МИР ДО АДАМА

Исследователи выдвинули многочисленные гипотезы относительно возможного существования до-Адамовой расы. И все-таки, Писание не предлагает нам достоверного подтверждения, чтобы говорить об этом с определенностью. Ответы и впечатления, которые я предлагаю вам, являются результатом изучения, размышлений, молитв и практического опыта. Конечно же, я не претендую на то, что имею ответ на все возможные вопросы, но важно не позволить вещам, которые мы не совсем понимаем, затмить для нас те сферы истины, для которых Бог предусмотрел ясное понимание.

Как я упомянул в предисловии этой книги, есть определенные темы, которые выходят на поверхность при изучении Писания, и поднимают многие вопросы. После десятилетий размышлений над некоторыми первыми стихами книги Бытия, я должен был придти к выводу, что Божий суд над бунтом должен был произойти до любого из шести дней творения, которые описаны в Бытие. В Бытие 1:2 мы говорим о том, что земля была «безвидна и пуста» (на еврейском, тоху ва боху). Мое исследование других мест Писания, где используется эта фраза, привела меня к предположению, что она всегда описывает последствия каких-либо действий суда со стороны Бога. Это может означать то, что первый Божий суд имел место между событиями, описанными в Бытии 1:1 и в Бытии 1:2. Возможно, это мог быть суд над первоначальным восстанием Люцифера (сатаны). Детальное исследование этого находится вне рамок этой книги. Однако, я полагаю, что эти размышления могут дать нам понимание истоков и сущности духовной войны.

Вопреки пониманию многих людей, бунт начался не на земле, он начался на небе. Он был начат не человеком, но архангелом, который стал известен как сатана, несмотря на то, что его первоначальное имя было Люцифер. Он уже отторг часть ангелов под свое начало еще до того, как обратил внимание на человеческую расу.

Бытие 3:1-13 описывает, как Люцифер, появившись в образе змея, приблизился к Адаму и Еве, прародителям всего человечества, и соблазнил их на бунт. В ответ на это Бог произнес пророческий суд на Люцифера и на женщину:

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (стихи 14-15)

Это первый пример пророчества в Писании, касающегося событий в будущем. Оно было сфокусировано на двух личностях: на потомке змея и на потомке женщины. Оно предсказало то, что будет продолжающийся конфликт между ними, в результате которого пята потомка женщины будет ранена, а голова змея будет сокрушена. В то время как ранение пяты не будет означать окончательного поражения, то сокрушение головы будет именно этим. Змей с раздавленной головой не опасен.

Адам и Ева попались в сатанинскую ловушку. Всё выглядело так, что Богом предусмотренная цель была провалена. Подобные ситуации возникали в более поздних пророческих откровениях. Но для Бога характерно то, что Он в подобных случаях имеет «секретный план». На самом деле, Бог всегда предвидит кризисную ситуацию и у Него всегда готов Свой ответ – зачастую задолго до этого. В данном случае, потомок Евы открылся в истории как Иешуа Бен Давид – Иисус, Сын Давидов. Пророчество, касающееся ранения пяты потомка женщины исполнилось в страданиях, которые перенес Иисус для нашего искупления. Этот окончательный подвиг сделал спасение доступным для каждого потомка Адама, исполнившего необходимые требования.

Обычная ошибка, совершаемая людьми, состоит в том, что они воспринимают Библию, как сжатую историю вселенной, но это не так. Это история конкретного человека по имени Адам и его потомков. Другие аспекты истории рассматриваются лишь в такой мере, в какой они смогут помочь нам понять отношения Бога с Адамом.

Неспособность понять эту особую цель, для которой была написана Библия, является источником многих – хотя и не всех – разногласий, возникающих между Писанием и мирской наукой. Наука сфокусирована на общем плане. Она рассматривает всю историю вселенной. С другой стороны, фокус Писания лимитирован и направлен на особые факты. Писание говорит об Адаме и его потомках. Оно ничего не говорит о любых других расах, которые могли существовать, как до Адама, так и одновременно. Оно не опровергает их существование, но лишь вскользь упоминает или совсем ничего не говорит о них.

Почему же этот один человек, Адам, настолько важен? Потому что Бог, в Своем вечном Совете, определил, что через потомков Адама Он пошлет на землю Своего единственного единородного Сына – Господа Иисуса Христа. Это делает судьбу адамовой расы отличной от всех других, которые могли существовать.

Помните, что Адам это имя собственное. Где бы вы ни читали в Ветхом Завете словосочетание «сыны человеческие», в действительности там написано «сыны Адама». Центральная тема Библии – это один человек Адам и его потомки. Я верю, что метод сотворения Адама и его взаимоотношения с Богом, которые развились в последствии, были уникальны.

Тем не менее, нет ничего в Писании, насколько мне известно, что подразумевало бы, что Адам был первым или единственным типом творения, похожим на человека, который когда-нибудь жил на земле. Я полагаю, что вполне возможно и то, что была еще одна или более других рас до Адама, но Библия не рассматривает их. Библия, прежде всего, является откровением, данным нам, как членам адамовой расы, рассказывая нам о том, что нам необходимо знать для нашей духовной пользы.

Это откровение содержит и другие важные факты, но они, на самом деле, лишь рамка вокруг картины. Сама картина представляет собой Адама и его потомков, и Божьи отношения с ними. Другие вещи, которые открыты, являются больше не частью картины, но её обрамления. Для того, чтобы картина хорошо смотрелась, мы должны поместить ее в рамку. Но запомните: Библия говорит прежде всего об Адаме и его потомках.

Одно из главных званий, данных Иисусу в Новом Завете, было „Сын Человеческий”. Это словосочетание является прямым переводом еврейского словосочетания Бен Адам – то есть, «Сын Человека». В действительности, Иисус Сам использовал этот титул более 18 раз в Евангелиях. Он намеренно провозгласил Самого Себя Сыном Адама.

Позднее, в 1-ом послании Коринфянам 15:45 апостол Павел называет Иисуса «последним Адамом». В биологическом понимании, Иисус не был последним представителем адамовой расы. Многие тысячи потомков Адама были рождены после Его времени. Но Он был «последний» в том смысле, что Он полностью и окончательно «свел на нет» то зло, которое пришло на Его расу.

В противовес бунту Адама и Евы, Бог привел в действие Свой «секретный план», разработанный в вечности. Исторически этот план был раскрыт в жизни, смерти и воскресении Иисуса. Иисус, Сын Адама, был Божьим «секретным оружием».

Насколько я знаю, невозможно определить точное хронологическое время тех шести дней, которые завершились сотворением Адама. В 17 столетии один архиепископ англиканской церкви опубликовал работу, названную Хроника Ветхого и Нового Заветов. Работая с версией перевода Библии короля Якова, он высчитал, что датой сотворения, описанного в Бытии, является 4004 год до рождества Христова. В моей первой Библии, подаренной мне моей бабушкой, это дата даже напечатана на полях.

Тем не менее, многие христиане не воспринимают эту датировку серьезно. Библия оставляет открытой возможность того, что сотворению, описанному в Бытии 1:2 и последующим событиям, мог предшествовать неопределенный отрезок истории. Это могли быть тысячи лет, или могли быть миллионы лет. На мой взгляд, этот период времени не исчисляется годами.

Ученые и исследователи выдвинули различные толкования первых стихов Библии. Мирская наука также внесла свой вклад, который не может быть проигнорирован. Со своей стороны я не знаю ничего, что может опровергнуть возможность последовательных периодов Божественной деятельности, предшествующих сотворению Адама. Я хотел бы определить это как «до-Адамов период». Существуют свидетельства, что до того как мы (Адам и его потомки) появились на сцене, что-то происходило на земле и на небе в течение очень продолжительного отрезка времени. Если бы мы смогли увидеть этот период так, как Бог видит его, мы смогли бы классифицировать, разграничить и обозначить разные периоды или времена.

Я хотел бы остановиться только на одном аспекте духовного свидетельства: сотворение небес, а затем земли.

В первом стихе Писания, мы встречаем одно из тех потрясающих утверждений, которые никогда не утратят своего влияния. Если бы был только один стих в Библии, и это было Бытие 1:1, я лично признал бы ее богодухновенность. Для меня это выглядит авторитетно. Даже как неверующий и скептик, я никогда бы не мог уйти от того факта, что в этом есть авторитет и я должен признать его. И, конечно же, я так и сделал!

Вот это утверждение, перед которым мы стоим лицом к лицу: В начале сотворил Бог небеса и землю. Давайте вкратце рассмотрим порядок этих событий.

Когда ангелы пели

Различные места Писания указывают на то, что сначала Бог сотворил небеса и тех населявших их существ. Затем Он сотворил землю. Небеса и их обитатели уже находились на своих местах, когда происходило творение земли.

В разных отрывках книги Иова, мы находим Иова спорящим с Господом. Он жалуется на то, что Бог управляет вселенной не так, как это удовлетворяло бы Иова. Вещи вышли из-под контроля, и Бог обращается с Иовом не так, как, по мнению Иова, Он должен с ним обращаться. Иов хотел иметь личный разговор с Господом.

Затем, посреди всего происходящего, Бог внезапно появляется на сцене – лично – преподав Иову урок всей его жизни. Господь начинает серией вопросов, на которые у Иова нет ответов:

Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.

Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь (или линию архитектурной разметки)?

На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее,

При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?

(Иова 38:4-7.)

Мы видим, что когда Господь закладывал основания земли «утренние звезды ликовали» и «сыны Божьи восклицали от радости»! Вне всякого сомнения, в этом контексте, «сыны Божьи» – это ангелы. Когда Бог полагал основания земли, то ангелы наблюдали за этим. Небо и обитатели небес уже существовали, и все они радовались прекрасному представлению, – тому, как Господь образовывал землю.

Позднее, при посвящении Храма, Соломон говорил Господу: «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей, который построил я!» (2 Паралипоменон 6:18). Когда Соломон говорит о «небесах небес», то он описывает небо, расположенное выше того, которое мы видим.

В параллельном отрывке Неемии 9:6, пророк подхватывает эту тему:

«Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются».

Неемия, как и Соломон, говорит о «небе», а также и о «небесах небес». Это подтверждает то, что это небо настолько же выше того, которое мы видим, как видимое небо выше земли!

Тайны, раскрываемые грамматикой

В первых главах Бытия есть некоторые важные слова, которые стоят во множественным числе, но не всегда это легко определить в переводах на английский или другие языки. В английском языке для того чтобы существительное перевести во множественное число обычно прибавляется “s”, в русском языке для этого изменяется окончание. В еврейском языке, для того чтобы образовать множественную форму, добавляют две буквы «им». Это окончание «им» – обычная множественная форма в еврейском языке. В самом первом стихе Писания находятся два слова, оканчивающихся на «им». Слово Бог (Элохим) и слово небеса (шамаим) находятся во множественном числе.

Более того, еврейские глаголы также имеют единственное и множественное число, которые должны сочетаться с существительным или местоимением, с которым они применяются (как и в русском языке). Тем не менее, здесь в Бытие 1:1, мы имеем непосредственный конфликт в грамматике, потому что еврейское сотворил стоит в единственном числе, в то время как слово Бог, как уже было замечено,- во множественном! Таким образом, тайна триединства Бога раскрываема в первом же стихе Писания: В Боге есть и множественность и единственность.

Как было упомянуто, слово небо также стоит во множественном числе – небеса (шамаим), а не небо. Библия ясно указывает (как мы уже видели и еще увидим в следующих главах этой книги) на то, что существует более чем одно небо. С другой стороны, слово земля имеет единственное число. Таким образом, мы обнаружили, что два слова, Бог и небо, имеют множественную форму.

Есть еще два слова, которые упоминаются в Бытие во множественном числе. Первое, это слово жизнь (хаим):

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

(Бытие 2:7)

Бог вдохнул в Адама дыхание «жизней». Мы узнаем в процессе дальнейшего исследования Писания, что существуют различные формы жизни: духовная жизнь и физическая жизнь, смертная жизнь и бессмертная жизнь. Все эти концепции содержаться в форме просто упоминания в этой главе Бытия и развиваются в последующем раскрытии Писания.

Другое важное еврейское слово, которое упоминается в начале книги Бытие, стоит во множественном числе, это слово вода (маим): «И Дух Божий носился над водами» (Бытие 1:2).

Библия указывает, что существует более, чем один вид воды. Есть вода жизни и есть естественная вода. Есть вода над небесами и вода под небесами. Последнее обетование Божье, относящееся к воде, записано в Откровении 22:17: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (бесплатно)».

В каждом случае, когда в Писании слово стоит во множественном числе, для этого есть весомая причина. На самом деле, откровение содержится даже в таком факте грамматики, что существительное стоит во множественном числе.

Бог не создавал бесформенный хаос.

Возвращаясь к первым стихам Бытия, я должен придти к заключению, что есть разница между состоянием земли, такой, какой ее создал Бог в 1 стихе, и состоянием, которое описано во 2 стихе:

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною.

Земля, как это описано во 2 стихе, стала темной, бесформенной, водной пустыней. Все, что я читаю в Библии, начиная с этого стиха и далее, убеждает меня, что это описание не такой земли, какой ее в самом начале сотворил Бог. Бог не «экспериментатор», Он – Творец. Каждый из других актов творения Бога, описанных в этой части Библии, производит всегда нечто совершенное. Нет необходимости что-то улучшать или исправлять.

Следовательно, становиться понятно, что описание земли, данное во 2 стихе, не соответствует тому состоянию, в каком ее сотворил Бог в 1 стихе. Наоборот, земля описана в том состоянии, в которое она превратилась в результате событий, произошедших в промежутке между стихами 1 и 2. Можно сделать вывод, что какие-то катаклизмы имели место, разрушив устройство и красоту земли, которые Бог сотворил первоначально, и в результате этого появилось бесформенное запустение. Слово, переведённое, как «была безвидна», можно по праву перевести также «стала безвидна».

Выражения, используемые в еврейском оригинале, удивительны. «Безвидна и пуста» является переводом еврейского словосочетания тоху ва боху. Эти два рифмующихся слова скомпонованы вместе: тоху и боху. Некоторые другие языки содержат пары слов похожие на эти. В английском языке, например, мы имеем словосочетание harem-scarem. В русском языке есть словосочетание шиворот-навыворот. Рифмованные словосочетания в английском и русском языках приводят пример подобной еврейской фразы тоху ва боху. Она описывает беспорядочное состояние. На самом деле, сами слова содержат ощущение или понимание той ситуации, которая описана.

Теперь давайте для сравнения рассмотрим другие места в Ветхом Завете, где использованы эти же слова – тоху и боху. Есть только два места, где эти слова использованы вместе. Первое, это Исайя, 34. Эта глава описывает грядущий суд Божий над землей Эдома. Это имя, данное близнецу Иакова, Исаву, его потомкам и ставшее названием страны, где они жили. Эдом располагался к востоку от Мертвого моря. Писание указывает, что вскоре совершится ужасный, опустошающий, неизменный суд Божий на эту землю. Эдом будет судим таким образом, чтобы стать вечным памятником суда Божьего для всех грядущих поколений. Это описание очень наглядно:

Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней;

(Исаия 34:8-10)

И следующий стих содержит словосочетание тоху ва боху:

И завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения (тоху) и отвес уничтожения (боху).

(стих 11)

Это метафора, взятая от строительного шнура и отвеса. Шнуром мы отмечаем горизонтальную линию, а отвесом определяем вертикальную линию. Божий суд резюмирован этой образной фразой. Это будет «вервь разорения» (тоху) и «отвес уничтожения» (боху). Другими словами, что же произойдет? Полное опустошение. Эдом будет предан полному опустошению, которое станет памятником Божьего суда после этого. Полная картина Божьего гнева и негодования, излившегося в опустошительном суде.

Другое место, где эти два слова – тоху и боху – находятся вместе, это – Иеремия 4:22-23, где они опять эти слова ассоциируются с судом. Суд, описанный здесь, относиться к Израилю. В Иеремии 4:22 Бог открывает причину Его суда: «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют».

Это картина пропитавшего все бунта и нечестия. Затем Иеремия представляет видение суда, который приближается: «Смотрю на землю, и вот, она разорена (тоху) и пуста (боху), – на небеса, и нет на них света.

(стих 23)

Здесь мы опять видим «разорена (безвидна) и пуста» – тоху и боху. Это картина опустошения, произведенного Божьим судом над нечестием.

Итак, во всем Писании есть только три места, где эти два слова тоху и боху стоят вместе: Бытие 1:2, Исайя 34:11, Иеремия 4:23. Два последних места Писания описывают устрашающую сцену опустошения, произведенного Божьим судом над ужасным нечестием. Мы действительно поставим Бытие 1:2 в один ряд с двумя другими местами Писания, если мы истолкуем его так же, как картину Божьего суда над нечестивыми делами, который в этом стихе не описан.

Теперь, давайте исследуем некоторые места Писания, в которых тоху используется без боху. Второзаконие 32:10 повествует, что Господь нашел Иакова «в пустыне, в степи печальной (опустошенной) и дикой». Слово печальной (опустошенной) это тоху. Полная картина ее опустошения.

В Иова 6:18 мы читаем о потоках в пустыне, которые высыхают и утекают в песок, и не могут дать больше ничего никому: «Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются». Слово теряются это тоху. Они полностью уходят в песок.

В Иова 12:24 и Псалме 106:4 слово тоху переведено как пустыня.

Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне (тоху), где нет пути.

(Иов 12:24)

Они блуждали в пустыне (тоху) по безлюдному пути.

(Псалом 106:4)

Если соединить все эти отрывки Писания, мы придем к одному заключению, применимому к ним всем: Они описывают результат суда Божьего. Это может быть настолько же применимо к Бытию 1:2, как и к другим местам Писания.

Мы можем также взглянуть на большое количество примеров в книге пророка Исайи, описывающих Божий суд над всей землей:

Вот, Господь опустошает землю и делает ее бесплодною; изменяет вид ее и рассевает живущих на ней.

(Исайя 24:1)

Как часть происходящего полного суда, Исайя далее описывает следующее:

Разрушен (тоху) опустевший город

(стих 10).

Город описан в состоянии разорения, пришедшего в результате Божьего суда.

И снова, в Исайе 40:23 описан Божий суд над земными правителями:

Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым (тоху) судей земли.

В Исайе 41:29 Бог описывает поклонение идолам:

«Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота (тоху) истуканы их».

В каждом случае, опустошение и разорение были производными Божьего гнева и суда. Наиболее решительное утверждение из всех находиться в Исайе 45:18:

«Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно (тоху) сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного».

Плодом Божьего творения не было тоху – то есть нечто, находящееся в бесформенном, беспорядочном состоянии.

Сопоставим теперь это место Писания с описанием Божьего сотворения мира.

Бытие 1:2 говорит, что земля была тоху. Исайя 45:18 говорит, что Бог творил не тоху. Логически можно понять это так: Земля, такая, какой она описана в Бытие 1:2, находилась не в том состоянии, в котором она была первоначально сотворена. Бог не творил землю, которая была тоху и боху, но «Он образовал (сотворил) ее для жительства». Его целью было сотворение благословенного, приятного, прекрасного места для того, чтобы Его творенья могли пребывать в нем.

Сам факт, что земля стала тоху и боху, указывает на то, что между временем сотворения земли, описанным в Книге Бытия 1:1, и тем состоянием её, описанным там же в стихе 1:2, на земле произошли какие-то события, по-видимому, произведен суд Божий, который привёл землю в такое состояние. В нашей следующей главе мы проанализируем записи Библии о восстании ангелов, которое явилось причиной Божьего суда. Что, вероятно, произошло между Бытием 1:1 и Бытием 1:2.

Столкнувшись с этим описанием тоху и боху, мы можем спросить: Может ли это каким-то образом быть связано с тем, что ученые толкуют как «Большой взрыв»? Возможно, это более похоже на акт суда, чем на акт творения.

Конечно же я не утверждаю, что ответил на все вопросы, которые возникают в связи с сотворением. На самом деле, нет конца таким вопросам. Но мы не должны позволить тому, что мы не понимаем, затмить области истины, в которых Бог провидел для нас ясное понимание.

В заключение этой главы, позвольте мне поделиться с вами чем-то, что было мной испытано годами. Бог не обязательно посвятит Себя тому, чтобы просветить чей-то любопытный интеллект, но Он всегда отвечает искреннему и жаждущему сердцу.

Сейчас мы перейдем к исследованию противостояния между Богом и Люцифером, которое явилось причиной суда над Божьим первоначальным твореньем.