Глава 8

В этой несравненной главе еще раз соединяются все ранее упомянутые благословения, которые нам были показаны, как вытекающие из искупления, совершенного Христом, и нашего соединения с Ним. Они еще раз резюмируются: новые неоценимые добавляются и соединятся в непоколебимую основу, на которой покоящийся в Триедином Боге искупленный может вести жизнь победы над всеми неприятностями, которые могут ожидать его. Итак, ведет нас эта глава главным образом к 3-й главной черте нашего искупления, а именно: к пребывании во Христе, которое выражается словечком "во" (смотри гл.6:3-4).

СВОБОДА ОТ ОСУЖДЕНИЯ ТЕХ, КОТОРЫЕ ВО ХРИСТЕ (Ст. 1-4)

Стих 1

"Итак, нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе"... Апостол начинает эту главу чудесным выводом, если он говорит: "итак нет ныне никакого осуждения..." и т.д. Откуда он выводит такое заключение? Из отрывка главы 7-й, 7-25 такого заключения нельзя было вывести. И если мы примем во внимание, что это этот отрывок вообще является уклонением в сторону, которое заканчивается 25-м стихом, то было бы напрасно старанием применить здесь это заключение. Но, на своем месте оказался этот славный вывод после того, что мы в первых 6-ти стихах 7-й главы видим верующего, как освобожденного от закона и ветхого человека, потому что он во Христе распятом умер для них и теперь целиком принадлежит Воскресшему из мертвых, и поэтому уже не служить Богу по букве закона, но новой сутью Духа. Здесь наступает то, о чем мы читаем в 8-й главе с 1-го стиха и дальше, это продолжение главы 7-й после 6-го стиха. Это ликующее объявление, что нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе, становится понятным, когда имеется правильное освещение сего, что значит быть во Христе Иисусе. Апостолу Павлу выражения: "во Христе" и "Христос в нас" особенно присущи, но и не менее ап. Иоанну, который по всей вероятности перенял эти выражения от Самого Христа (Иоан.15:4-5). Истина, выраженная в двух словах: "во Христе", имеет два направления: 1-е наше оправдание, 2-е наше освящение. Тогда, как мы одно направление отличаем от другого мы все же не хотим их разъединить: в 1-м случае говорится о нашем положении во Христе, а во 2-м о нашем хождении в Нем; 1-е имеет отношение ко Христу, как к нашей Главе, или Родоначальнику, 2-е к жизненному общению с Ним.

"ГЛАВА ИЛИ РОДОНАЧАЛЬНИК"

Каждый из нас занимает одно из 2-х положений: отношение или к Адаму или ко Христу. Так и действия Бога имеет отношения к людям, или как к первому Адаму, или как ко Второму Адаму (Рим.5:12-21). Все человечество находится в первом Адаме, как главе. "Мы не должны рассматривать людей только как разрозненных индивидуумов, как кучу песчинок, но как органически целое, подобно дереву, хотя дерево состоит из известного количества частей, но все же оно одно целое. Следовательно, в Адаме мы видим всю человеческую семью суммарно собранную". (Гопкинс) Всем известно как пала эта глава, этот родоначальник (Рим.5,12). Это дерево было вырвано с корнем, и последовала смерть. Эта смерть коснулась не только корня, но целого дерева, каждого сука, каждой ветви. Так все человечество было вырвано с корнем – искоренено, так как оно было в Адаме. Предложить улучшение старого положения в Адаме было бы напрасным трудом, так как вызвать жизнь в ветвях лишенных корня не представляется возможным. Так все человечество лишилось корня, потому что оно было в Адаме. "Предложить улучшение старого положения в Адаме было бы напрасным усилием и старанием, так же, как вызвать жизнь в отделенных от мертвого дерева ветвях." Путь спасения следующий: Бог дал человечеству Новую Главу, новое Дерево, Которое имело жизнь в Самом Себе, Другого Адама Господа с Неба. Прививка в Него Самого делает нас новыми тварями (2Кор.5:17). Отделенные от старого ствола, привитые к новому, так Писание показывает нам наше настоящее положение во Христе. (Рим.6:5 и 11:17-24). Каждый истинно возрожденный находится в Нем, он больше не стоит на собственной почве но на вечном искуплен Христа, во Христе Иисусе Самом, приобщенный к Нему. Это верой достигнутое положение члена Главы. Но это не исчерпывает смысл слова "во Христе", Апостол здесь идет дальше: он подразумевает как мы будем относиться к жизненному общению со Христом. Такое общение со Христом мы можем иметь только непрекращающимся пребыванием с Ним и в Нем. Без этого непрерывно продолжающегося жизненного общения никто не может сделать ни единого шага на пути освящения, так как там, где нет осуждения, должна быть святость. Когда Господь предлагал Своим ученикам: "пребудьте во Мне", то в эти слова включено то, что они были в Нем. Из этого ясно, что каждый оправданный Христом действительно во Христе, потому что он праведен только в своей Главе (2Кор.5:21). Но это также включало в себе возможность, что они могли не оставаться в Нем, и если такое время наступало, то прекращалось жизненное общение со Христом, о котором говорит наш раздел. Следовательно, не то пребывание во Христе имеется в виду, какое имеет оправданный, о чем здесь шел разговор, но пребывание во Христе по опыту в повседневной жизни и подразумевает постоянное жительство, хождение, слова и дела, мышление, речь и поступки в Нем, это совершенная противоположность того, что мы видим в последнем разделе предыдущей главы (7:15-25). Где есть пребывание во Христе, там нет осуждения. Крайне необходимо еще сказать: это единство во Христе не есть что-то такое, что создается постепенно, нет, пусть никто этого не ожидает. Это также не что-то, что мы должны создавать нашим представлением о Нем, мы этого не можем создавать ни нашими молитвами, ни нашими делами. Ибо со стороны Бога мы во Христе, как только мы в Него уверовали. Мы в Нем посредством Бога Отца (1Кор.1:30) да, мы во Христе до основания земли (Еф.1:4) и сотворены в Нем. (Еф.2:10). Единственное, что мы должны это осуществлять верою Божественный факт (нахождения в Нем) для себя. Осуществляем ли мы наше пребывание во Христе в жизни нашей и находимся ли мы беспрерывно в этом жизненном общении с Ним, в таком случае нет осуждения нам. Что это значит, мы увидели бы ясно: если бы мы были в состоянии быть с Ним беспрерывно и обозревать сколько осуждения в тех, которые ежедневно продолжат жизнь своего собственного "Я". Там есть осуждение за впуск греха (гл.7:9), за загнанную в смерть жизнь от Бога. (ст.10), осуждение совести и осуждение за то, что вместо господства в жизни над грехом я сам подвластен греху и его господству надо мной ст.17-23. О как страшно постоянное скопление вины, которая непрерывно тяготит сердце и совесть тех, которые не живут во Христе. Но все эти осуждения прекращаются – все, все, все у тех которые живут во Христе. Какое блаженное сознание ходить перед Богом без какого-либо осуждения. Тот самый Павел, который здесь пишет, стоит перед нами, как пример. Если он думает о Боге, как о своем Судье, то он говорит: "Ибо, хотя Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; Судья же мне Господь", (1Кор.4:4; 1Иоан.1:7 и 3:21-22). Тут прекращается всякое осуждение, где жизнь и хождение с Богом согласовываются, и это есть, когда мы пребываем во Христе.

Стих 2

Здесь говорится об основании и причине, почему для тех, которые живут во Христе Иисусе есть освобождение от закона греха и смерти, который вызывает осуждение в необращенных и обращенных, но не живущих во Христе Иисусе людях. Как они освобождаются от этого страшного закона, апостол опять показывает на своем личном примере. Чудный закон, далеко превосходящий закон греха и смерти, под которым страдал и апостол, теперь введен в него. Это закон Духа, то есть закон Святого Духа, апостол называет это законом жизни во Христе Иисусе, "ибо он состоит в том, что он дает мне жить свободно во Христе Иисусе. Управляемый этим законом свободы, я живу противоположно той жизни, которой я жил в самом себе". Действительно, возможность жить во Христе Иисусе, предоставляется нам благодаря посредничеству Духа Святого. Он Дух жизни и общения. Он творит общение жизни со Христом. Вот почему, согласно слов нашего Господа, было лучше, что Он пошел от нас, чтобы Дух Святой мог прийти к нам. (Иоан.16:7) Это была причина, почему Сам Сын просил Отца дать нам Его – Другого Утешителя, чтобы Он пребывал в нас. (Иоан.14:16-17) Ведь связывает же Господь Иисус с приходом Святого Духа Свое духовное пришествие к нам теснейшим образом, когда говорит: "не оставлю вас сиротами, приду к вам." И говоря о Своем тесном единении с нами сказал: "в тот день узнаете, что Я в Отце Моем и вы во Мне и Я в вас. (Иоан.14:18-20) Следовательно, в день пришествия Другого Утешителя к нам, мы приходим к непоколебимому убеждению, или к блаженному опыту того, что со стороны Бога уже все было в нас и для нас. Ведь Христос в 20-м стихе говорил о том, что уже было фактом: Он уже был в Своем Отце, они были в Нем и Он в них, но их глаза еще не были открыты на это, поэтому они не были в состоянии осознать и пережить этот, факт но это должно было произойти с ними в будущем. Это был день, в который Другой Утешитель вселился в их сердца и наполнил их, и это тот день в который закон Духа жизни во Христе начинает Свое славное действие. Благо тем, которые знают об этом дне!!! Так соединенный для постоянной жизненной общности со Христом, Он делается жизнью верующего и его жизненным элементом. Он живет теперь как освобожденный, потому что он стоит в освобождающей силе присутствующего Христа, перед Которым ничто не может устоять. Теперь наступает постоянное спасение, где мы спасаемся законом Духа жизни во Христе, после того, что мы уже не враги, которые должны были спастись Его смертью, но примиренные с Богом (Рим.5:10). Это не есть спасение от вины и наказания за грех, но освобождение от силы греха, не преимущественно великим Голгофским подвигом в прошлом, но больше действием закона Духа жизни во Христе теперь в настоящее время. Этому закону греха и смерти в моих членах (7:23) противостоит теперь этот победоносный закон Духа, посредством Которого мы можем быть совершенно свободны. Но разве мы тогда так освобождены от закона греха, что он уже никаким способом не может действовать в нас? Вовсе нет! Мы истинно свободны, если мы, согласно Слова Господа, пребываем в Нем и Он в нас. Если мы оставим это состояние пребывания в Нем неверием, или путем непослушания, или возвратом на нашу собственную почву плоти, тогда закон греха опять оживает. Что бы мы тогда ни начали, оно будет бесплодно, и мы поймем насколько истинны Слова Господа: "без Меня, то есть без того, что Я в вас живу и действую, вы ничего не можете делать"(Иоан.15:5). Иллюстрация Гопкинса делает наглядным это положение дитяти Божьего во Христе: "если кусок железа мог бы говорить, что он мог бы сказать о себе?" "Я черный, холодный и жесткий. Но понеси меня в огонь, и какое изменение тогда совершится! Оно не прекращает быть железом, но чернота скоро исчезает, холод прекращается, твердости и жесткости тоже уже больше нет. Железо вступило в новый опыт. Огонь и железо – вещества все еще разные, но как только совершено их соединение они стали одно. Если бы железо могло говорить, оно не могло бы хвалить себя, оно бы только могло хвалиться огнем, сделавшим железо ярко светящейся массой и в таком виде сохраняющим его. Так должно быть и с верующим, спроси его: что он сам по себе? Он отвечает: "Я плотян продан греху!" Предоставленный самому себе, он неизбежно попадает в плен закона греха, который в его членах. Но его преимущество быть в общении со Христом и пребывать в Нем. И вот в Нем, Кто наша жизнь, наша чистота и наша сила, Дух Которого может проникать в каждую часть нашего существа, верующий уже больше не плотян, но духовен, уже больше не побежден законом греха, но освобожден от плена, от закона греха и смерти и сохранен в состоянии свободы. Но этот благословенный опыт свободы от служения греху и от силы греха включает в себе продолжающуюся деятельность пребывания в служении свободы. Верующий никогда сам себя не должен хвалить. Он не может хвалиться, что достиг состояния чистоты, и что он неразрывно связан со Христом. Он похож на кусок железа. В тот момент, когда оно вынуто из огня, начинает возвращаться холод, чернота и твердость. Не действием единого поступка раз и навсегда над ним совершенного, но путем продолжающегося влияния огня на железо производится противодействие его наклонности возвращаться в естественное состояние. Такого рода закон Духа и наша свобода в духовной жизни. Так мы можем понять, как может быть в духовной жизни достигнут продолжительный опыт свободы от закона греха и одновременно всеуглубляющееся чувство нашей естественной испорченности – жизнь триумфа над злом и вместе с этим одновременно дух искреннейшего смирения. Еще одно: если апостол, тут о себе свидетельствует: закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти, то отсюда ясно, в каком состоянии он находился, когда описал опыт главы 7:7-25. Это состояние было только преходящее. Таким образом никто не может извинить свою плотскую жизнь тем, что он говорит: "доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (7:19). Он был муж, освобожденный от этого жалкого состояния и ему уже не было осуждения, потому что он жил свою жизнь во Христе Иисусе.

Стих 3

"Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти". Это объяснение о том, как получается, что те, которые живут во Христе, свободны от закона греха и смерти. Бог совершил это не властным Словом, но делом, и мы должны сказать – величайшим делом! Что не было возможно закону, так как он был ослаблен плотью, то сделал Бог. Наше внимание обращается на Синайский закон, потому что он пришел ради греха (Гал.3:19). Должен ли он был вести человека к освобождению от греха? Громом и молнией, огнем и дымом, с угрозами и проклятиями он повелевал и запрещал, но он никогда не мог освободить от закона греха и смерти, который находится в каждом человеке. Не говорится, что это было трудно для закона, но что это было для него просто невозможно. Освободить человека от силы греха – это превышало его полномочия власти, несмотря на то, что это был закон Бога. Почему это так? Есть что-то в человеке, обо что разбиваются все его старания. Против этого "что-то" беспомощны вся наука, мудрости, искусство воспитания и всякая сила земли, но и закону Бога невозможно достигнуть добрую цель. Какое же это "что-то", где даже закон Бога напрасно старается что-то исполнить? Тут нам говорится, что это наша плоть, или наша падшая природа, такая, какую мы имеем со времени грехопадения. Вот подступает закон к человеку и обращается к нему со своими требованиями, к такому, какой он есть во своей плоти: он должен быть добрым, Богу угодным, жить для Него и Ему Одному служить, никогда не давая места в себе греху. Но от природы он мертв (для Бога) в грехах и преступлениях: он бессилен сделать что-нибудь доброе (7:19); поэтому все приказания закона, даже в лучшем случае, даны на ветер. Это подобно приказу, обращенному к пустому мешку, чтобы он стоял прямо; сам он не мог бы стоять: и даже если бы мы его приподняли, и он должен был бы держаться, он не может и сейчас же падает. Так закон был ослаблен плотью, то есть он оказался бессильным и слабым для падшего человека, каков он теперь. Но это еще не все, против чего закон бессилен. Там в этой природе, которая сама по себе мертва и бессильна, чтобы совершить что-нибудь доброе, закон греха соорудил свое седалище злой силе, борющейся против Бога и Его закона (Рим.7:25). Против этой отравляющей силы закон Бога совершенно бессилен. Нам уже было показано, как этот закон греха берет добрую заповедь Божию как предлог, чтобы совершить грех (Рим.7:11). Чтобы разрушить эту ужасную силу в человеке и человека освободить от нее, Бог Сам должен был вмешаться и сделать великое, да, Свое величайшее дело, и это Бог сделал: Он послал Сына Своего в образе грешной плоти ради нашего греха. Когда говорится о послании нашего Господа для искупления, то Он не называется Сыном Человеческим, но Сыном Божиим: (Иоан.3:16; Рим.8:32; Гал.4:4; 1Иоан.4:9-14-16). Следовательно, Он был Сыном Божиим до Своего послания в этот мир и стало быть одной сущности и одной славы с Отцом, о чем в особенности следовало бы свидетельствовать в наши дни, когда подрываются под устои нашей веры. Если нам так все снова поясняется Божественное величие и слава нашего Искупителя, а так же единство Его сущности с Отцом, то это потому, чтобы дать нам глубокое ознакомление с величиной и родом предлагаемого нам искупления т.е. мы должны понять как далеко оно по ту сторону человеческой сферы и возможности. Оно должно было прийти от Самого Бога, да, даже Сам Бог должен был его совершить. Так и здесь, когда речь идет о законе греха в нас самих, с которым обманутый наивный человек сам думает справиться. И не актом создания это было, которым Бог мог бы одним словом сломать силу греха, но Единородный Сын должен был быть послан в мир, и не так, как Он часто в образах прежде являлся в этот мир, нет, Он пришел к нам, оставив славу небес, приняв на себя подобие плоти греховной. Он истинно принял человеческую природу, которая не отличала Его от прочих людей, только что Он был без греха. Великое дело, послужившее поводом к Его посольству – с Его стороны – безграничная любовь к нам, с нашей стороны – грех; Он пришел в образе грешной плоти, пришелради спасения от греха. Заметим, как здесь в общем говорится о задаче, возложенной на Него. Здесь не говорится, как в других местах, что Он пришел совершить примирение за грехи, взять на Себя вину и наказание за грех и устранить последствие греха; все это и еще больше Он совершил, но великое было то, что Он был послан для того, чтобы покончить раз и навсегда с грехом. Вот о чем здесь идет речь и разве Бог, если Он послал в мир Сына Своего Единородного ради греха, мог иметь ввиду что-нибудь менее значительное? Намереваться и думать, что Он приходил для того, только, чтобы грех был прощен – значит мириться с грехом тем и у тех, которым он прощен, тогда как грех продолжает и дальше существовать, жить и действовать и изнурять их? Нет! Грех – это работа сатаны, но ведь ради этого и пришел Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1Иоан.3:8) князя, господствущего в воздухе, духа, который действует в сынах противления (Еф.2:2) о Христе же сказано: "ибо Он спасет людей Своих от грехов их…" (Мф.1:21) и "осудил грех во плоти" (Рим. 8:3) Наш грех и принцип греха во плоти или закон греха и смерти, который есть в наших членах и совершенно чужд Господу, вместе с грехами мира был взят на Себя Сыном Божиим, пришедшим в мир в образе грешной плоти и был осужден и проклят в Нем. Суд и приговор состоялись над грехами, так что в Нем на кресте они пришли к своему концу: их сила полностью разрушена. Если суд кого-нибудь судит, то меры наказания могут быть различные. К чему осужден грех или зло в нас? И как был приговор приведен в исполнение? Здесь связывается осуждение нашего греха с Сыном Божиим, пришедшим в образе плоти греха и ради греха, и мы в Его образе можем видеть, что случилось с грехом: Он Сын Божий был приговорен к смерти (Мф.27:3,26): и приговор полностью был приведен в исполнение (ст.50). Его смерть есть смерть греха и греховного принципа или закона греха в теле нашем, могущество греха и его закона нашло в смерти Христа свой абсолютный конец – он распят и умерщвлен на кресте. То, что невозможно было сделать закону Божию, то сделал Сам Бог. Это распятие и смерть дело Божие – причина тому, что находящиеся во Христе Иисусе освободились от закона греха и смерти (ст.2). Ибо в то время как они во Христе, они именно в Том, в Котором грехи уничтожены. И если дети Божии остаются во Христе и пребывают в свободе от ужасного закона в их членах, то они не согрешают. (1Иоан.3:6)

Стих 4

И "чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу" – это цель Бога, предусмотренная Им в послании Своего Сына: искоренение греха и уничтожение его силы во всех искупленных и исполнение воли Бога во всех направлениях. (Грешить – отрицать искупление, быть святыми людьми – утверждение Его искупления.) Бог нас спасает и оправдывает без нашего содействия, не требуя от нас какого-либо дела закона. Но если мы спасены Сыном Божиим тогда оправдание закона, (то есть праведность по закону) должно исполниться в нас, это праведность, о которой апостол Павел говорит о себе: "...по правде законной непорочный" и как сказал о своих Христос:"... если праведность ваша"-праведность по вере от Бога "не превзойдет праведности книжников и фарисеев"- праведности от закона, "то вы не войдете в царство небесное" (Фил.3:6; Мтф.5:20); во всем нашем поведении должно открыться, что у нас полное созвучие с Ним – (законом) и что мы радостно следуем его указаниям. Бог иначе не может быть доволен нами, если мы не будем "...чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию". (Фил.1:10-11). Следовательно, в нас практически должна исполниться праведность, которую предписывает закон. Но кто же эти "в нас?", у которых это должно происходить? Они отрицательно и положительно описыватся так: "мы, которые уже не ходим, не живем по плоти, но по Духу. "Что значит ходить по плоти? Это значит – побуждение, стимул, побудительные причины, руководство и намерения для нашего образа действия в обстоятельствах, положениях и случаях в жизни, в отношениях к Богу и людям, исходящих из нашей собственной природы, от нее мы их получаем и соответственно им судим, говорим и поступаем. Это внешне, возможно и не кажется греховным, но часто даже разумным и умным, но все же это руководство снизу, где Богу не предоставлено места. Такое хождение, признается оно таковым или нет – греховно, и долго ли, или коротко ведет ко греху во всех направлениях. Так живет необращенный, он не может иначе так как он насквозь плотский человек. Но если верующий так живет, каким он есть от природы то он находится в противоречащем Богу, и потому греховном состоянии: в таком человеке нет праведности, требуемой законом. Что же обозначает слово: "жить по Духу?" Это обозначает: получать нашим духом от Святого Духа, Которым занят наш дух. Каждое побуждение, каждое стремление, каждое намерение, побудительные причины и руководство для своего мышления речи, дел и поступков при всяких обстоятельствах должны исходить от Его Духа. Это будет поведение как внешнее, так и внутреннее, при котором смотришь на все с точки зрения Бога, обо всем размышляешь согласно с Ним и соответственно поступаешь. Это часто с человеческой точки зрения может казаться безрассудным, но перед Богом будет мудро: это будет хождение в святости, которое превратится в тесное хождение совместно с Богом. В этих "живущих по Духу" людях исполняется праведность, требуемая законом. Почему ап. Павел ко всему предыдущему добавил:"... живущих не по плоти, но по Духу?" Причину этого возможно следует искать в том, что плотские верующие часто делают все, чтобы своей жизнь и хождением доказать, что они духовны и исполнят требования заповеди закона и потому строго фанатично и законным порядком старается исполнять букву закона. Но так, как закон духовен и кроме того свят "...и заповедь свята и праведна и добра". (Рим.7:12-14), то даже и мысли нет об исполнении закона и заповедей такими затеями. Это плотская забота, плотское усердие, которыми они хотят заставить свою плоть или старую природу собственной силой быть в послушании у Бога, но при всей наружной видимости внутренне они далеко расходятся с Богом. В таких праведность, требуемая законом, не исполняется. Вот на это здесь следует делать ударение. Исполнение праведности, требуемой законом, не осуществляется возней вокруг закона но отдаче себя под руководство Святого Духа. Наш дух, душа и тело, отданные Ему тихо следуют за Ним, охотно и послушно, шаг за шагом во время ежедневных происшествий, будь они предвиденные или не предвиденные, дается ли нам напоминание Словом Божиим или нет, то будет исполнено Слово Бога даже и тогда когда мы не вспоминаем ни одну заповедь Божию. Стоять под руководством и водительством Святого Духа, пребывать во Христе в послушании Его указаниям – вот это хождение в Духе, в каковом исполняется закон Божий, видим ли мы его глазами или нет. После того, что нам показана свобода от осуждения тех, которые живут во Христе, и как осуществляется их хождение, нам еще показывается два последних духовных состояния: плотские и духовные верующие, противопоставленные друг другу – ст.5-11.

Стих 5

"Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу – о духовном." Два совершенно противоположные состояния – такие различные как день и ночь, имеются на поприще жизни веры у чад Божиих. То или другое состояние присуще каждому чаду Божиему: они или плотские или духовные. Настолько разные эти два состояния насколько разная будет и жизнь и деятельность верующих, находящихся в том или другом, состоянии. Они будут, если они живут по плоти и как бы они ни думали о себе – бедные, нищие, слепые и нагие; но если они руководимы Духом Божиим и управляемы Им, они будут ходить в радости и счастьи. Поэтому велик вопрос для каждого чада Божия: не "что делать или что не делать?" Но "что я есмь?"- Какое мое состояние Духовное или плотское? Потому что в жизни веры по отношении к Богу и людям все зависит от того: "какой я есмь?" "Живущие по плоти о плотском помышляют?" Это крайне важно знать, потому что какие мы, таково будет и наше убеждение. Если мы сами плотские, то и наше убеждение – плотское. Ты не сумеешь твое плотское убеждение сделать духовным, если ты живешь по старой природе. Источник должен испытать превращение, тогда и исток из него сам собой сделается хорошим. Но убеждение человека есть его личная внутренняя сущность, оно его установившееся внутреннее направление: соответственно ему он стремится, добивается, поступает и подчиняется его определению. Если его убеждение плотское, то от него не может исходить ничего другого кроме того, что соответствует его старой природе. В чем это будет выражаться? Это будет так, как свидетельствовал апостол: он плотью будет служить закону греха (Рим.7:25), будет "продан греху" (7:14); и доброе, которого хочет, не будет делать, а злое, которого не хочет делает и т.д. (7:19)- Если же то так, то более достойным сожаления ничего не может быть. И посмотрите вот это есть состояние подавляющего количества верующих наших дней, это было состоянием целых общин: (1Кор.3:1-4) (Гал.3:3). О, чтобы мы не поддавалась обману плоти, ибо плоть и плотские ни за что не хотят считать себя таковыми, и они стараются подделаться под духовных и хотят быть духовными. Они говорят духовными выражениями, стараются плотской разум наполнить духовным светом, называют свою деятельность духовной работой, в то время когда они живут по плоти и водимы плотскими побуждениями. "А живущие по Духу – о духовном". Духовные все те, которые были исполнены Духом Святым и выведены из недостойного плотского состояния (1Кор.3:1; Гал.4:1); как это случилось и с учениками в дни Троицы. Господу Иисусу уже не нужно было жаловаться больше: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить". (Иоан.16:12), потому что они теперь уже могут принимать твердую пищу (1Кор.3:2) (Евр.5:13,14) потому что они теперь наставляются Святым Духом во всякой истине (Иоан.16:13).Да они теперь уже могут говорить даже о великих делах Божиих (Деян.2:11): не словами, которым может научить человеческая мудрость, но словами, которым научает Дух Святой (1Кор.2:13). Они научились о духовном судить духовно. Это те, которые нам были описаны в предыдущих 4-х стихах. Только эти духовно настроенные, то есть те; у которых направление их сердца, все их существо до области источника их собственного духа согласуется с Духом Святым. Они добиваются и стремятся ко всему тому, к чему Он их направляет. Они послушны Его назначениям и поступают, руководствуясь Его благожелательностью. И так, как Он есть Дух Христа, то они могут сказать: "...мы имеем ум Христов".(I Кор.2:16): и "в вас должны быть те же чувствования; какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5).

Стих 6

Так как убеждение, собственно говоря, есть эссенция состояния верующего, то апостол продолжает его ярче освещать, поэтому каждый верующий должен бы обращать на него особое внимание, так как тут он может сам себя познать: плотской он или духовный. "Помышления плотские суть смерть..." Это обозначает: каждое внутреннее стремление, каждое направление, каждая преследуемая цель и каждый поступок на земном или духовном поприще, хотя они и кажутся прекрасными и имеют целью самое лучшее, если это исходит от меня, от такого как я от природы, но не от такого какой я во Христе под руководством Духа Святого, кончается не только смертью, но есть именно там в смерти и само является ничем иным как только смертью, то есть без всякой жизни из Бога. Ибо человек с плотскими помышлениями, отчужденный от жизни из Бога, как необращенный, находится в смертельной сфере, так как духовная жизнь парализована. Все, что тогда от нас исходит есть плод для смерти, потому что смерть рождает только смерть. Можно быть и очень деятельным, но все равно под нашими руками все будет отмирать. Тут раскрывается секрет, почему на работе некоторые работники великой нивы Божией, несмотря на все их старания и беготню, ощущают смертный холод и смертную тишину, пустоту и отсутствие всякой жизни. Так как ты настроен плотски, то тебе ничего не поможет тот факт, что ты однажды был возрожден, все же смерть – твой жребий, несмотря на твое сознание, что однажды ты пришел к жизни, а теперь ты понесешь смерть куда бы ты не обратился. Это такое состояние, о котором Новый Завет говорит:"... а сластолюбивая заживо умерла". (1Тим.5:6). А помышления духовные – жизнь и мир". Мы уже показали, как быть духовными. Есть чудесное согласие верующего со Святым Духом и Христом. Это согласие проникает в убеждение духовного человека; поэтому оно и полно жизни Духа Святого и Христа Иисуса. Жизнь Иисуса в Духе Святом – это его стихия жизни, в которой он движется. Это его пища, которую он принимает, которая его сознательно подкрепляет и делает его плодоносным. Так же и то, что исходит от человека, духовно настроенного – будет жизнь, будет свидетельствовать о жизни и направлять к жизни. Так будет с ним в домашней обстановке, так и на ниве Божией. Духовные помышления не только жизнь, они и мир. Где отстраняется все то, что нарушает мир, и именно далеко отстраняется от нашего внутреннего существа, там должны царить мир и покой. Там нет ничего между чадом Божиим и его Отцом и ничего между членом тела Христа и Его другими членами во всем мире, и что касается множества тех, которые еще ходят в отдалении от милости, то сердце духовно настроенного жаждет сообщить о мире Божием и близко поднести им его всяким способом. Таким образом быть духовно настроенным уже по своей природе – мир, но великое то, что Господь хочет к этому состоянию Своего чада приложить Свою печать, даруя ему Свой мир. Мир Божий, который Ему Одному присущ, да владычествует в сердце верующего (Кол.3:15) и да будет как святой Страж, Который сохранит сердце и помышления во Христе Иисусе (Фил 4:7).

Стих 7

"Плотские помышления суть вражда против Бога". Наша старая плотская природа которую мы все еще имеем, сделалась такой, какая она теперь есть, благодаря привитому ей яду исконного врага Бога. Страшно сказать, но это так: каков враг против Бога такова и она, и таково внутреннее убеждение человека. Возможно победить врага, его подчинить да может быть даже примириться с ним, но здесь это невозможно из-за неизменной вражды. Устранить эту вражду невозможно, как яд введенный в тело, не может быть устранен, переработан, изменен или приручен; с ней можно покончить только в смерти ветхого человека на кресте Христа. Если она туда не отнесена тоже и в чаде Божием, то она остается враждой против Бога. Какая мысль! Быть чадом Божиим и ходить во вражде против Бога! Для необращенного человека это может показаться жестоким. Преувеличенным, а главное для плотского верующего. Они, несмотря на свое плотское состояние, не сознают в себе ни малейшей вражды против Бога; наоборот, многие трудятся очень много, чтобы послужить ему и часто, даже с особым рвением. Где же там должна была быть вражда?- Вот вражда плотского человека: "ибо закону Божию не покорятся, да и не могут". Ведь Бог исключен из сознания плотского человека, будь он обращенный или необращенный, ничего из воли Божией не находит в нем места, все идет по его старой природе: там все во всем – свое "Я"; оно составляет паны, считает, имеет свои цели и намерения; оно имеет свои причины, действует на основании собственного разума и при этом с собственной выгодой. Будет ли польза Богу от его ежедневных действий его мало затрагивает. Он не допускает Бога вмешиваться в свои дела. Такое отношение к земным делам и такое же к духовным вопросам. Вычеркивать самого себя или подчиняться Его святой воле, сказать "да" ко всему, что приказывает Бог, плотской человек не захочет. Если, даже, он захочет исполнить волю Бога то он Богу не дает доступа к себе, он поступает по своему, без Бога. Вот тут вражда, он господствует, но Богу никогда не дет возможности господствовать. Окончательный итог плотского убеждения – "ибо закону Бога не покоряются да и не могут". Абсолютно невозможно направить плотское убеждение на путь подчинения воле Бога, и этот факт сделал это убеждение такой ужасной силой, которая как каждый закон природы, может действовать только в одном направлении, но никогда в противоположном. Направление этой силы, если даже она имеет, как бы хороший вид, всегда против Бога и против его воли, иначе и быть не может. Это пустая мечта носиться с надеждой, что плотское убеждение постепенно можно переделать в духовное. Можно тело, в котором оно хочет действовать, усмирить и обуздать (1Кор.9:27); но это не заставит изменить убеждения. Оно остается одинаковым до смерти и побеждается нами толькосораспятием во Христе Распятом.

Стих 8

"Посему живущие по плоти Богу угодить не могут!" После всего выше сказанного мы должны бы сами придти к такому заключению, но Господь допустил включение этого стиха, потому что как раз плотские верующие никоим образом не могут быть доведены до убеждения, чтобы верить, что они Богу неугодны. Впиши себе в сердце, плотской верующий: ты Богу не нравишься! Если это так, что плотской верующий Богу не может нравиться, то Бог с ним не может достигнуть Своей цели. Его цель с посланием Сына Своего в мир была: "...в человеках благоволение (Лук.2:14)..." Это достигается, как повествует нам это слово посредством освящения нашего духа, нашей души и нашего тела и путем нашего превращения от ясности в ясность и приобретения сходства с образом Сына Божьего, что никогда не может случиться с плотским человеком. Да, будет и сегодня еще так, что верующий действительно искуплен Христом действительно как Израиль был освобожден и выведен из египетского рабства и теперь вместе с искупленными пользуется всеми благословениями. (1Кор.10:1-4). Но если идешь своим путем не под благоволением Бога, как Израиль, как и написано: "но не о многих из них благоволил Бог". (ст.5) то, конец их, если они не станут духовными – потрясающий, как сказано об Израиле: ибо они поражены были в пустыне".(ст.5). Пожизненно их хождение совершается в пустыне и наконец в этом состоянии их настигает смерть, как сказано: "их конец -погибель". Кто не остановился бы и не проверил бы свое состояние в присутствии Бога? (Фил.3:17-19).

Стих 9

После того, что нам было описано ужасное положение плотских верующих, и мы видим, что их состояние – смерть, вражда против Бога, и они сами исключены из благоволения Бога, нам дается верный признак, согласно которого мы можем считаться духовными верующими: "но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас, (ст.9). Крайне необходимо не быть во тьме относительно нашего духовного состояния и не обманывать самих себя. Заметим, что апостол не говорит: вы не плотские, но духовные, когда вы твердо знаете, что вы дети Божии, или если вы о себе можете сказать, что вы возродились. Многие плотские утешают себя как раз этим, не обращая внимания на свое настоящее состояние. Но это не решает вопрос о нашем будущем состоянии. Ведь здесь говорится исключительно о детях Божиих, возрожденных Духом Святым, но которые, как мы видим, могли быть или плотскими или духовными. Апостол говорит: вы только в том случае духовные, если Дух Божий живет в вас. Следовательно здесь находится решение о том: духовны ли мы. Каждый уже сам мог бы разобраться в том, что Дух Святой не может обитать там, как сказано о плотском человеке, где находит место смерть и вражда против Бога, и где Бог не благоволит к человеку. Если это еще не исключает то, что Дух Божий работает над плотским человеком и старается освободить его из его плотского состояния, то все же несомненно то, что Дух Божий еще не живет в нем, так же как и Христос стоит за дверью его сердца и требует впустить Его (Отк.3:20). Наш Господь точно различает наш приход к Нему и пребывание Святого Духа у нас, (как залог) и отличает это состояние от слов: "и в вас будет". (Иоан.14:17). О первом пребывании Духа Святого в нас Ему не нужно было просить Отца до Троицы, потому что это было уже у Его учеников но второе было предметом Его настоятельной молитвы (ст. 16). Так же апостол Павел отличает запечатление Духом Святым ефесян от получение Духа ими самими, как видно из сравнения (Еф.1:13): со стихом 17 и гл.5:18. Если бы запечатление Духом Святым было все, что мы ожидаем от Духа Святого, то напрасно была бы следующая за этим запечатлением просьба о Нем, а также и потом настоятельное слово: "Исполняйтесь духом!" Под обитанием Духа Божиего в нас, о котором здесь говориться следует понимать присутствие Его в нашем сердце. Оно обозначает также вместе с Ним иметь Христа в нас, как показывают нам 2 следующих стиха, описывающих Его чудесную деятельность в нас по ступеням до 16-го стиха. Это обитание Святого Духа в нас есть изнанка, закона Духа, о чем говорит апостол по 2-м стихе. Там мы во Христе (ст.1): закон Духа в нас производит жизнь Его в нас: тут Дух Святой в нас и Христос через Него в нас и Они живут, обитают и действуют в нас. Первое соответствует слову нашего Господа: "Пребудьте во мне", а другое Его Слову: "и Я в вас буду". Если так Дух Святой в нас обитает, то мы уже не плотские, а духовные. Надо отметить, что наше пребывание во Христе и обитание Святого Духа в нас никак нельзя отделить одно от другого. Если первое в нас факт, то также и другое. Дух Святой в этой 8-й главе пожелал и то и другое особо изобразить, а именно: первое в стихах 1-4 и другое в стихах 9-16; но между этими двумя изображениями суть два разных состояния, в которых мы, как дети Божии можем находиться (ст.5-8). Двойное изложение о нашем пребывании во Христе и об обитании Духа Святого в нас для нас неминуемо необходимо. Почему? Предположим, мы во Христе, нашей непобедимой твердыне: мы уверены, что ни смерть, ни какая-либо другая погибель нас не коснется (1Иоан.5:18; Рим.8:38-39): за это отвечает наша твердыня. Когда же мы страдаем "раком", то есть имеем плотские помышления, то несмотря на нашу твердыню, эти помышления могли бы сделаться причиной нашей смерти. Поэтому обязательно, чтобы Дух Святой вместе со Христом пребывал нас, для того, чтобы не было места для плотских помышлений. Слова: "Кто Духа Христова не имеет тот не Его" здесь очень уместны, так как плотской христианин отвергает пояснения, данное апостолом, и постарается отклонить их словами, что каждое дитя Божие имеет Духа Святого. Апостол это не оспаривает, но даже подтверждает, когда он говорит: кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Каждое дитя Божие Его имеет, как ученики Христа перед пятидесятницей (Иоан.14:17), или как Коринфяне после пятидесятницы, что им не препятствовало быть плотскими (1Кор.3:1-3).Святой Дух здесь именуется то Духом Божиим то Духом Христа, потому что Он исходит от Отца и Сына. Послушаем, как Сын Божий о Нем говорит: "Которого пошлет Отец", но добавляет:"...во имя Мое". Тут кажется что Он (Дух Святой) во имя Иисуса, то есть, замещая Его, приходит (Иоан.14:26). На другом месте Он говорит: Когда же придет Утешитель, Которого я пошлю вам от Отца" (Иоан.15:26). И еще: "Я пошлю обетование Отца Моего на вас (Лук.24:49). В день пятидесятницы Петр говорит о Христе: "Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите". (Деян.2:33).

Стих 10

"А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности". Это слово как будто не имеет связи с предыдущим. Там говорилось об обитании Духа Святого, и тут в продолжении апостол говорит, как будто, речь идет об обитании Христа в нас. Разве обитание Святого Духа или обитание Христа в нас, или Святой Дух в нас, или Христос нас, не одно и тоже? Конечно это так, ибо Господь Иисус Христос приходит вместе с Отцем, чтобы сотворить в нас обитель (Иоан.14:23). Но что обозначает слово: "если Христос в нас, то тело мертво для греха?" Разве присутствующий в своих Христос приносит им или их телам какой-либо вред, горе, боль или даже смерть? Разве они не делаются здоровыми от Его присутствия? О, скольким душам было разрешено испытать это в изобилии! Поэтому непоколебимо верно, что Христос в своих приносит их телам установку смерти и делает их безжизненными для всего, что противоречит присутствующему Господу, хотя их тела были бы способны увлекаться делами плоти. Плотское убеждение, которое посредством тела превращается в соответствующие ему дела несовместимы со Христом: несовместимы с Ним члены искушающие нас, как то глаз, ухо, рука, нога и все члены (Мф.18:8-9), посредством которых грех входит в человека. Если Христос в нас в Котором однажды на кресте грех и закон греха были приговорены к смерти (Рим.8:3), то тело ради них состоит под смертной опалой и перестает обращать внимание на их соблазны. Оно парализовано, бездеятельно по отношению ко греху и не может и не смеет как раньше служить греху, оно мертво для греха. Это то, о чем апостол Павел в другом месте (2Кор.4:10) так говорит: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в теле нашем". Живое тело – мертвый труп для греха – это освящение. Мертвые люди ради греха и все же не мертвые, потому что: "Дух жив для праведности". Последнее, что было сказано о помышлениях духовных (ст.6) это было, что они "жизнь и мир". Какова эта жизнь апостол продолжает объяснять. Если здесь сказано, что "дух есть жизнь", тогда подразумевается тот наш дух, в котором живет Христос, наша жизнь, Духом Святым тогда как тело, благодаря Его присутствию, содержится в смерти. Теперь постоянная победа на стороне нашего духа, который одно с Господом (1Кор.6:17) так что, если у плоти есть желание противодействовать Духу, то смущающий понесет на себе осуждение". (Гал.5:10). Деятельность, управление и хождение теперь исходят не снизу, но сверху, от духа, которым владеет Дух Святой. (Гал.5:16,18,22,23). Поэтому и убеждение духовное. Наш дух, преисполненный жизни присутствующего Господа, влияет на нас и при своей отдаче Господу проникает душу и силы души и эти в свою очередь влияют на низшую часть нашего естества, то есть на тело с его членами. Как влиянием смерти Христа разбивается сила греха, так влиянием жизни, в которой действует Дух, вырабатывается плод правды потому что Он есть жизнь ради праведности. Поэтому от нас должны исходить плоды праведности: праведность требуемая законом должна исходить от нас и это будет как сказал наш Господь"... если ваша праведность не превзойдет "праведности книжников и фарисеев" (Мат.5:20) (праведности от закона) это будет у нас, так как мы уже не ходим по плоти, но по Духу.

Стих 11

Еще раз апостол возвращается к телу. Не без причины он употребляет маленькое словечко "хотя" (правда). В русском переводе в 10-м стихе нет слова "хотя". Когда он до этого говорил о теле, то тело, хотя и мертво, но это слово здесь имеет смысл покорности и отречения. Только потому что смерть тела необходима и полна благословений он ее принимает с удовольствием, но кажется как будто ему хочется еще прибавить: "но не могло бы и тело быть жизнью, как и дух после того, что Христос в нем с Духом Святым? Это было бы неизмеримо большее благословение. Такое примерно внушенное (инспирированное) мышление могло быть у апостола. Этот стих нам говорит, что тело мертво из-за греха, но это не последнее, что Бог для него имеет, этим все для него не закончится, так как есть славный вид и определение на будущее: тело должно и может стать исполненным жизни. Можно было бы этот славный 11 – стих примерно так переиначить: Посмотрите, наш Господь Иисус однажды был в смерти, что бы умереть греху: ваши тела тоже в смерти ради греха, чтобы умереть греху: они мертвы по причине присутствия в вас греха, "они соединены с Ним подобием смерти" (Рим.6:5). Но в вас также есть Дух Того, Который воскресил Христа из мертвых. Он обитает в вас, это ваша гарантия, что тот кто воскресил Христа, оживит и ваши тела. Ибо Иисус в вас это есть смерть вашего тела, Святой Дух в вас это есть несомненная жизнь, да, жизнь воскресения тела. Ваши тела должны быть оживлены Духом Святым. Но пусть никто из вас не заблудится относя воскресение наших смертных тел к будущему воскресению. Как апостол не думает о физической смерти тела, если Христос здесь нас так он и не думает о том первом воскресении. Как наше тело мертво из-за вселения в него Христа в течение физического периода жизни, так оно должно быть оживлено живущим в Нем Духом, которым и Христос был оживлен; и это именно теперь во время физической жизни тела. Однажды, в будущем первом воскресении будут воскресены мертвые тела, но не о них идет разговор здесь, речь тут идет о наших настоящих физически не умерших, но смертных телах, которые следовательно физически живы, как это ясно видно из общей связи. Действующая в нас сила смерти Христа производит в нас отрицательную сторону нашего освящения, "чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам уже быть рабами греху". (Рим.6:6). Но должна также состояться положительная сторона нашего освящения, чтобы это тело (физическое), было переполнено жизнью воскресения, и не нужно было бы оказывать по отношению к нему давления смерти, но чтобы оно свободно и радостно в полноте жизни, посредником которой является Дух Святой, с радостью исполняло бы волю Божию. – Можно ли этого достигать в этой жизни? Нельзя здесь дать другого ответа кроме как: "Все обетования Божии в Нем "Да" и в Нем "АМИНЬ". (2Кор.1:20). Это была великая цель Бога и Павла. Только в этом свете многие изречения в его посланиях кажутся хорошо понятными. Он показывает в своих посланиях: сколько смерти в нас, столько и жизни будет в нас; полная смерть в нас ведет к полной жизни, а именно к жизни воскресения. (Кол.3:1): так как таковая рождается из смерти. Так, например, апостол свидетельствует (2Кор.4:10-11); о себе и о тех, которые имели одинаковую с ним цель: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем". Из этого ясно: если первого не будет, то второе не может состояться. А в 11-м стихе он говорит, что Бог путем разных обстоятельств так устраивает их жизнь, что они непрестанно предаются смерти для того, чтобы и жизнь Господа Иисуса в них открылась (не когда-то в воскресении),но в "смертной плоти нашей". То же самое развивает апостол во (2Кор.5:4) говоря: "... мы не хотим совлечься, но облечься", (то есть, не хотим умереть физически). Но как это должно произойти? Он отвечает: "смертное будят поглощено жизнью". Он не говорит "умершее", но еще не умершее смертное должно быть поглощено жизнью Бога. Это та же жизнь, которую согласно нашего текста предоставляет нам живущий в нас Дух Святой. – И великое и славное то, что апостол добавляет в 5-м стихе: "на сие самое и создал Бог нас". Он нас сознал и искупил и вся Его работа с нами и в нас есть приготовление для этой Его цели и намерения и для этого Он дал нам залог Духа Святого. Та же самая цель стоит перед апостолом (Фил.3:10,11).

Он хочет познать силу воскресения Своего Господа блаженным опытом на самом себе и поэтому он готов участвовать в страданиях Его. Для чего это? Ответ таков: "сообразуясь смерти Его", то есть не так, чтобы смерть апостола походила на смерть Христа, или чтобы он один раз так умер как Он, нет, апостол сам в своей личности хотел сделаться подобным смерти Христа, то есть в своем хождении в своей живой личности он хотел уподобиться Его смерти, то есть будучи физически живым хотел уподобиться мертвому Господу на кресте, – И для чего же это? (ст.11). "Чтобы достигнуть воскресения мертвых". К сожалению этот перевод только позволяет думать о будущем воскресении из могил. Но этого не было в мыслях апостола. Он по всей вероятности лучше нас знал, что воскресению (из могил) нам ничем нельзя будет способствовать; раз оно будет общее, оно наступит и для нас, предполагая что мы дети Божии. Это и есть причина почему он здесь употребляет совершенно необыкновенное, только здесь употребляемое слово "Aug anterstchung" (немецкое слово не употребляющееся; по-русски можно перевести: из воскресения). Он стоял, физически живой, в смерти своего Господа, носил Его умирание с собой, но его душа боролась за то, чтобы и жизнь Господа проникла в него. Но он знал, что только если он будет совершенно похоже на смерть своего Господа, тогда в Нем полностью проявится жизнь воскресения – силою воскресения Христа. Эта сила выведет его из смерти, в которой он еще должен был ходить. Неопровержимое доказательство того, что он здесь стремился именно здесь и теперь к жизни "из воскресения" мы находим в его слове, где он говорит (ст.12); "говорю так не потому, что я уже достиг или усовершился"... Если бы он подразумевал будущее воскресение, то он наверно написал бы: "что здесь сейчас оно недостижимо", или "то будущее воскресение теперь невозможно". Но он говорит о воскресении, как о чем-то настоящем теперь достижимом, да, которого он возможно уже достиг. Филиппийцы, которым он пишет, или другие верующие, могли бы предположить о нем, что он уже совершенно проник к этой жизни воскресения, но он не желал, чтобы кто-нибудь представил его себе достигшим успеха больше, чем это было в действительности. Поэтому он отрицает совершенное достижение, но тот час добавляет, что он неудержимо стремится к намеченной цели. Следовательно, оживление, даже физического тела, силою жизни воскресения и Духа Святого – вот перспектива тех, которое духовны и имеют духовные, убеждения. Это будет освящение во всех во всех членах тела, которые в дальнейшем обособлены для Господа и отныне служат и движутся только для Господа. Что чрез это оживление Духом Святым охватываются и физические силы, это определенно и факт, потому что это относится к открывающемуся сыновству и искуплению тела нашего, ожидаемому нами. (Рим.8:23)

РАЗВИТИЕ ЖИЗНИ ДУХОВНО УБЕЖДЕННЫХ (Ст. 12-17)

стих 12

"Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти". Наше счастливое состояние в единении со Христом и с Духом Святым привело нас к святой обязанности относительно нашей жизни. Мы с этого времени, в отношении нашей земной жизни, оказались должниками. Мы так же должники, как кто-нибудь, над которым нагромождаются благодеяния, которые продолжаются без конца. Если благотворитель оказывает свою милость свободно и без условий то, это все же вызывает известное чувство обязанности. Так дело обстоит между нами и Богом, как только мы находимся во Христе Иисусе. Но мы все еще продолжаем жить нашей жизнью "твари", еще в каждом из нас есть старая, грешная природа, плоть с ее требованиями, и весь мир вокруг нас: каким должно быть наше отношение к ним, если Христос и Его Дух обитает в нас? Теперь мы перестали быть должниками плоти, мы ей больше ничего не должны. Раньше мы были плотскими и проданы греху, (7:14) и этот рабовладелец заставлял нас быть послушными его требованиям и исполнять его волю а теперь мы перешли в собственность Христа, теперь нам даже не следует прислушиваться к напоминаниям плоти. Каждый раз мы должны ей сказать: мы отрицаем каждое твое требование, не признаем твои напоминания, мы теперь уже не твои должники".- Ужасный факт, кто плоть не прекращает предъявлять свои права и к искупленному, и еще более печально, что она некоторых опять превращает в пленных (7:23); требуется окончательно прекратить служение плоти и не состоять ни в каких отношениях с ней. Боль и скорбь чаду Божию которое поддается обману, прислушивается к ее увещеваниям и поддается хоть какому-нибудь увещанию исполнять хоть какое-нибудь желание плоти.

Стих 13

Это великое правило одно из двух нашей духовной жизни, ведущее нас или к смерти или к жизни, "ибо если живете по плоти, то умрете". Если вы живете по природе вашей, живете так как вам кажется лучше и выгоднее всего; не нужно, чтобы был замечен грех или греховные мысли: тогда вы уже живете по плоти, находитесь под ее влиянием и вы уже должны умереть. Это есть суждение Божье. Уже одно это состояние есть грех и грехи разной формы приходят скоро нападая на вас в мыслях, представлениях, чувствах или словах и делах, и вы будете их исполнять, потому что вы находитесь под их господством; вот это смерть вашей жизни из Бога, и вы должны умереть. Это есть суждение Бога и соответствует природе вашей. Эта смерть есть возврат с ее жизнью в состояние, какое было до возрождения только с той разницей, что томящийся в заключении новый человек невыразимо страдает. Если сначала дело идет не так скоро под гору: то все же человек уже находится на дороге, ведущей к крайности. Плачь, борьба, молитва, слушание проповедей и богослужебные дела здесь не помогают, если жизнь по плоти не прекратится. Это необходимо высказатъ, так что очень многие как раз этим обманываются, и именно так, что они прилежно продолжают религиозные упражнения вместе с этим живут по плоти. Что же должно случиться? Должна вступить в действие жизнь по духу. "А если духом умерщвляете дела плотские то живы будете". Тут ясно, что жизнь по духу не только пассивное непризнание требований плоти, но сознательное активное действие посредством Святого Духа. Который живет в нас. Хлопотливость плоти или тела в котором обнаруживаются кое-какие побуждения нечистоты и греха, должна быть умерщвлена. Это радикальный образ действий, который предлагает не половинчатые взыскания, но неумолимо смерть. Должно дойти до того, как сказано в стихе 10-м: тело должно быть мертво для греха. Но с всеми нашими добрыми желаниями мы не в состоянии произвести эту операцию, это мы можем только посредством живущего в нас Духа Святого, "потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".(Римл.8:2). Но заметим себе, что инициатива должна исходить от нас. Мы должны умертвить в себе все что стремится к плотской деятельности. Это опять указывает на то, что наш дух, исполненный Духом Святым, как обновленное "Я", благодаря Силе свыше, должен продолжать исполнять эту святую задачу. О! Чтобы дети Божии со дня своего возрождения начали бы умерщвлять в себе всякие нечистые побуждения! Как живо здесь проявляется, что в каждом верующем должна проявлять себя смерть в том или другом направлении. Или он живет по плоти и этим тянет свою полученную от Господа жизнь к смерти и умирает сам; или он умерщвляет грех Духом и этим путем приходит к все более славной жизни. Или мы умерщвляем грех, или он нас умерщвляет. Неминуемо для жизни в Духе постоянное умерщвление дел плоти. Только когда это совершится в нас, тогда может последовать руководство Духа.

Стих 14

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии". Пока наша старая природа или наша плоть еще деятельны; пока они еще участвуют разговором в нашей жизни, мы находимся под их управлением и руководством; и мы будем ходить в этом мире как дети ветхого Адама. Хоть и рожденные Богом, все же мы будем плотью, как Бог говорит о сынах Божиих до потопа. (Быт.6:8). Тогда не может быть и речи о руководстве Божьем и сорвано намерение Отца иметь в нашем лице Своих сыновей здесь на земле. Божественное родство, которое должно открывать Его и быть в нас, водить и руководить нами, чтобы мир имел живое свидетельство, что Бог Сына Своего послал в мир, не проявляется в таких душах. Ибо сыны Божии только те, которые руководимы Духом Отца. Тут открывается чьими должниками мы стали, а именно, должниками Духа Святого. Им мы стали собственностью Христа: через Его влияние в нас мы стали убежденными духовно, благодаря Ему мы в состоянии умертвить влияние плоти и даже получить жизнь воскресения для наших смертных тел, и так как мы, вообще, благодаря Ему имеем всю духовную жизнь, начиная с первого вздоха до того великого мгновения, когда мы предстанем пред лицо Бога, то это нас приглашает безудержно отдаться Ему. Он может и будет руководить только теми, которые доверяют Ему и для этого отдались Ему. Как некогда Единородный Сын Отца, направляемый и водимый Духом Святым, когда Он как человек, подобный нам жил в этом мире, действовал, страдал и умер Им, так и мы, Его сыновья и дочери должны быть руководимы Им. Это невыразимая милость и ни с чем не сравнимая слава, милость Божия, которая снисходит к падшему человеку, чтобы обитать в нем и руководить, им во всех его делах. Это та слава, которая поднимает червя из праха к теснейшему общению с Богом, чтобы подготовить его для вечной славы. Как бесконечно охотно Господь желает руководить нами Он многократно говорил нам об этом. Посмотри на Израиля, Он шествовал с ним днем в облачном столбе и ночью в огненном столбе на всем пути из Египта в обетованную страну. Он дал этому народу урим и туммим для каждого дела, чтобы они во всех вопросах имели Его свет. (Исх.28:30; Лев.8:8). Если мы шаг за шагом в мыслях, словах и делах ходим не своими, но Божьими путями, то нам дается Дух Святой, Который нами руководит даже в маленьких делах. Он не далек от нас и нам не нужно, как Израильтянам обращаться к кому-то как к посреднику, потому что Он в нас, Исполнитель наших просьб и Податель наших потребностей. Для ободрения духовно мыслящих нам даны славные примеры руководства: Симеон – Лук.2:25-27; Павел и Сила – Деян.16:6-12. Чтобы быть руководимыми Святым Духом, нужно сосредоточить на Нем все наше внимание. Наш взор должен быть направлен на Него и нежное сердце должно быть готово для Него, которое заметит малейший намек Его, потому что Он ведь приходит с тихим нежным шепотом. Его разговор тихий и нежный шелест, который понятен только тем, которые к Нему интимно близки: Он не гонит, не принуждает, но привлекает и направляет, как направляют детей. (Пс.31:8-9). Мы должны бытьсосредоточены сами в себе и внимательно следить, чтобы Святой Дух занял бы нас всецело и чтобы Он Один руководил нашими мыслями. Все равно, свидетельствуем ли мы о Господе, или беседуем о земных делах, общаемся ли мы с друзьями и братьями, или находимся посреди чужих, находимся ли мы в радости и страдании, в искушениях и тяжелой борьбе, или идет наш путь над высотами этой земли, да, до малейших мелочей повседневной жизни Дух Святой должен бы всем руководить и над всем господствовать. Прежде всего мы должны бы нести навстречу Духу Святому согласное с ним послушание, готовность исполнять то что Он желает, не должно бы быть ничего такого, чтобы мы не были бы, готовы исполнить от всего сердца. Ибо все, к чему Он нас приучает имеет цель – прославление Бога, наше преображение в Образ Иисуса и производство Его плода (Гал.5:22,23). Он может и хочет руководить только теми, которые послушны Ему. О, будем же остерегаться огорчать Его!

Стих 15

"Потому, что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе..." (Это слово "опять" указывает на прошедшее состояние). Руководство Святого Духа есть признак действительного сыновства, где исключен всякий рабский страх, потому то Дух Святой не есть дух рабства, где все делалось со страхом. "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх; потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви". (1Иоан.4:18). Такое состояние не есть состояние чада и оно не соответствует данному нам Святому Духу. "Чтобы опять жить в страхе..." Это слово "опять" указывает на прошедшее состояние, которое, однако, не имеет места у тех, которые во Христе Иисусе. То было состояние под законом, под его приказами и запретами, которые подтверждались громом и молнией, на окутанной тучами и мраком пылающей до небес горе. (Втор.4:11) при все усиливающемся трубном звуке (Исх.19:16,18,19). Весь народ вострепетал: приближение Бога и слово Бога произвели в народе бегство, страх и трепет и боязливое желание, чтобы Бог только не говорил бы с ними, чтобы они не умерли. (Исх.20:18,19). Не вновь страх как в прошлом несет вам живущий в вас Дух Святой, нет нет: Он далек от угроз, от принудительных законов и от возбуждения робкого страха. Кто представляет себе Бога таким, тот не испытал вселения и руководства Духа Святого. "Вы получили Духа, Которым мы взываем: Авва, Отче!" Дословно: "вы получили духа сыновства", ибо это есть Дух Единородного Сына Божьего, Который сделал нас сынами и дочерями Бога. Вы сыны. Потому что это божественный факт. Апостол в другом месте говорит: "А как вы -сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва Отче!" (Гал.4:6). Этим Бог выдал нам высший аттестат, что вы не чужие и не рабы, но Его сыны. Наше положение сыновства было уже постановлением Отца в прошедшей вечности. (Еф.1:5). В нынешнее время Он для этого нас возродил Святым Духом (Иоан.1:12,13 и 3:3,5) и природу и Естество Отца и Сына. Он дает нам в полноте Своего Духа (1Кор.6:17; 2Пет1:4). Это единственное в своем роде, особое положение, которое дано человеку среди всех сотворенных существ не исключая и ангелов. Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: ты сын мой?.. (Евр.1:5). Действительно, Бог говорит это в особенном смысле о Своем Единородном Сыне, но затем и о каждом возрожденном сыне и возрожденной дочке (Лука.15.24; 2Кор.6:18; Гал.4:6; Ев.12:5; Откр.21:7) О, чтобы это состояние сыновства было бы познано всеми призванными к Нему! Ибо никто не может соответственно ему жить, поступать и ходить в этом состоянии, которого не познал и не вошел в него. Я преднамеренно употребляю слово: "сыновство", потому что это выражение греческого текста. Новый Завет постоянно различает эти два обозначения и применяет их по разному к верующим. В нашем тексте говорится только о сыновьях, о духе сыновства и сыновнем положении и это крайне важно знать, чтобы тщательно проверить себя. Вообще большой недостаток и чувствительный урон для верующих, что в наших библейских переводах не обращено внимание на два понятия, они слились в одно понятие- "дети Божии" (Kinds chaft). Вот: "дети" – это общее наименование рожденных от Бога: все возрожденные -суть дети Божии. Но в особенном смысле понимают слово "дети", как применяемое к несовершеннолетним, еще не взрослым, не достигшим совершеннолетия членов одной семьи. Но под "сынами и дочерями" понимаются взрослые, совершеннолетние, и только о последних говорит 8-я глава послания к Римлянам, там где разбираются более глубокие божественные истины, ибо дети еще не выросли, они плотские, могут пить только молоко, не имеют еще понятия о наследстве и между ними и рабом нет разницы (Гал.4.1). Этому учит нас Новый Завет: о детском состоянии верующих: (1Кор.3:1-3; Евр.5:12,13; Еф.4:14). Но сыны и дочери называются совершенными или взрослыми. Они выросли из плотского состояния стали совершеннолетними духовно и могут питаться твердой пищей; они имеют опытные чувства, чтобы воспринимать мудрость Божию и кое-что знают о вселении в них Бога и т.д. (1Кор.2:6; Евр.5:14; Фил.3:15; 1Кор.14:20; Кол.1:28; 2Тим.3:17; Еф.4:13; 2Кор6:16,18). Это те в которых обитает Дух Святой и которыми Он руководит, Которым взываем: "Авва, Отче! "Слово "взываем" может быть передано словами: "Кричать хриплым голосом", "о чем-то кричать", "что-нибудь требовать неистово". Слово "кричать", говорит английский богослов, убедительно выражает откровенность, силу и чрезмерную полноту детского чувства. (Гал.4:6) говорится, что этот наш крик исходит от Духа Святого, возбуждающего в нашем сердце детский возглас: тут говорится, что он исходит от нашего собственного сердца, благодаря оживляющей силе Духа, как настоящий элемент новой жизни в верующих. "Авва" – это сирийско-халдейское слово, обозначающее: "отец" и греческое слово того же значения прибавлено, наверное, не для того, чтобы читателю сказать, что оба слова имеют одно значение, но по той причине, что оба слова были произнесены Христом во время Его предсмертных страданий в Гефсимании. (Марк.14:36). Несомненно Он любил произносить Отцовское Имя в обеих формах, начиная на милом родном языке и добавляя изученный. С этой точки зрения употребление этих двух слов имеет чарующую простоту и нежное тепло. Это"Авва Отче!" свидетельствует о том, что из положения сыновства изъят рабский страх и детская доверчивость овладели сердцем. Мы имеем право стоять лицом к лицу, глаз ко глазу в присутствии Бога, без принуждения со сторона Бога и без содрогания с нашей стороны. Последствием должна быть кристаллически чистая откровенность, потому, что в нашем духе взятом Богом во владение нет никакой фальши. К ней присоединяется полная зависимость от Отца, которая беспрерывно проявляется в молитве, как говорит поэт: "Если уста молчат, то сердце молится, и мысли беспрерывно восходят на небеса".

Стих 16

"Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии". Есть многое, что запечатлевает нам наше сыновство. Вот например истребление дел плоти Духом, затем Его водительство, далее освобождение от рабского страха, и как апостол под конец показал известное "Авва, Отче!" из нашего сердца, как оно некогда было произнесено устами Сына, но это не все. Святой Дух, соединенный с нашим духом, Сам кладет Свою божественную печать на все то, что дает нам непоколебимую уверенность для времени и вечности; что мы – дети Божии. Насколько неминуемо необходимо это непосредственное свидетельство, мы уже можем заметить в том, что Он – Высшее Проявление Бога – снизошел к нам, чтобы дать нам его. Фактически ведь возможно, что все, что кроме того свидетельствует о нашем сыновстве, может поколебаться, потому что оно, как выше сказано, связано с нашим личным образом действий. Но не так – прямое свидетельство Святого Духа. Мы так нуждаемся в этом свидетельстве что мы – дети Божии для того, чтобы стоять на твердой почве против сил тьмы, потому что тот же самый враг, который мог подойти к нашему Господу и сказать Ему "...если Ты Сын Божий...", старается таким же путем и образом вырвать твердую почву из-под наших ног. Нам это необходимо чтобы победить мир, который не прекращает старания стянуть нас на свой уровень, чтобы мы стали подобными ему как мы "некогда жили по обычаям мира сего" (Еф.2:2), (Рим.12:2) "в распутстве" (1Пет.4:4). Нам это необходимо для борьбы против старой природы и нашего испорченного "Я", чтобы они содержались в смерти. И, наконец, мы крайне нуждаемся в этом свидетельстве, чтобы мы уверенно могли приближаться к хранилищам драгоценностей Божиих и брать милость за милостью. Мы еще заметим, что апостол, говоривший до сих пор о сыновьях (согласно основного текста) теперь дальше верующих называет просто детьми Божьими. Когда мы думаем о сыновьях, тогда перед нашим внутренним взором возникают взрослые мужчины семьи, и мы учитываем достоинство их личности, но если говорят о "детях" какого-либо дома, то на переднем плане стоит их родство с их родителями, и это то, что Святой Дух запечатлевает свидетельством Своим обоим: взрослым сыновьям, а также и самому малому чаду Божию.

Стих 17

"А если дети то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу…" Какой храбрый но непоколебимо истинный вывод о высшем праве на небе и на земле. Если мы действительно дети, то мы действительно и наследники. Если первое – факт, то и другое факт, и если Святой Дух Сам дает нам свидетельство, что мы дети Его, то тут уже не может быть никакого сомнения, что мы уже сегодня наследники Бога и Христа. Здесь особенно выступает неминуемая необходимость свидетельства о нашем сыновстве Богу. У некоторых детей Божиих, у которых личная уверенность их спасения колеблется за этим следует робкая, бедная и слабая жизнь веры, потому что они всегда бояться, что с ними дело обстоит не совсем надежно: они не смеют называть себя наследниками, и поэтому у них недостает радостного присвоения богатого имущества отцовского дома. С ними дело так обстоит, как с теми детьми священников в книге Неемии 7:63-65: "Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства, так же им не разрешали есть "великой святыни", доколе не восстанет священник с уримом и туммимом" (свет и право). О, сколько теряют эти души теперь и некогда, которые не проникают до свидетельства Духа Святого!

Мы уже теперь дети Божии и потому теперь наследники. Это надо было бы внушать верующим уже теперь, потому что они привыкли относить все наследие на будущее, на небеса и жить здесь в таком положении, где между ними и рабом нет никакой разницы несмотря на то, что мы владельцы всех богатств (Гал.4:1). Каждый верующий должен твердо верить Отцу, если Он говорит: (Лук.15:31) "сын Мой! Ты всегда со Мною, и все Мое Твое", и если Сын о своих свидетельствует Отцу: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Иоан.17:22): то это должно дойти до того, что каждый верующий Духом мудрости и откровения получил бы глаза, освещенные разумением, чтобы познавать: "... в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследие Его для святых, и как безмерно величие Его могущества в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф.1:17-19), чтобы не напрасно проповедывать "неизследимое богатство Христово", чтобы все исполнились "всею полнотою Божиею"(Еф.3:8-19). Только если мы здесь так входим в наше наследие мы будем способны следовать за условием, поставленным на пути к вечному наследию "...если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться". Страдания на пути, цель и слава: сначала страдания, а потом слава. Тем не менее чудесно страдание с Ним: мы идем вместе с Ним дорогою через этот мир, который находится в состоянии мятежа против Бога и Его Помазанника. Не только наша Великая Глава прошла по этому пути, но он предстоит и Ее членам. Или мы хотим быть с Ним только тогда, пока мы в общении с Ним имеем наслаждения и почести? Хотим ли мы отступать, когда нам угрожает бесчестие от тех, которые хулят Его и мы не хотим пить чашу, которую Он испил, и не хотим креститься крещением, которым Он крестился? Разве в этой точке должны разойтись наши пути с Ним? Как же мы тогда хотим быть возведены во славу с Ним? Не должны ли бы мы тогда сами себе сказать: "Мы не достойны Его!" Да не забудем мы никогда, что, хотя Господь наш почти две тысячи лет назад перед глазами учеников был вознесен в славу, но все же Он беспрерывно страдает в членах Своего тела, как Он это засвидетельствовал: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4). И всегда останется в силе еще и до сего дня часть "скорбей Христовых". (Кол.1:24), которые еще должны быть выстраданы теми, которые идут с Ним по пути к славе. О, чтобы тут никто трусливо не отвернулся! Если эти страдания нам и не приносят предстоящую славу, то все же они подготовляют нас для нее. Плавящееся огнем золото не портится от жара, наоборот, огонь удаляет шлак из золота. Ничего не выявляет у нас так быстро и основательно нечистоту, ничего так не облегчает быстрый и полный отказ от нее, как страдания; поэтому дети Божии должны бы их приветствовать. И если Он, Сын Божий, тем что Он выстрадал приобрел навык к послушанию и совершился (Евр.5:8-9), то для нас не может быть иного пути к совершенству. Только так может случиться, что "кратковременное легкое страдание наше произведет в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно". (2Кор.4:17-18).

НАДЕЖДА НА СЛАВУ ДЕТЕЙ БОЖИИХ, КОТОРУЮ ОЖИДАЕТ ВСЕ (Ст. 18-30)

Стих 18

Из славной области веры, в которой апостол руководил нами по всем направлениям и давал нам исчерпывающие указания, он переходит к блаженной надежде детей Божиих. В то время как мы верой становимся участниками неисчислимых даров и милостей Божиих теперь в настоящее время, надежда делает нас участниками будущих благ, которые впереди, или как сказано в 18-м стихе: "...слава, которая откроется в нас." И так как наша надежда "есть как бы якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу", (Евр.6:19) то о, как богаты и как славны мы тогда! Ничего нет такого светлого, как будущее христиан, так как там, у конечной цели сосредоточены все наши богатства, там наше наследие и наша слава. Очень справедливо говорит апостол: "Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков", (1Кор.15:19), так как мы для этого мира и для этой жизни не имеем никаких обещаний, кроме как того, что мы здесь не имеем постоянного пристанища и посланы сюда как овцы среди волков (Мф.10:16) Поэтому мы самые счастливые между людьми, именно посредством этой надежды, которая идет дальше смерти и могилы в лежащую перед нами вечность, где нас ожидает то что:"... не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его, а нам Бог открыл это Духом Своим". (1Кор.2:9-10). А теперь апостол говорит; что "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас". -Страдания не стоят того чтобы их сравнивать или класть их на весы, так они ничтожны. Он Посылающий их нам, имеет Свои святые намерения, и мы ни на миг не должны считаться с той жарой, через которую Он нас ведет, лишь бы только исполнились Его намерения. Кроме того, Сыны Левия ведь знают, что если Он их вводит в огонь, то это Он делает для того, чтобы переплавить и очистить их. (Мал.3:2-4). Поэтому не должно нас удивлять если Он ведет нас от одного страдания к другому, от одной боли к другой, от жара к жару и от смерти к смерти. Превращение нашей духовной личности в Свой образ Он производит путем тяжких испытаний и глубокого унижения, так что мы должны пережить ночь, тьму, погибель и горечи, которые нам вовсе не желательны, но которые нам так необходимы, потому что оказывают нам невыразимо добрые услуги. Однако мы не должны бояться, что мы погибнем от этого, потому что Плавитель знает какой мы материал; Он держит измерительный прибор в Своей руке и не допустит, чтоб температура при плавке поднялась бы на одну десятую часть градуса выше требующейся. Это дело не малое превратить дитя Адама в такое подобие Христа, что оно в тот славный момент будет в состоянии открыть это подобие когда Христос в один миг преобразит это ничтожное тело "... так, что оно будет сообразно славному телу Его". (Фил.3:21). Поэтому в это мирное время согласись на приготовление к этому моменту, чтобы тебе потом не пришлось бы ожидать время суда и великой скорби. Не гляди на огонь, который тебя пугает, но гляди на Него, Который проведет тебя через этот огон к славной цели!

Стих 19

"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих". О славе, которая еще не открылась, но откроется, было рассуждение. Здесь наше внимание обращается на могучее стремление, которым проникнуто все созданное свойственное каждой твари и всему созданному настолько, что оно почти изнуряется в нем,в этом боязливом ожидании и высматривании; когда же наконец откроется эта слава, или вернее соучастники ее, сыновья Бога. Святой Дух обратил внимание апостола на это страстное ожидание и через него и наше внимание. О! какое это состояние, что все творение: наши поля и леса, наши луга и пустыни со всеми животными и червями, с рыбами в морях и птицами под небом, которых откровение сынов Божьих охватит только во втору очередь, изнуряется в страстном ожидании, тогда как великая толпа, которая в эти дни считает себя детьми Божьими, в отношении откровения их славы – совершенно равнодушна, как будто это касается твари, а не их. Неужели инстинкт твари довел ее до этого смутного предчувствия, тогда как открытое человеком Слово Бога этого не достигло? Или же проходит по всему мирозданию тайное дыхание Духа, которое может влиять на все сотворенное, но не в состоянии повлиять на нас? Разве тварь стоящая ниже нас видит больше чем мы? Правильно пишет О.Штокмейер: "Какой позор для нас! Валаам был постыжен ослицей, которая увидела то, что пророк не видел: мы постыжены тварью". Об Израиле Бог сказал: (Рим.10:19): "Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. (Втор.32:21). О, если бы Ему удалось возбудить в нас ревность через окружающую нас тварь, страстно ожидать явление Христа и наше с Ним прославление, чтобы все то, что нас теперь крепко держит на земле, стало бы для нас вредом и навозом! "Те, которым мы однажды были переданы, должны вернуться, должны быть прославлены, чтобы нам опять было хорошо!"- Так стонет вся тварь. Это, конечно, будет тогда, когда Единородный и Первородный Сын Отца явится на эту землю видимо и будет царем на ней и мы с Ним будем царствовать. Поэтому и во вселенной звучит зов: "Приди, Господи Иисусе!" Разве нет их, этих сынов Божиих теперь, этих преодолевающих? О, как же! "Мы теперь дети Божии", так они исповедуют радостно, "но еще не открылось, что будем".(1Иоан.3:2). Они теперь ходят неузнанные (инкогнито) в этом мире, такие же неузнанные как их Господь. Часто они, как Он, делаются зрелищем для мира и для ангелов (1Кор.4:9,13). Жизнь их сокрыта со Христом в Боге. (Кол.3:3), так что только тут и там она просвечивает понемногу. Но так оно не должно оставаться навсегда: тварь ожидает, что с ней будет перемена, грубая оболочка, которая закрывает ее по сей день, должна уступить место славе Божией. Но это произойдет "когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (Кол.3:4).Ожидаем ли мы страстно, чтобы это сегодня, теперь произошло?

Стих 20

"Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде". Несчастная, достойная сожаления тварь, впала в настоящее печальное состояние без собственной вины. Как вы думаете, что это значит? Греческое слово "mataiotyte" обозначает – тщеславие, глупость и легкомыслие. Эти три понятия являются основанием ужасного грехопадения в раю. Это было самое крайнее тщеславие, когда враг искуситель посулил человеку сейчас же подняться на высоту, чтобы сделаться подобным Богу. Это была глупость, которая не могла идти дальше, когда искуситель объяснял, что можно сделаться мудрым путем мятежа и непослушания Богу и таким образом стать мудрым без Бога, как он. А также это было безграничным легкомыслием – с закрытыми глазами верить лжецу, с самого начала и идти в поставленную им ловушку. В эту тройную превратность впало человечество и с тех пор осталось без Бога и с ним все созданное. Но тварь или все сотворенное подчинилось тщеславию без своей воли. Это обозначает, что не было ни одного существа, начиная от огромного кита и кончая малейшим существом – инфузорией, которое сознательно согласилось и объявило бы о своем согласии присоединиться к этой глупости. Причина их подчинения тщеславию в том, то жребий всего творения связан с данной ему главой – с человеком. Господь Сам подчинил все сотворенное человеку (Быт.1:26-28) (Пс.8:4-9). Это случилось, когда человек был создан по образцу Божию, и все созданное было совершенным, так что Бог Сам в конце каждого дня творения мог сказать; что оно было "хорошо весьма". Как долго длилось господство человека в первобытном благословенном состоянии, нам не сообщается и знать об этом теперь не имеет важного значения. На то что мы знаем уже имеется намек, а именно: человек открыл сердце и дух искусителю и вожжи правления всего мироздания выскользнули из его духа и рук, а сатана их схватил. Таким образом властелин вместе с подчиненной ему вселенной впал в рабство. Бог, подчинивший созданную Им тварь человеку, до сего дня не взял обратно Свое прежнее назначение, потому что Он не раскаивается в Своих дарах и призывах. Но как страшно, что еще и на твари должно открыться как далеко грех человека распространяет гибель, и какой это яд, который некогда человек выпил в тщеславии, безумии и легкомыслии. Но еще раз повторяю; так не должно оставаться, ибо Бог оставил тварь и человечество в таком состоянии, подарив им блаженную надежду: Второй Адам и с Ним Его наследники должны занять назначенное человеку наследие, то есть искупленные должны опять занять всю землю. Этого ожидает вся вселенная.

Стих 21

Великий юбилейный год радости и свободы еще предстоит твари и вселенной, где все узы и все рабство, в которых они находятся уничтожаются. Тысячелетия они служили земному и преходящему, тому, что исчезает под руками, но еще страшнее: они рабски служили греху и греховному удовольствию и всем плотским похотям человека. Их господин падший человек, сам опустившийся на самые низшие ступени погибели, живущий только теми мыслями: как удовлетворить свое сладострастие и похоти, тянул тварь за собой вниз для того, чтобы из нее выжать всю только возможную прибыль для удовлетворения эгоизма и с целью более свободного служения греху. Посредством своего грехопадения он привлек проклятие на окружающее его творение и благодаря своему все увеличивающемуся падению: безбожию и вражде против Бога, обильно его пожинал, при чем часто дары природы и ее твари становились его помощниками, он добивался того, что проклятие катастрофически изливалось на него и на тварь, и отражалось на Нем и на твари. Ее рабство у человека – часто горькая служба у грубого и жестокого рабовладельца; тварь беззащитна перед ним; в голоде и холоде, под побоями и чрезмерном напряжении сил, она должна оказывать услуги хозяину, пока не прекратится ее дыхание. Освобождение от этого рабства -это ее надежда и страстное ожидание. Освобождение твари тесно связано с предстоящей славной свободой детей Божиих. Ибо если земля, которая подчинена человеку, ради него была проклята, то не удивительно, что и она должна участвовать в его восстановлении, и вместе со всей тварью ожидает законченное искупление человека. Таким образом, кажется, что все творение симпатизирует нашему конечному освобождению, потому что оно тогда тоже будет свободно, совершенно свободно и будет употребляться только для служения Богу. Как дети Божии должны бы пылать навстречу этому завершению и соревнуясь стремиться к нему в полном освящении и с полной отдачей Господу, уклоняться от греха, давать в себе место жизни Христа и руководству Духа Святого, чтобы быть готовыми к этому славному освобождению, мы должники по отношению к Господу и к твари.

Стих 22

Какое откровение о том, что происходит во всем творении в отношении конечного усовершения и полного искупления, должно было быть рабу Божиему и тем, и тем, которые в дни его жизни шли навстречу пришествию Христа, если он так уверенно говорит: "Ибо знаем..." они знали о вздохах твари, о ее стонах под тяжестями, и о том, что она находится в глубоких болях, как бы родовых из которых она горячо желает освободиться. Мы можем что-то заметить и даже наблюдать у наших домашних животных; например: у измученной лошади временами появляется слеза; скот возвращается с пастбища, выжженного солнцем, совершенно унылый, и другие животные и птицы переносят мучения и боли, если им приходится голодать, или когда человек к ним относится грубо. И разве нам не казалось, когда поля задолго до жатвы были спалены засухой, или посевы были уничтожены ужасными морозами, или когда из-за сырости и холода ничего не могло созреть, как будто все творение укуталось в траур? Но, сколько мы могли бы увидеть, если бы мы исполнились Духа Святого: какое страстное желание, ожидание и воздыхание: мы увидели бы вселенную как бы в родовых муках вместе со всей тварью стоящую перед нами, и это заставило бы нас воскликнуть: "Приди Господь Иисус, приди уже ради твари, которую мы втянули в это бедствие". Что же касается нас, то об этом говорится в следующем стихе.

Стих 23

Тут апостол переходит к детям Божиим. Он показал состояние безжизненной природы и неразумной твари, которая в своем тяжелом служении не имеет ничего, что принесло бы ей облегчение: она только страстно желает и ожидает в глубокой скорби освободиться, но апостол как будто говорит: "разве наше положение другое, лучшее ли?" Хотя мы в сравнении с тварью находимся в несравненно счастливом положении, потому что мы имеем первенцев Духа, то есть мы имеем альфу Святого Духа, первое благословенное начало, как задаток и залог. Мы от Него имеем то, что имел Израильтянин от предстоящей жатвы в горсточке спелых колосьев, которые он приносил Господу, как начаток. И все же: как велико и как много это для нас! Мы видим в стихах 13-17 только несколько указаний об этом, и как подавляюще это было для нас: чудная жизнь в которой мы, благодаря Духу умерщвляем дела плоти, состоим под Его непрерывным водительством, освобождены от рабского страха, находимся в сыновстве Бога и имеем свидетельство сыновства и с ним уверенность, что мы наследники Бога и сонаследники Христа; и все же мы вздыхаем и страстно в самих себе желаем как тварь, а что желаем?- сыновства, то есть мы ожидаем искупления плоти нашей. Это двоякое сыновство, в которое нас вводит славное искупление Христа. Первое мы уже имеем, другое еще предстоит. Сыновство духа, в которое мы вступаем, когда получаем Духа Святого ст.9 и 15: и сыновство плоти, когда она достигнет полного искупления. Первое должно вести ко второму. Славная свобода детей Божиих (ст.21) ведь состоит не в том, что дух освобождается от плоти или спасается, но что тела сынов Божиих остаются и сами освобождатся от тления и искупляются. Если с нами обстоит все правильно, то мы находясь в сыновстве Духа, будем стонать и вздыхать вместе с тварью и ожидать это сыновство плоти, то есть искупления тела нашего. Ведь это наше тело, эта обитель Духа и души принадлежит этой вселенной. Оно однажды взято от нее. Когда с нашим освобождением вся тварь будет освобождена, тогда до этого должно произойти искупление нашего тела, почему уже теперь к этому следует стремиться. Но какое же положение наших тел теперь? О, какая неволя, какое рабство, которым подчинены тела всех плотских детей Божиих! Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская подтачивает их, хотя часто только в скрытом виде и разрушают их. И как сурова служба тщеславию и всему преходящему еще у многих! Подумаем о тех детях Божиих, которое живут не по Духу. Что мы наблюдаем относительно их тел? Часто мы видим, что их тела для них является препятствием на пути освящения и как тюрьма для их духа. Тела их часто, благодаря болезням, болям и недомоганиям, вместо того, чтобы служить орудием для Духа, являются тормозом для служения Господу. Тут мы видим, что это не есть воля Божия, так как Он имеет освобождение и искупление для души и для духа. (ст.11 и Фил.3:21). Почему же так редко бывает освобождение и искупление тела? Не находится ли причина в том, что возлюбленные Бога не стоят в блаженной надежде? У них нет стремления, воздыханий и ожидания предстоящего сыновства, нет ожидания искупления тела. Божья цель не является и их целью, они в этом далеко расходятся с Богом и удовлетворяются тем, что они имеют по вере, и как часто это очень мало.

Стих 24

"Мы спасены говорит апостол: тут нет вопроса, но я должен здесь прибавить в "надежде", то есть взирая на конечную осуществляемую цель, Которую Бог поставил перед нами, но теперь она еще не достигнута. Это есть полное восстановление всего того, что было утрачено при грехопадении; обновление образа Божия по духу, душе и телу и овладение наследием Божиим Его наследниками и сонаследниками Христа. То, что мы уже имеем как спасенные, это определенная уверенность нашим достоянием является то, что было для нас приобретено славным спасением нашего Господа: далее мы имеем предвкушение небесных благ кроме того в нашем распоряжении силы будущего мира и Бога для приобретения вечной собственности к нашим услугам: но все это мы имеем только по вере: актуальная же собственность вечного наследия еще предстоит: на нее мы взираем надеждой. Таким образом мы имеем спасение. Как славно то, что мы имеем в начатках, и как бы оно ни развивалось, его совершенство и завершение нам ее предстоит. Оно придет со славой, которая в нас откроется (ст.18) и оно есть предмет надежды. Собственно смысл надежды в том, что надеешься на что-то, что исполнится в будущем, ожидая, что оно проявится настоящим образом; когда это случится надежда достигла своего конца.

А разве из всего того, во что мы вступаем при уверовании во спасение Христа и что является только надеждой, ничего не может переместиться в настоящее время? Как же! Это ведь было бы уныние, если бы это не могло случиться. Слава Господу! Как только мы спасены, нам разрешено тот час же начинать двигаться к цели. Тут получается так, как с тяжело больным. Врач ожидает кризис и если он наступает и указывает на улучшение, то врач радостно говорит: "больно спасен", но он говорит это в надежде, что не получится обратное – ухудшение, а выздоровление пойдет нормально и больной выздоровеет: это цель врача. Так и с нами: тяжело больными грешниками. Как только мы верою ухватились за Христа, настал кризис нашей смертельной болезни греха и мы спасены. Но мы спасены в надежде, что мы не остановимся на это точке, но дойдем до цели, то есть, что всякое болезненно-греховное вещество будет удалено из нас и мы совершенно выздоровеем,оставаясь, живя и ходя во Христе. Если это будет, тогда проявится излечение или освящение духа, души и тела, ибо они должны сохраниться "во всей целости без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". (1Фес.5:23). Если мы продолжаем "открытым лицом" видеть Его; "то мы преображаемся в тот же образ от славы во славу..." (2Кор.3:18). Так наша надежда шаг за шагом реализуется в том, что лежит по эту сторону явления нашего Господа с неба. С Его явлением дело подходит к конечной цели "где мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". (1Иоан.3:2). Благо тем, которые бегут к этой указанной цели!

Стих 25

Цель совершенства при всей реализации нашей надежды все еще остается перед нами и является предметом горячего стремления и высматривания, потому, что она еще не достигнута. Как бы славно ни было достижение блаженного состояния во Христе, так что уже нет осуждения в нас: как славно иметь возможность говорить: "закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти", так что справедливость, требуемая законом в нас исполняется, но это еще не конечная цель: эта цель многославнее и состоит в том, чтобы нам "быть подобными Образу Сына Его", (ст.29), и это остается нашей надеждой. Но надеяться, объясняет апостол есть терпеливое ожидание; терпение же предполагает, что имеются затруднения; часто борьба, страдания и затруднительное положение. Все это находится на пути к нашей цели, если мы действительно идем к ней и наша надежда не есть только красивый оборот речи. Затруднения в нас самих и со всех сторон, изнутри и снаружи и наш великий противник будет встречаться на нашем пути. Затруднения могут преобразиться в страдания, которые требуют выдержу, чтобы добиться победы. Пастор О.Штокмейер говорит; что "терпеливо ожидать" в переводе на греческий язык звучит так: "пребывать под чем-нибудь". Я остаюсь пребывать в школе моей домашней жизни, (или чтобы то ни было другое), не бросая ее нетерпеливо, пока я не выучил свой урок. Тогда я иду в другую школу, чтобы пройти от одного преобразования к другому от одного очищения к другому, пока я наконец начинаю походить на образ Христа. Путь идет через обрезание, через сносы, через перечеркивание крест на крест наших мыслей и путей мыслями и путями Божиими, которые выше наших путей и мыслей. Часто сражения в небесных местах силами тьмы так накаляют атмосферу, что мы не знаем куда деваться и в таких случаях мы только можем устоять терпением и выдержкой с уверенной надеждой, что мы все же продвигаемся к цели. О, как дорого нам славное терпение, потому что оно препятствует нашему желанию отвращаться от цели и не допускает до отчаяния! К этому стремился апостол, когда он писал Евреям (10:36) потерявшим мужество: "Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное".

Стих 26

"Так же и дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться как должно"…

Во время борьбы и страданий к достижению цели, мы сами в себе не становимся более сильными, наши немощи, как мы здесь видим, остаются по всей вероятности, "чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам (2Кор.4:7). Так же и Дух Святой нам показан таким милым способом, что душа наша может только возликовать. Кажется, что Он быстро приближается к нам, спеша нас, как малых неуверенных детей подхватить под руку, чтобы мы не падали в нашей слабости, а уверенно стали на ноги. Да, от Него идет приток укрепляющей милости, Он уделяет ее нам! В такие часы мы в первую очередь спешим к престолу милости: мы хотим взывать к Богу, хотим молиться. Но тут мы узнаем, как рядом с нашей беспомощностью открывается еще новая слабость: "Мы не знаем о чем молиться". Но как? Проси же о подавляющих тебя трудностях, о страдании или о трудном положении, в которое ты попал. Совершенно верно! Но если я цель моего завершения ни на миг не упускал из виду и знаю, что Отец в этих трудностях как раз имеет ввиду эту цель, то о чем же тогда молиться? Чтобы они были взяты от меня потому что они ввели меня в большое бедствие? Или просить, чтобы они были облегчены? Просить ли мне чтобы Бог повел меня другим путем? Это, конечно, плоти было бы приятно, но так как Отец обо всем Сам распорядился именно так, то разве я своими просьбами не пошел бы против Его намерений и не испросил бы себе более глубокое страдание? Так бывает часто, что мы не знаем, что мы должны просить. К этому еще присоединяется слабость, что мы не умеем просить как полагается, как Ему приятно и как согласовывается с Его волей. Часто мы даже не находим слов, чтобы выразить то, что тревожит наше сердце. И вот идет помощь нашей слабости: "...Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". Какая чудная новая черта в этой картине! Он Сам живущий в нас Святой Дух заботится о нас в нашей борьбе и наших страданиях, если мы стоим перед престолом милости. Он замещает нас так приблизительно, как взрослый сын является к отцу со своим маленьким любимцем, чтобы истолковать отцу его сердечные дела, так как малышу не хватает нужных понятий и запас слов у него еще очень мал. Но это обстоятельство малышу не повредит, потому что тот, который за него говорит и заступается и ходатайствует, имеет все, чтобы выполнить свою миссию. И как производит это Дух Святой с нами?- "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". О, как в такие времена эти "воздыхания поднимаются одно за другим и без слов, как бы в концентрированном экстракте, потому что они дают бесконечно больше слов, несут все наши затруднения и нужды наверх к Отцовскому сердцу! Как же приходит к нам облегчение, о котором мы не знаем, как оно получилось? Но благо нам, если мы учимся жить в сознании, что это Дух Святой, Который при наших просьбах замещает нас перед Богом!

Стих 27

Все страстное желание, воздыхание и ожидание, надежда и высматривание завершения, так же как и призыв о помощи Божией в борьбе – все это происходит в глубине сердца: тут и рождаются от Духа неизреченные воздыхания. Это Его воздыхания перед Богом и тем не менее они наши, потому что существует неразрывная связь и единство нашего духа с Духом Божиим – Святым. Эти внутренние процессы ясно видны Тому, Кто исследует, испытывает сердца, и если мы иногда не в состоянии проникнуть в глубину желаний и стремлений наших поднявшихся воздыханий то "Он знает, какая, мысль у Духа". Разве это для нас недостаточно? Мы почти что хотим спросить; что нам больше нужно? Там на высоте стоит перед Тем, Который испытывает сердца, наш Заместитель, Который всегда молится и просит за нас (Евр.7:25) и здесь внизу, а именно в сердцах наших, великий Заместитель со Своим молением; и если Он мог сказать еще до Своей молитвы: "Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал меня: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня". (Иоан.11:41-42), то и Этот – это тоже может. Поэтому мы можем знать, что мы в наших невысказанных бессловесных воздыханиях услышаны: "потому, что Он ходатайствует за святых по воле Божией. – Все наши дела от малых до великих не могут быть в лучших руках. Он чудесная помощь, любвеобильный Утешитель, несравненный Управляющий делами, Который распоряжается нашим делом у Отца и делом Отца у нас. Таким образом, разве не удастся достигнуть намеченной цели? О, как нежны и бдительны мы должны быть, чтобы Его никогда не огорчать!

Стих 28

К тому счастью, что Дух Святой так чудесно сохраняет нас на нашем пути, присоединяется еще тот факт что во всем мире нет ничего, что могло бы нам каким-нибудь образом принести вред. Даже такие обстоятельства, которые кажутся нам крайне тяжелыми и приводят нас в такое состояние, что мы не находим выхода из создавшегося положения и кричим к Богу о помощи, служат к нашему благу и способствуют намерениям Бога; потому что "любящим Бога все содействует ко благу". Все страдания, убытки, преследования, меняющиеся обстоятельства, видимый и невидимый мир, силы тьмы и даже сатана должны помогать нам подходить ближе к Господу и возрастать в Его образ, если только мы принадлежим к любящим Бога и любим Его и если Бог для нас превыше всего и мы хотим существовать только для Него: мы любим Бога, если мы стоим в блаженной надежде скоро увидеть Его в Его славе, и если мы – желание Его сердца и Его цель – довести нас до совершенства сделали нашим желанием и нашей целью, ибо тогда мы имеем одинаковые с Ним чувства. Посмотрите, как много Он имеет для тех, которые любят Его до конца. (1Кор.2:9; Ефес.6:24; Иак.1:12 и 2:5). Любящие Бога определяются еще точнее – "призванные по Его изволению" (по-немецки: по намерению). Этим мы направляемся к вечному, не изменяющемуся, божественному фундаменту, на котором стоят все любящие Бога, и именно поэтому, то есть, благодаря Бога (или из-за Бога) мы достигнем славы, которая должна открываться в нас. Весь славный вечный жребий, вся славная вечная участь, радостная надежда, страстное желание и стремление к сыновству и проникновение вперед к совершенству покоится на намерении Бога. Там, в давно прошедшей вечности, так свидетельствует нам Писание, существовало намерение в Отцовском сердце Бога дать человечеству по милости славное искупление. (Деян.2:23; 4:28; 2Тим.1:9). В этом намерении Бога были включены все, которые теперь призываются. Намерение это возникло до времени создания мира; призыв происходит теперь по мере рождения людей на земле; поэтому все, которые теперь призываются, могут основываться на том, что они от вечности были в сердце Бога. Какой фундамент! Нам можно на нем радостно идти по протоптанной дороге к цели, к которой она ведет.

Стих 29

Намерение Божие состоит в том, чтобы выполнить ранее намеченный план со всеми его подробностями в отношении тех, которые достигнут вечного спасения. В этом плане все до малейшей подробности определено в полном порядке и назначено так, что ошибка не возможна. Некоторые главные черты его нам даны в следующем стихе. Тут только ради более ясного понимания затронуто начало, чтобы сразу перейти к славной конечной цели, потому что все объяснение апостола касается последней. Этим он показывает, что все то, к чему нас приучает Дух Святой теперь в нашей блаженной надежде, и до чего мы должны дойти в конце нашего пути, есть уже намерение Божие от вечности и поэтому к этой цели ведет все Его водительство и все дело Его милости. Чтобы было исполнено намерение Бога, Он в первую очередь предузнал тех, которые будут участвовать в Его искуплении. Если предузнание состоялось перед тем, что Он издал предписание, как здесь свидетельствуется, то тут, обязательно была определенная цель, влиявшая а последующее предписание. Тогда Бог искал что-то что при Его постановлении должно было решаться совместно, иначе предузнание не имеет смысла. Таким образом последнее принадлежит так же к основанию последующего выбора и определения Бога, как и само намерение искупления. Раньше Господь знал и видел всех людей как грешников и как погибших грешников, и все же Он хотел до Своего выбора узнать кто будет соответствовать Его намерениям и кто не будет соответствовать. Таким образом Его последующий выбор и определение не были актом произвола, при котором Он, как некоторые изображают, как бы закрыл глаза и не взирая на искупление для всех, отделил известное количество и на них излил Свою искупляющую милость для их пользы и для ущерба других, нет, но это было определение и предписание в котором Богом учитывался личный способ действий человека, имеющего свободную волю. Поскольку нам известно из божественного откровения: для грешника есть только один путь ко спасению, чтобы сделаться участником его и одно условие, чтобы быть искупленным – это вера. Бог взирает на веру при первом сообщении и радостной вести о спасении и на нее же взирает при завершении пути спасения верующим. Разве Бог посмотрел бы на что-либо другое, когда Он избирал тех, которых предузнал, на которых пал Его выбор? В вопросе веры человек имеет право свободного выбора; он может верить, если желает и он может верой принять милость Божию; а так же он может отклонить веру и таким образом отвергнуть спасение. Таким образом Бог при Своем предписании и выборе в вечности не отнял у человека свободу и соответственно этому Он Свой призыв теперь обращает к воле человека. Если Бог не принял бы во внимание волю человека, то нельзя было бы и обвинять человека за пребывание в неверии и возлагать на него ответственность. Божие предузнание Своих повело к предопределению: "чтобы они были подобны Образу Сына Его". Тут высшая точка, поворотная точка славы, которая должна открыться в нас. Тут не только вырывание из бездны погибели, не только освобождение от суда и осуждения, не только освобождение о вины греха и от силы его, но сыновство у Бога, а именно сыновство по Образу Единородного Сына со славой Его. Как Бог до создания человека установил его совершенно определенный образ, так оно и состоялось после Его предузнания и выбора. Его Единородный Сын в Котором Он избрал и назначил человека для сыновства (Еф.1:4-5): есть образец, к которому мы должны подняться.

Уподобиться мы должны Образу Сына Его! И что же это обозначает? Его Сын сошел с неба, сделался человеком и прожил Свою жизнь в этом мире в человеческом теле посреди людей при тех же обстоятельствах, в которых мы живем в этом мире. Так Он оставил нам Свой Образ, чудесно славный и святой, какого второго не существует. Мы теперь имеем Его Образ младенца, отрока и мужа: Его Образ неустающей деятельности, Его кротости, приветливости и доброты, Его терпения, снисходительности и милосердия, и прежде всего Его святости и любви. А также мы имеем Его Образ Его добрых и злых дней: имеем Его образ. Его общения с Отцом, с учениками и со всеми людьми во всех отношениях и при всяких обстоятельствах, и там имеется Его Образ милосердия, Образ Его в искушениях, в борьбе, страданиях и смерти. Отец позаботился о том, чтобы все это было нам передано надежно. Это Он сделал для того, чтобы все это перешло в нас и мы "преобразились в тот же Образ от славы в славу..." (2Кор.3:18). Мы должны подниматься "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13). Это было намерением Бога о вечности, таким оно остается и на время нашего хождения на земле, пока оно будет в нас осуществлено. Есть ли это тоже наше стремление? Какое непонятное снисхождение с Его стороны и какое неизмеримое повышение для нас: это тесное единение, как в вечном тесном семейном кругу с Ним, Единородным Отца. Одно только отличие должно Его, Сына Человеческого, выделять из всех мириадов сынов человеческих: "Тот, Которой должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". (Мих.5:2).- Первородный между многими братьями.- Пусть эта мысль не покидает нас ни на миг, что это есть намерение и предписание Отца.

Стих 30

Намерение и предписание Отца прошли перед нашими глазами, и мы могли бы спросить: "Как же обстоит дело с их исполнением? Вот тут они все, которых Бог в вечности предузнал и предопределил; они теперь здесь во времени призываются Им. Никто не будет забыт или пропущен и никого Он не обойдет. Нет таких, которые были бы слишком незначительные, слишком плохие, слишком отдаленные, слишком глухие и зачерствелые; Бог всех их зовет и они идут, как Матфей, Закхей, разбойник на кресте, Савл и Лидия. Не общий призыв (Мф.20:16; 22:14) здесь подразумевается, но тот: особенный и личный, где душа познает, что это касается ее, хотя Бог и не зовёт: Самуил, Самуил... (1Цар.3:3-10), или: "Савл, Савл..." (Деян.9:3-4). С таким призывом обыкновенно связано два обстоятельства: Бог дает открытое сердце и внимательное ухо (Иоан.6:43-45; Лук.10:22-24; Матф.11:25-З0), так что зов проникает в глубину, и там он становится неотразимым зовом. Позванный пробирается вперед, даже против своего желания (Иер.20:7); он не может сказать "нет", и в конце концов он падает к ногам Господа. Этот призыв называется еще "званием святым (2Тим.1:9), потому что идет прямо от Святого (1Петр.1:15) и кто его примет, почувствует, что это не есть импульс (побуждение) собственного сердца, или человеческие уговоры, которые тянут его на высоту. Все, которые следуют этому призыву становятся "братьями", святыми, участниками в небесном звании" (Евр.3:1). "А кого Он призвал, тех и оправдал". Не только Он примирил их с Собой, но Он их поставил в такое положение, в каком на них не осталось никакого пятна перед Богом. Это славное наше положение перед Богом нам ведь уже описано. "Но которых Он оправдал, тех Он и прославил". Перед Богом стоят призванные Им и оправданные Им,- как уже и прославленные. Он называет то, что еще не осуществилось, как уже осуществленным (Рим.4:17). Мы часто боязливо смотрим на поприще от оправдания до прославления и мы почти не осмеливаемся уверенно взглянуть на славную конечную цель, на самую высокую точку. И это не удивительно, потому что эта точка включает в себя полное освящение, преобразование всей нашей сущности, участие в божественной природе, сохранность для блаженства, подобие Сыну Божьему. Но Бог об этом говорит так, как будто оно уже достигнуто потому что Он в Своей не изменяющейся любви, в Своей мудрости, всемогуществе и правдивости Сам является гарантией вечного и полного искупления. У Него, начиная с постановления Его воли в прошлом, настоящем и будущем, как бы нанизываются звенья цепи друг за другом, так что, как апостол здесь показывает, получается бесконечная цепь любви, которой достаточно, чтобы охватить истекшую и будущую вечность вечностей. Этой цепью любви охвачены все без исключения искупленные.

ТОРЖЕСТВУЮЩИЙ ВЫВОД ПРИ ОБЗОРЕ УЧАСТИ ИЗБРАННЫХ БОЖИИХ. (Ст. 31-39)

Стих 31

"Что же сказать на это?" Апостол заканчивает свое изложение об искуплении Христом погибшего человека. Он нас подвел к бездне его погибели; Он нам показал его полную неспособность спастись, и свободную милость Бога, принимающую участие в погибшем человеке и Его любовь, идущую до крайности. Затем апостол прошел с нами все стадии блаженства, в которые вступает спасенный уже здесь, как прощение, оправдание, мир с Богом, состояние в милости, единство со Христом -Другим Адамом, в Его смерти и воскресении, свобода в Нем от всякого осуждения, вселение и руководство Духа Святого и благодаря Ему состояние сыновства и с этим состояние наследников Бога и сонаследников Иисуса Христа. Далее апостол вышел с нами и обратил наши взоры на блаженную надежду славного будущего и показал как неуклонно мы возводимся к Нему, так что тут всякие обстоятельства должны служить к нашему благу, и мы, наконец, добираемся высочайшей возвышенности, потому что это от века было намерением и предписанием Бога и Он Сам; всем этим руководит.- Тут, добравшись до вершины славы, апостол как бы стоит, обозревая все, и торжествуя спрашивает: "Если Бог за нас, кто против нас?" Это обозначает: если Он, Триединый Бог полностью в нашем искуплении стоит на нашей стороне, если Он все в нашем искуплении взял в Свои руки и ведет нас сначала и до конца, как все обозначено, то как славно все должно удаваться! И что касается нас, глубоко падших и беспомощных существ, но включенных в вечное решение и предназначенных к такой славе, в чем мы можем нуждаться, если Он Сам стоит на нашей стороне? Как безопасны мы и как неприкосновенны мы в нашем положении в Боге: мы можем в блаженном уповании вечно покоиться в Неприкосновенном. Но с другой стороны: "кто может быть против нас?" Если мы видим себя слабыми, бессильными и беспомощными, какие мы действительно сами в себе и какими нас видят все, которые против нас, то мы должны содрогнуться и впасть в страх. Мы только с 10 000 идем навстречу силе, которая нападает на нас с 20 000. Тут и наша собственная старая злая природа, тут и мир с приманками, угрозами и уговариваниями, сатана, как князь сильный со своими легионами; можем ли мы устоять против всех этих сил, победить их и ликовать? С Богом: да, совершенно определенно! Если Бог, как наш Союзник, обещал нас поддержать и укрепить, то все наши враги должны стать Его врагами. Увы им! Их поражение определено!

Стих 32

Все выше сказанное и все дело Отца от вечности, на протяжении времен, и снова в вечности, говорит и доказывает, что Бог за нас, но все превосходящим залогом является вот что: " Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас..." Когда возник вопрос о том, что мы должны умереть и войти в вечную погибель, иди же должен умереть Единородный Сын Отца, так как для нас не было спасения ни на каком другом пути и основании, кроме того, на котором Он должен был, отдать Свою душу в жертву повинности, тогда Отец Его не пощадил, но принес Его в жертву. О, какая это была жертва ради нас! Понадобится вечность и свет Божий во славе, чтобы получить полное представление об этой Божественной любви. Только малое мерцание света может дать нам для пояснения этой отдачи повествование о принесении в жертву Исаака его отцом Авраамом. Вот Авраам и Исаак идут из своего дома, чтобы принести Исаака в жертву. В сердце Авраама самое дорогое и любимое – сын Исаак – это дороже всего, что имеет Авраам. Три дня, как бы сам преданный смерти, Авраам идет по пустыне; он не хотел торговаться с Богом и без колебаний он идет с сыном в землю Мориа – место жертвоприношения. Посмотри на него здесь как он строит алтарь, как он, после того, что много строил алтарей в жизни, никогда еще не строил такого как этот. Как только он закончен, сейчас же он приводит к нему сына, связывает его, поднимает на дрова и жертвоприношение отцовской рукой должно начаться. Отец берет нож на возлюбленного сына и только момент и Исаак принял бы смерть в качестве жертвы Богу. Тут это человек, который в своей любви к Богу был способен занести нож над сыном – его было самое великое, что он сделал для Бога. Но как же мы должны назвать то, что Бог и Отец действительно отдал Своего единородного Сына в смерть, для грешников, для мира, для Своих врагов? Не удивительно, если тот языческий главарь, после того, что он в 1-й раз услышал из уст миссионера (Иоан.3:16): "Ибо так возлюбил Бог мир- что отдал Сына Своего Единородного и т.д.", взял миссионера за руку и воскликнул: "Скажи мне его еще раз: не может этого быть, что я слышал. Торжественно миссионер еще раз повторил этот стих. Тогда старый главарь взялся за свои оба уха и снова воскликнул: "Разве может быть возможным, что они услышали?" После того, что вестник Божий в 3- раз торжественно повторил то же самое, старик закрыл свое лицо двумя руками и плача и крича, побежал к близкому кусту, говоря: " этого я не перенесу! Я так много давал моим богам и никогда не слышал, были ли они довольны: но здесь Бог, истинный Бог, Он отдает Своего Единственного Сына, чтобы мы были спасены!" Он вместе с младшими главарями бросился на землю и отдался Богу в собственность. К сожалению многие выучили этот стих (Иоан.3:16) наизусть, но если бы внутренне мы усвоили его, то мы не переставали бы удивляться и поклоняться Богу. И еще к этому добавляется: "... как с Ним не дарует нам и всего?" Если первая половина этого стиха говорит об отдаче Сына Божьего за" нас, то 2-я половина идет гораздо дальше: она говорит нам, что Сын Божий нам вообще совсем дарован. И на этом основано ликующее заключение, что с Ним даровано все. Если имеется еще что-нибудь, что принадлежит Богу и в чем мы нуждаемся – оно включено в этот дар всех даров. Все другое неизмеримо менее Его и свободно нам даровано в Нем, Который есть все во всем. (Кол.1:19). (Еф.1:3)

Стих 33

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдает их". Мы видим себя полностью сокрытыми в Боге благодаря отдаче Его Сына ради нас и знаем, что мы в Нем одарены всем для времени и вечности. На основании этого апостол отважно встает и как бы вызывающе спрашивает кого бы то ни было, какое обвинение он может выдвинуть против избранных Божиих, и так как он говорит о всех избранных, а не только о себе в отдельности, то каждый из нас имеет право храбро, не боясь всяких обвинений, предстать пред Богом во Христе. Действительно ли так неприкосновенно предстоят избранные перед Богом, что они не могут быть подвергнуты никакому обвинению? О, если бы они только сами в себе такими какими они есть от природы предстояли перед Богом, то их положение было бы плохое! Они сами, их совесть, другие люди, Моисей и враг их души могли бы обвинить их. Если бы они с Вольтерсдорфом хотели бы спросить себя: "кто я, если это меня касается?" то они с ним должны были бы ответить: "бездна греховного яда". Но здесь идет речь о том что представляет из себя каждый отдельный верующий в исполненном Богом Славном деле искупления. Каждый из них может славить: "Вот Господь судящий справедливо!" По всей линии, начиная от их избрания в вечности, проходя через все их земное время до того, что не видел глаз, что не слышало ухо и никому не приходило на сердце, но Бог приготовил для них в предстоящей вечности, так как Бог ведь Сам начало и конец, Первый и Последний. Поэтому, что Он сделал для них в них и – совершенно, и кто захочет найти недостаток? "Он оправдал их даром по благодати Своей, искуплением во Христе Иисусе". (Рим.3:24). Он открывает Себя Праведным и оправдывающим верующего в Иисуса, каковая вера человеку вменяется в праведность (Рим.3:26; 4:5). Поэтому каждый избранный Богом, сокрытый в Нем, Праведном и Высшем Судье, выше Которого нет инстанций, может ликовать: "Бог оправдывающий здесь!" Его Слово, Слово оправдывающего Судьи о каждом и для каждого искупленного гласит: "Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и вякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь". (Ис.54:17).

Стих 34

Вот второй вызов каждому ополчающемуся на избранных Божиих "Кто осуждает?". Нашли ли вы обвинения против них? Вы собрали жалобы и жалобы против них; приготовили ли вы им приговор? Но как, если все их дело уже разобрано судебным порядком, все жалобы, не уменьшая их ни на йоту, представлены высочайшему трибуналу и окончательный приговор уже вынесен и исполнен без всякого применения смягчающих обстоятельств? Вы опоздали с вашим осуждением и сами подвергнетесь справедливому осуждению, которое вы хотели швырнуть на праведников, уже оправданных судом. "Христос (здесь, Который)умер – так ликует тот, которого вам так хочется осудить: "Он мой щит, за которым я безопасен". Почему же я в Нем и Им защищен против всякого осуждения? Ну, посмотри же на Него прибитого ко кресту и умирающего! Как Он дошел до такой жестокой смерти? До казни на кресте? Он был судим, приговорен и проклят: Он, не заслуживший смертной казни, но Он взял мое осуждение на Себя, и я освободился от всякого осуждения. "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если Один умер за всех, то все умерли". (2Кор.5:14). Христос Распятый, есть доказательство избранных, что их осуждение состоялось и смерть их последовала, вторая смерть уже не возможна. Но избранные имеют право добавить: "да, кроме того, что Он здесь умер "Он и воскрес". Разве воскресение Христа для нас имеет больше значения, чем его смерть? Так что мы еще более ликуя, можем опираться на Него, так как осуждение становится еще более невозможным. К Его жертве, Которой Он "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". (Евр.10:14) – ничего нельзя добавить; но Его воскресение – это печать Бога в знак того, что теперь "…грехи запечатаны и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная…" (Дан9:24). Это запечатление возбуждает в нас непоколебимую уверенность, дает нам покой и ликование в том факте, что для нас все божественно приведено в порядок. Мы в воскресшем Христе стоим оправданными перед Богом. (Рим.4:25). Еще нам дано во Христе усиление нашего счастливого жребия: "Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". Уже в ветхом завете Ему, Сыну Человеческому, предлагается это почетное место: Он приглашается: "Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". (Пс.109:1). И сколько раз Он Сам говорит о том, когда Он воспользуется этим приглашением (Мар.14:62, Лук.22:69, Мф.22:44; 26:64), И угодно было Духу Святому, после того, что Христос занял это место, показать Его нам одесную Отца: (Мар.16:19; Евр.1:3; 8:1; 10:12; 12:2. Деян.7:55; 1Пет.3:22; Еф.1:20; Кол.3:1) и т.д. Этим Дух Святой хочет нас научить славному познанию. Восседание одесную Бога обозначает могущество и славу. Указывается на Двух, если говорится: "воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр.1:5), и если Господь Сам свидетельствует синедриону и первосвященнику (Мф.26:64). "…отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и Грядущего на облаках небесных". В этом положении Он стоит перед нами, как Тот, Кому дана всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18). Когда Он в этой славе и могуществе является нашим заместителем, то ясно, что Он использует Свое безграничное влияние перед Богом в нашу пользу. Сила Его смерти, Сила Его воскресения и сила Его бесконечной жизни в присутствии Отца Своего беспрерывно действуют в пользу каждого избранного Им. Поэтому они, как те драгоценные камни, на которых были выгравированы имена сынов Израилевых и постоянно были представлены перед Богом, могут уверенно покоится на любящем сердце и на могучих плечах своего Первосвященника (Исх.28:4-30), Который есть Попечитель Святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь (Евр.8:1-2) В чем они могут нуждаться? Как уверены, как сохранны и как славны они на веки. Это наш триумф!

Стих 35

В третий раз спрашивает апостол и с ним каждый избранный Богом: "кто желает, кто может, кто хочет?" Кто хотел бы обвинить – сталкивается с Богом оправдывающим; кто хотел бы обвинить, осудить, – встречается с Сыном Божиим, Который предал Себя на смерть, и кто хотел бы оторваться, встречается с Богом любви, в любовь Которого был включен каждый отдавшийся Ему, и там остается навеки. Об этой любви говорится здесь, но никак не о нашей любви к Нему, когда здесь говорится: "Кто отлучит нас от любви Божией?" О, кто может нам дать правильное понимание и истинный свет и опыт любви Божией к искупленным чтобы мы увидели, что нет ничего, что могло бы нас отделить или оторвать от нее. Когда Господь Иисус наставляет нас о любви Отца, то Он не имеет слов, чтобы ее как-либо описать; Он приводит только подвиг любви Божией, когда говорит: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Своего Единородного Сына". (Иоан.3:16), или Он говорит о ней непостижимым примером: (Иоан.17:23): "Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня!!" Углубись в эту так описанную любовь и я уверен, что всей твое жизни не хватит, чтобы постигнуть ее глубины, вершину ее высоты, ее начало и ее конец. Если Сын Божий нас поучает о Своей любви к нам, то Он тоже не имеет слов, но Он прибегает к тому же средству неисследимого примера. Он уверяет (Иоан.15:9): "Как возлюбил меня Отец и Я возлюбил вас". Остановись и разумей, как Отец любит Сына, если ты это поймешь, тогда будешь знать и понимать, как ты любим Христом, но только в вечности обнаружится, что это любовь выше всякого разумения. И в состоянии ли мы вместить любовь Духа Святого? Говорят что о Его любви так мало написано. Но как ее описать, если для Его любви, так же как для любви Отца и Сына – нет слов? – "Бог есть Дух, Бог есть любовь": "в этих двух словах", говорит А. Мюррей: "мы имеем единственную попытку Писания объяснить человеческим языком дефиницию (логическое определение) Бога". Во Святом Духе есть Бог, Который есть Любовь, пришедшая к нам, чтобы обитать в нас; поэтому там, куда Он вошел, излита Любовь Божия в сердца. Посмотри на Христа, как на Сына Человеческого: только Он исполнился Духом Святым и начинается единственное в своем роде дело Любви, ради которого Он пришел, получив помазание, о котором пророк Исаия писал: (Ис.61:1-2) "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих Лука 4:18-19- Эти самым Святым Духом Он горя Любовью, Сам себя принес в жертву (Евр.9:14). "И как только мы обновлены", говорит один человек Божий", "тогда Его первое дело: излить любовь Божию в наши сердца Духом Святым, данным нам". (Рим.5:5). Он нам дает не только веру и опыт того, насколько мы пользуемся любовью Бога, но нечто бесконечно славнейшее: Это любовь самого Бога, как духовное существо, как живую силу, которая вместе с Ним вступает в наши сердца. Но довольно об этом! Мы не в состоянии описать любовь Триединого Бога, даже когда мы уже ею наслаждаемся и она в наших сердцах! Но мы уверены в том, что ничего не может разлучить нас с ней, раз уже она обняла нас. Семь угрожающих страданий, начиная с малейшего и кончая мечом, что обозначает насильственную смерть, здесь перечисляются, которые могут втиснуться между нами и любовью Божией. Они противны нашей природе и наша плоть при их приближении уже содрогается. Петр сказал Христу: "будь милостив к Себе Господи, да не будет этого с Тобою!" (Мф.16:22).- И все же, и все же, если бы мы должны были войти в эти страдания, то ни одно из них или все вместе, не суть знаки гнева Божьего, и не должны служить малейшей причиной для сомнений в Его любви к нам. Они не могут отлучить нас от нее. Торжествуя спрашивают возлюбленные Божии с мужем, с которым почти никто из избранных не может сравниться, что касается перенесения скорбей и страданий: "Кто отлучит нас от любви Божией?"

Стих 36

Из этого, взятого из Псалма 43:23: видно, что от древности доказано, что такие страдания постигают возлюбленных Божиих. Здесь не подразумеваются страдания, которые мы сами навлекли на себя, или которые присуждались нам ради наших грехов, но страдания "ради Тебя", то есть ради Бога, к Которому мы прилепились. "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие", (Деян.14:22), потому что мы живем во враждебном Господу мире, который полон врагов Господних и наших, в среде которых мы живем и находимся как овцы среди волков (Мф.10:16). Некогда люди возненавидели нашего Господа Иисуса и не успокоились пока не повели Его как овцу на заклание, и не пригвоздили Его ко кресту, и так до сего дня Его не терпят: жгучая ненависть продолжает пылать. Но так как до Господа невозможно добраться, этот гнев изливается на тех, которым он Себя открывает. Они для них подобны овцам, обреченным на заклание, которые уже отделены от стада и на пастбище больше не выпускаются, но обречены на убой. Безоружны, они кротко и спокойно переносят издевательства своих врагов, и у некоторых убиение длится в течение всего дня их жизни. Какие тяжелые испытания им приходится переживать. Выдержат ли они? Дойдут ли до цели? Вынесет ли их любовь Бога, обнявшая их, или они все же в один прекрасный день отстранятся от нее, или любовь Божия от них откажется? Нет, никогда, тут Ее триумф.

Стих 37

"Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас". Все враги просчитываются с этими слабыми. Происходит противоположное: тому на что они рассчитывали. Посредством печали и страданий стараются нанести им урон, уничтожить их, но они преодолевают все, они больше чем победители. Желают изобретенными ударами оторвать их от Любви Божией, и вот посредством этой любви они побеждают! Ради Него их умерщвляют и как раз ради Него они побеждают. Но нет! Фактически это не они, не их сила, не их терпение, не их выдержка, или их любовь, которая так свято противодействует каждому замыслу врагов и побеждает среди слез и поражений и ликует, но все это происходит ради Того Кто их возлюбил. Поэтому вся слава принадлежит Ему, Который заключил их в Свою Любовь и укрывает их. С каким триумфом они идут своей узкой дорогой в Господе, сокрытие в Его Любви. Стоит идти следом за ними и услышать их слова: "Мы", говорят они, "везде имеем скорбь, но мы не боимся. Нам боязно, но мы не оставлены; нас угнетают, но мы не погибаем" (2Кор.4:9). "Во всем мы являем себя, как служители Божии", это мы слышим их говорящими в другой раз, "в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в Силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах; нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем". (2Кор.6:4-10). О, как это освежает, видеть этих овец, обреченных на заклание, идущих за Тем, Который возлюбил их и слышать при этом их уверение (2Кор.7:4): "Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей". Но высшую точку нашего торжества дает нам окончание нашего раздела.

Стихи 38 и 39

"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". Когда апостол, торжествуя в первый раз поставил вопрос: "Кто отлучит нас от любви Божией?" Он указывал на чувствительные и тяжелые страдания, которые могли бы быть причинены нам ради Господа, но это все были такие страдания, которые случаются в повседневном опыте детей Божиих, потому что о них можно было сказать: "ради Тебя умерщвляют нас каждый день и результатом этих страданий на опыте тоже был триумф, потому что страдание не может отлучить нас от любви Божией, но наоборот, производит более глубокое преодолевание страданий возлюбленными Господа. Этот счастливый опыт дал возлюбленным Господа такое глубокое ознакомление с любовью Божией, что они убедились и приобрели глубокую уверенность в том, что вообще нет никакого отделения от любви Божией. Перед духом апостолов возникают новые состояния, высшие существа; возможности, неподдающиеся определению, которые заходят далеко за наши ежедневные опыты, и даже сверхъестественны; но апостол уверен, что если они в одиночку или даже все вместе объединились бы в желании оторвать нас от любви Божией – это им бы не удалось. В1-ю очередь, наверное, перед его духом стоит смерть в разных ее видах: может быть он ее видел приближающуюся к детям Божиим в жестоких казнях; в убиениях мечом, в смерти крестной, в разрывании тела дикими зверями; в сожжении на кострах, в пытках, в перепиливании тел, в разрывании их на куски, в смерти от голода и жажды, в темнице, в отравлениях и т.д. Любовь Бога стоит против смерти во всех ее видах, которая хочет оторвать от Бога Его возлюбленных, но напрасно: смерть не разлучит их с Богом! Потом апостол видит жизнь в ее отличающихся друг от друга формах. Как жизнь в этом мире борется с Любовью Божией. Вот протекает жизнь одного человека, как например, Лазаря: болезнь от подошвы до темени головы во всех членах с невыразимыми болями днем и ночью, и это годами, день и ночь, беспомощный, брошенный в голоде и наготе и никакого, кто сказал бы слово утешения и принес бы облегчение. К этому еще стрелы злодея, который обвиняет Господа и острые вопросы презирающих Бога: "Где теперь твой Бог? Ты ему доверял, почему Он тебе не помогает?" О! Какая жизнь Как она располагает к отрыву души от Любви Божией! Но вот есть еще другая жизнь – многожеланная, но она еще сильнее и скорее может отвратить человека от Любви Божией. В ней стоит искуситель и указывает на все прелести этого мира, говоря: "Все это я тебе дам, если ты падешь и поклонишься мне". "Посмотри на того, который послушался меня, как богата его жизнь!" Разве это не возбуждает желание? Да, их не мало таковых, которые живут так! И мы часто в своем неразумии завидуем им (Пс.72:3-10). "Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость как наряд одевает их. Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце. Над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока, поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею…" О, как такая жизнь отлучает нас от любви Божией, но любовь не отпускает всякие приманки не действуют. Еще дальше смотрит апостол: он видит ангелов, княжества, силы, которые хотят втиснуться между любовью Божией и возлюбленными Бога, чтобы нарушить неразрывную связь. Какие же это ангелы, княжества и силы, которые ему мерещатся? Уже наверное не из тех служебных духов, посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр.1:14), и наверное не из тех, у которых бывает радость об одном кающемся грешнике. (Лук.15:10). Нет, эти ангелы никогда не могут иметь и малейшей мысли, чтобы отвратить, даже наименьшего от Любви Божией. Такая мысль их была бы самым острым противоречием воли Божией. Такая мысль лишила бы их на веки вечные того места, которое они занимают на небе. Это могут быть только те ангелы, которых когда-то князь мира сего отвратил от любви Божией и сам он и они изображают себя ангелами света (2Кор.11:14-15). Итак, и он и они – те ангелы, княжества и силы, которые преследуют эту цель у избранников Божиих. Их описывают, как мироправителей тьмы века сего. (Еф.6:12). Одного Писание особенно выделяет, называя его "князем, господствующим в воздухе, духом действующем ныне в сынах противления (Еф.2:2). Эти сверхъестественные силы с великой мощью штурмуют возлюбленных Господа, так что они могут устоять только при условии облачения всею бронью Бога и во всеоружии чрез укреплении в Самом Боге и в мощности Силы Его. Павел знал эти силы: (2Кор.12:7-9): "…чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно благодати Моей: ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне Сила Христова. Эти силы знали Павла, как побеждающего их (Деян.19.15). И хотя они легионами бросаются на души, все же любовью и силой Бога, эти души спасаются и побеждают их. Что означает настоящее и будущее, высокое и низкое, которое не может нас отлучить от любви Божией, мы очевидно не будем в состоянии объяснить: такие обозначения общие и употреблены так широко охватывающе, так что нет возможности думать об известных отдельных предметах, состояниях и разных возможностях, которые могут штурмовать искупленных Господа. Мы вероятно не заблуждаемся, если понимаем, что все, что может возникнуть в настоящее тяжелое время и также все, что открывается в неиследимом темном будущем, и возможно еще произойдет, и если "всякое превозношение, восстающее против познания Божия". (2Кор.10,5) и все "глубины сатанинские" (Откр.2.24) начали бы пениться и закрылись бы, что бы отделить детей Божиих от любви Божией, то они ничего не могли бы сделать. Что это не возможно и никто не в состоянии сделать и исполнить это, показывает последнее слово апостола, которым он заканчивает:"ни другая какая тварь не может нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". Так мы дошли до конца изложения нашего славного икупления. Оно со своим началом в прошедших веках, своим дальнейшим ходом времени и своим завершением в надвигающейся вечности как в фокусе сконцентрировано в любви Божией- это любовь Божия во Христе Иисусе нашем Господе. "Ты видишь в Нем то есть во Христе Иисусе" – говорит блаженный писатель, "океан любви без дна, без грунта, без границ, который заполняет берега неба и ниспадает на эту бедную землю, чтобы смыть грех и мерзость людей".

Все мы, ты и я, утонули ли мы в этом океане любви? Если да, то мы сокрыты в нем для времени и вечности!!!