад, когда я был молодым христианином, один брат высказал несправедливые замечания в адрес близкого мне человека. Я назначил ему встречу, чтобы увидеться с этим братом лично. Когда мы встретились, у него буквально дрожали колени! Мне не пришлось ни упрекать его, ни спорить с ним. В таком случае подход, соответствующий Писанию, приносит в ситуацию власть Божью. Далее в Евангелии от Матфея Иисус продолжает:

“Если же он не послушает, возьми с собой одного или двух людей, чтобы каждое слово было сказано в присутствии двух или трех свидетелей.” (16-й стих, досл. перевод).

В Его словах заключается еще один принцип: суд должен производиться в присутствии по меньшей мере двух свидетелей. (Об этом мы еще поговорим позднее.) Но если твой брат не послушает свидетелей, которых ты с собой привел, то какой за этим должен последовать шаг?

“Если он откажется послушать их, то тогда скажи в церкви. А если он отказывается послушать даже церковь, то пусть будет тебе как язычник и сборщик налогов.” (17-й стих, досл. перевод).

Иисус говорит, что человек, не подчиняющийся решению церкви, теряет право, чтобы к нему относились как к христианину.

Меня в этом пугают два момента.  Во-первых, мне было бы страшно умышленно отклонить любое решение церкви, которое было бы вынесено в соответствии с Писанием. С другой стороны, меня пугает мысль о том, какой большой властью наделена церковь и как при этом редко церкви компетентны в том, чтобы применять эту власть.

Давайте обратимся к шестой главе 1-го Послания к Коринфянам и посмотрим, как этот принцип применяется к церкви:

“ Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? “ (1-й стих).

Как смеет кто из вас! Обратите внимание: какие сильные переживания были у Павла по этому поводу!

“Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?   Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.

К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?” (2-5-й стихи).

Это место Писания не говорит о том, что христианин никогда не должен обращаться в суд. Оно говорит: христианин не должен судиться с другим верующим.

Мы можем подвергнуться испытанию в этой области. Несколько лет тому назад я купил дом у одного верующего, и мы договорились обратиться к одному и тому же юристу (обычно на западе у каждого человека есть свой юрист, который защищает интересы своего клиента. - Прим. перевод.). Я никогда больше этого не буду делать! Человек, к которому мы обратились, был верующим, говорящим на языках юристом. Но он также был мошенником. В доброй вере я заплатил всю необходимую сумму, а этот юрист использовал эти деньги на выплату своего собственного долга.

  Когда я узнал о том, что сделал юрист, то решил встретиться с ним по этому делу. Мне потребовалось несколько недель, чтобы увидеться с ним! Он оказался таким банкротом, что у меня не было никаких шансов вернуть свои деньги. Поэтому я написал человеку, у которого купил дом, и рассказал ему, что наш юрист обманул нас. Так как деньги, которые я заплатил юристу, пошли на другие цели, я предложил разделить убыток пополам. Этот брат написал в ответ: “Нет, ты заплатил эти деньги. Ты их потерял.”

Я обратился к другому, более надежному юристу, и он сказал мне, что, по его мнению, убыток понес не я, а прежний хозяин дома, потому что я купил тот дом без накладных и имел право получить его таким образом. Затем мне пришлось изрядно помолиться! В конечном итоге, так как Библия говорит нам не судиться с братом, я взял убыток на себя и снова выплатил деньги. В конце концов Господь вернул мне потерянные деньги, и даже во много раз больше. Но это было большим испытанием!

Я не говорю, что если бы я заключил контракт с неверующим и если бы он нарушил его, то я, помолившись, не обратился бы в суд. Я говорю только о том, что мы не должны судиться с верующими. Позор, когда верующие судятся друг с другом в мирском суде. Подобного рода разногласия между верующими должны решаться в церкви. Но много ли в наши дни церквей, которые обладают необходимой компетенцией, чтобы решать такие вопросы?

Одна женщина-методистка когда-то написала мне письмо, в котором жаловалась, что один из членов их церкви арендовал у нее и ее мужа какую-то собственность, но не выплачивал арендную плату. Какой совет я дал ей? Я напомнил ей 1-е Послание Коринфянам 6:1-6 и посоветовал обратиться к служителям церкви, представить им этот случай на рассмотрение. С тех пор она не написала мне ни слова. Я думаю, что ей не совсем понравился мой совет. Я также вполне могу поверить, что служители ее церкви не знали, как разрешить сложившуюся проблему. Тем не менее именно такой порядок дает нам Писание.

После того, как я оставил пасторство в одной из канадских церквей, сначала она соединилась с другой церковью, а потом  снова отделилась. В конце концов все деньги остались у одной церкви, а другая хотела получить половину этих денег. Они обратились в гражданский суд. В протоколе упоминалось высказывание судьи: “Позор вам за то, что я вынужден судить по этому делу.”