АДАМОВА РАСА. Наше происхождение.

Бог столкнулся с восстанием среди ангельских творений – существ восхитительной красоты, силы и сообразительности.

Как Бог отреагировал? Произвел ли Он еще более чудесных небесных существ – творений даже более красивых, сильных и умных? Разумеется, Он мог бы сделать это, если бы только Он захотел. Но, на самом деле, Он сделал нечто полностью противоположное. Он опустился вниз, а не вознесся выше.

Он сотворил новую расу из самого низкого, из чего только было возможно – из земного праха. Имя созданию, которое Он сотворил, было Адам. Это имя происходило напрямую от еврейского слова adamah, что означает земля. Адамова раса это земная раса. Тем не менее, раскрываемое Писанием откровение ясно говорит, что Бог имел предназначение для адамовой расы более высокое, чем для ангелов.

Важно осознать, что сотворение Адама и Адамовой расы было частью Божьего ответа на сатанинское восстание. В определенном смысле, это новая раса была предназначена для выполнения того замысла, из которого выпал сатана, и для того, чтобы пойти даже еще дальше его. Это одна главная причина, почему сатана противостоит нашей расе с такой интенсивной ненавистью. Он видит в нас тех, кто заменит его и войдет в предопределение, которого он не смог достигнуть. Что это за предопределение?

Для понимания нашего предопределения, которое мы будем исследовать в следующей главе, сначала мы должны понять наше происхождение – как и почему человечество было сотворено. И наше происхождение, и наше предназначение открыты в первых главах книги Бытия.

Первый стих книги Бытия говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие 1:1). Далее, в Бытие 1:26-27 описано сотворение человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Нам необходимо сопоставить это сотворение человека с исторической подоплекой, растянувшейся на обширный период времени.

В конце веков

Бог действует в согласии с хронологической системой, которую Он Сам произвел. Важно найти то место, где мы находимся в соответствии с Божьей хронологией. Касаясь пришествия Иисуса на землю, мы находим в послании к Евреям 9:26: «Он же однажды (сейчас), к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». Это указывает на то, что пришествие Иисуса на землю является кульминацией программы, которой следовал Бог на отрезке времени, описанном как «века». В 1 Коринфянам 10:11 Павел говорит, что «все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних (конца) веков. Церковь Нового Завета видимо понимала это так, что это было достижение кульминации Божественных намерений, которым было положено начало в ранние века.

Эти места Писания указывают на то, что пришествие Иисуса и образование Церкви, это некоторые конечные цели, которые закрывают период, описанный как «века». Как мы истолкуем это понятие: века? В Псалме 89:5 псалмопевец обращается к Богу и говорит: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». В Библейской культуре 12 часов были разделены на три «стражи» по 4 часа. Другими словами, тысяча лет соответствует четырем часам. Сутки (24 часа) будут соответствовать 6 тысячам лет.

Тогда мы видим, что события, описанные в Бытие 1:2 и далее, являются кульминацией Божественной деятельности, простирающейся назад на такой длинный отрезок времени, что наш ограниченный разум не в состоянии охватить его.

Держа это в сознании, обратимся к первым стихам книги Бытия. Как мы видели, первый стих описывает первоначальный акт творения, и в первой части второго стиха описывается наступившее затем состояние земли: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною».

В третьей главе этой книги я объяснил, почему я верю, что «пустота» не была состоянием земли сразу после ее сотворения, но, скорее всего, стала результатом разрушительного суда Божьего, который был произведен над до-Адамовой землей, возможно, в результате восстания сатаны. Это был суд над нечестием до-Адамовой расы (или рас) на земле, которая была введена сатаной в бунт и в различные формы нечестия.

Становится ясным, что главным орудием суда в этом случае послужила вода. Земля стала опустошенной, бесформенной, водянистой пустыней, и тьма была над поверхностью вод. Затем, вторая часть 2-го стиха говорит: «и Дух Божий носился (парил, почти как птица) над водою».

Особо выделены: вода и тьма. Начиная с Бытия 1:3 («Да будет свет») и далее, до Бытия 2:7 («И создал Бог человека»), говориться в основном не о первоначальном сотворении, но, по сути, о восстановлении. В большинстве случаев, материал уже присутствует. Необходимо лишь воссоздание и восстановление. Я не говорю о том, что никакого творчества в этот раз не было, но первоначальное сотворение было не основным событием.

Кроме этого процесса воссоздания, который наполнил землю морскими творениями и другими живыми существами, мы не должны упускать того творческого процесса в нас, как в христианах. Во 2 Коринфянам 5:17 Павел говорит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь (творенье); древнее прошло, теперь все новое».

В определенном смысле, это новое творение во Христе является действием восстановления. Когда я прихожу к Христу, как грешник, вся моя личность не стирается. Бог не производит что-то абсолютно новое на свет, но Он включает в действие те силы, которые восстановят меня, обновят меня и, в конце концов, произведут из меня нечто абсолютно новое. Следовательно, действие воссоздания, описанное в Бытие 1 и 2, в точности соответствует и применимо к новому творению во Христе. Вот одна из причин, почему Писание описывает это в некоторых деталях.

Некоторые аспекты творения в Бытие 1:2 повторяются в восстановлении грешника, когда он приходит ко Христу. «Мир» (или «земля», как описано в Бытие 1:2) был бесформенной массой. Подобным образом и мы, когда приходим к Иисусу Христу как грешники, мы можем осознавать или не осознавать этого, но мы тоже находимся в бесформенном состоянии. Мы не только бесформенны, но, как и земля в Бытие 1:2, мы и во тьме. До тех пор, пока мы во тьме, мы не можем видеть вещи такими, какими они являются на самом деле. Таким было состояние земли, но это так же состояние и каждого отдельного грешника.

Есть два великих канала восстановления в новом творении. В Бытие 1:2, Дух Божий «парил». В Бытие 1:3 Бог сказал, и Его Слово вышло. При соединении Слова и Духа Божьего происходит сотворение и воссоздание. Что происходит, когда грешник приходит к покаянию? Дух Божий начинает двигаться в сердце этого грешника, и он принимает проповеданное Слово Божье. Духом и Словом процесс восстановления (или сотворения вновь) во Христе приводится в действие.

Первое, что произвели совместные действия Духа и Слова, был свет. С этого момента Бог трудился уже при свете. Первое, что происходит, когда грешник приходит к Христу, он начинает видеть вещи – и самого себя – такими, какие они есть. С этого момента Бог начинает работать в его жизни во свете.

Затем следует процесс отделения и очищения, разделения (призвания) и размножения. Многие различные области действуют в поступательном порядке. Иногда мы достигаем этапа, на котором мы думаем: «Теперь я действительно закончил. Бог уже разобрался со всем». И прямо в этот момент, Духом Божьим, проявляется и выносится на свет новая сфера нашей жизни, и тогда Он терпеливо начинает разбираться в этой сфере.

То, как Бог трудился в восстановлении, описано в Бытие 1. Он трудился поэтапно. Первое – вода, затем – земля, затем – растительность, рыбы, птицы, затем – животные, и так далее. В конце Он подошел к кульминации творческого процесса: сотворению человека.

Во-первых, позвольте мне сказать, что это сотворение человека дает нам следующее изумительное откровение о Боге: В Боге есть множественность: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

Я уже отмечал , что слово Бог (Элохим) множественного числа. Это согласуется с оборотами речи, которые Бог использует здесь, говоря о Самом Себе: «Сотворим человека по образу Нашему». Некоторые люди говорят, что это лишь форма царственного обращения, когда коронованные особы говорят о себе во множественном числе, но это опровергается тем, что следует дальше, когда Бог говорит о грехопадении человека: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие 3:22).

Бог находится во множественном числе, в то же время Он один. Еврейское слово один, использованное здесь и примененное по отношению к Богу – это эхад. Оно означает единство между компонентами. В Бытие 2:24 это же слово эхад использовано опять: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна (эхад) плоть».

Слово, использованное здесь, эхад, – это не слово, означающее абсолютную нераздельную целостность, для этого есть другое слово – яхид. Еврейское слово, использованное в этом стихе, эхад, применено к браку. Оно описывает единственность, которая получилась при соединении двух разных людей. В Библейском откровении о Боге, однако, там не две, а три соединенные Личности производят единственность. Не абсолютная единственность, но единственность, в которой также есть множественность.

Некоторые люди возражают против концепции Триединства Бога, но я вижу его явно открытым в Писании. Я верю в Бога Отца, я верю в Бога Сына и я верю в Бога Духа Святого. И что еще более важно, я не просто верю в Них, но я знаю Каждого из Них благодаря непосредственному, личному опыту. Я знаю, что значит иметь взаимоотношения с Отцом; я знаю, что такое взаимоотношения с Сыном; и я знаю, что такое иметь взаимоотношения с Духом Святым.

Кульминация: по Своему Собственному образу.

Бытие 1:27 описывает кульминацию того, как Бог сотворил человека. «И сотворил Бог человека по образу Своему». Бог не успокоился в творении до тех пор, пока не произвел Свое Собственное подобие. В новом творении во Христе Бог также не успокоится до тех пор, пока не произведет в нас Свое Собственное подобие. Это Его конечная цель.

В Бытие 2:7, Бог обретает новое звание: «Господь Бог». На самом деле еврейский оригинал говорит «Яхве Бог» или «Иегова Бог». Как я упоминал ранее, большинство современных исследователей предпочитают использовать «Яхве», более чем «Иегова». Но, какая бы форма не использовалась, важно отметить, что это имя собственное (личное).

В 1-ой главе Бытия у нас есть только «Бог». Но во 2-ой главе приобщено священное имя «Яхве». Это знаменательный факт, потому что 1-ая глава описывает общее творение, в то время как 2-ая глава делает ударение на сотворении Адама, как личности. Это подтверждает установление уникальных личных взаимоотношений между Богом, Творцом, и Адамом, творением.

Существует одна, весьма уникальная, особенность Адама, выделяющая его от любого другого творения Бога. Самое интересное в этом – метод, которым был сотворен Адам. «И создал (или, сформировал) Господь Бог («Яхве») человека из праха земного».

Слово сформировал (или слепил) обычно используют для описания того, как гончар придает форму глиняному сосуду. Здесь описано то, как глиняному сосуду искусно придается форма самой совершенной статуи, какую только видела земля. Тем не менее, она была лишь безжизненной формой из глины, до тех пор, пока Бог не передал Самого Себя в нее: «(«Яхве Бог») вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

В еврейском оригинале, Бытие 2:7, все потрясающе наглядно и драматично. В еврейском языке звучание слова часто описывает значение этого слова. Например, на еврейском языке слово бутылка – это бак-бак, звучанием похоже на бульканье воды, выливающейся из бутылки.

Подобным образом, там, где Писание говорит: «Он вдунул в лице его дыхание», стоит еврейское слово йи-пах. Фонетически, звук «п» в середине называют «взрывным согласным». Другими словами, он производится миниатюрным взрывом – резким толчком выходящего дыхания.

С другой стороны, еврейский горловой звук хет, или х на конце йи-пах, происходит благодаря продолжительному выдыханию, исходящему из горла. Полное словосочетание йи-пах описывает резкий толчок дыхания, сопровождаемый продолжительным выдыханием воздуха. Это не мягкий выдох. Это был резкий, властный выдох Божественного дыхания в ноздри и губы из глины. Это произвело на свет живую личность – человеческое существо – живую душу.

Подумайте о чуде, которое здесь описано – даже просто в физической реальности! Подумайте о чудесном факте, как эти маленькие глиняные шарики превратились в глаза, и появились все эти внутренние органы, сердце начало биться, кровь начала циркулировать. Позвольте мне заметить, что если и есть логическое основание для того, чтобы искать исцеление от Бога, то вот оно! Когда ваша обувь нуждается в ремонте, то вы не несете ее часовому мастеру. Нет, вы относите их к сапожнику. Когда ваше тело нуждается в восстановлении, то логично предоставить его Тому, – где есть Тот, – Кто сотворил его, Творец тела. Это надежное основание для служения исцеления через молитву.

Я обнаружил на личном опыте, что Бог продолжает заниматься творением. Я много раз видел, как Бог производил видимые чудеса творения. Я наблюдал одно очень необычное чудо, когда Бог произвел ноготь на указательном пальце человека, на котором никогда не было ногтя. Это произошло менее чем за секунду – с католическим священником! Я также видел много раз, как отставшие в росте ноги вырастали на моих глазах. Это были примеры Божьей силы творения в действии. Он никогда не оставлял того, чтобы заниматься творением.

В Евангелии от Иоанна 9:1-7 описано, что когда Иисус встретил человека слепого от рождения, то Он исцелил его интересным способом. Он плюнул на землю, сделал кашицу из ставшей влажной пыли и помазал ею глаза слепого человека. Затем Он отправил его говоря: «Иди, умойся в купальне Силоам».

Иисус мог бы исцелить этого человека многими другими возможными путями, но Он выбрал способ сделать это таким образом. Почему? Давайте поговорим об этом. Мужчина был рожден слепым. Его глаза никогда не видели свет. Я могу предположить, что они были высохшими и пустыми. Это не было просто исцеление заболевания, это было действительно сотворение. Иисус служил оповещением Своему поколению: «Я все еще Тот же самый, Кто придал форму праху в Эдемском саду и дунул в него. Когда я изваял глину и дунул в нее, то произошло творение».

Когда Бог наклонился в Эдемском саду и вдунул в глину Своим дыханием, человек стал живой душой.

Дыхание жизней

Первые главы книги Бытие говорят о «жизни» на двух разных уровнях: духа и души. Каждый уровень наглядно проиллюстрирован тем еврейским словом, которое использовано в каждом случае. Еврейское слово дух это руах, в котором последняя буква, хет, описывает продолжающееся истечение, зависящее не от внешнего источника. С другой стороны, еврейское слово душа это нефеш. Оно описывает жизнь, которая должна принять прежде, а только потом сможет отдать. Нефеш начинается с вдоха, т.е. поглощения дыхания, с последующим выдохом того, что было вдохнуто, т.е. было принято.

В 3 главе я указывал на то, что первые главы Бытия содержат некоторые слова, которые стоят во множественном числе. Это относиться и к слову жизнь (хаим). Есть две формы жизни, как мы знаем: жизнь духа и жизнь души. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизней (хаим) – жизни во всех ее проявлениях.

Способ сотворения Адама был уникальным. Я не говорю сейчас о ваянии его тела из глины, но о том факте, что Бог вдохнул жизнь прямо в него. Таким образом, Бог наклонился непосредственно лицом к лицу человека.

Я верю, что это демонстрирует тот факт, что человек, один из всего творения во вселенной, имеет уникальную способность для непосредственного доступа в присутствие Божье и для постоянного общения с Богом. Это означает, что есть что-то внутри человека, что уникальным образом связано с чем-то в Боге. Оно находит свое выражение в одном слове: общение. Первоначальная цель Евангелия заключается в том, чтобы вернуть человека назад к общению с Богом.

Все это указывает на уникальную связь между первыми и завершающими главами Библии. Кульминация взаимоотношений, которые взяли свое начало в 1 и 2 главе Бытия, описана в Откровении 22:3-4, в стихах, которые являются последним описанием Божьего искупленного народа: «Рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их».

Человек в этот момент возвращен в эти прямые отношения, лицом к лицу с Всемогущим Богом, отношения, для которых он был сотворен. Цели Божьи, временно разрушенные сатаной, в конце концов полностью свершились через Иисуса Христа и его искупительный подвиг. Это делает отношения человека с Богом уникальными и имеющими решающее значение. Человек имеет способность общаться с Богом, не сравнимую даже с ангелами. В вечности, искупленные во Христе, люди будут ближе к Богу, чем ангелы.

Одним из самых поразительных откровений в Писании для меня оказалось то, как сильно Бог, Сам лично, заботится о человеке. Я не в состоянии выразить это, лишь восклицаю вместе с псалмопевцем: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8:5).

Другими словами, «Почему Ты так беспокоишься о человеческих существах?». И, тем не менее, насколько объективно я понимаю Писание, мы находимся в центре Божьего внимания. Мы «зеница» Его ока. В 1 Коринфянам 3:21 Павел говорит христианам: «Все ваше». Все, на небе и на земле, принадлежит нам. Все в нашем распоряжении.

Лично меня ничто так не огорчает, как те христиане, которые говорят и действуют так, как будто бы они абсолютно не имеют никакого значения. Такая позиция похожа на смирение, но, на самом деле, это неверие. Мы являемся самыми важными во вселенной. Не из-за нас самих, но из-за искупительного подвига Христа за нас. В Нем мы сотворены для особых взаимоотношений с Богом.

Божий образ и Божье подобие

Бытие 1:26 открывает, что существует два разных аспекта сходства между Богом и человеком. Первый, он был сотворен по Божьему образу (целем), и второй, он был сотворен по Божьему подобию (дмут).

Слово образ (целем) описывает внешнюю форму. Оно обычно означает тень в еврейском языке, и оно переводиться как «тень» много раз в Ветхом Завете. Довольно интересно, что в форме глагола в современном иврите оно употребляется еще и как слово, означающее «получить свою фотографию». В течении более чем 3.500 лет еврейский язык всегда использовал этот слово для обозначения внешней видимой формы.

Человек представляет Бога и внешне и внутренне. Внешне, он выглядит как Бог. Некоторые люди имеют представление о Боге, как о каком-то смутном легком тумане. Они не могут представить Его в какой-либо определенной внешней форме. Но Библия открывает нам, что Бог имеет правую руку, левую руку, Он имеет уши и глаза, у Него есть ноги, Он сидит, Он ходит, Он стоит, у Него есть спина, у Него есть передняя часть. Во всех этих отношениях, Он просто такой же, как вы и я. В действительности верно противоположное: это не Бог похож на вас и меня, это вы и я похожи на Бога.

В человеческой расе мужчина более точно, чем женщина, представляет внешний вид Бога. В 1 Коринфянам 11:7 Павел объясняет это так: «потому что он (мужчина) есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа». Важно отметить, Павел говорит здесь о внешнем, физическом виде, а не о внутренней, духовной сущности.

Все это видно далее в вопросе воплощения. Бог воплотился в Личность Иисуса Христа. Бог избрал местом Своего пребывания мужчину и явил Себя во плоти. И было полностью уместным то, что это тело было телом мужского человеческого существа.

Другими словами, есть что-то в мужском человеческом существе, что особенным образом сотворено для проявления Бога. Даже ангелы не имеют этой уникальной функции, являть видимое подобие Божие. Эта привилегия зарезервирована для человека. И это еще одна причина того, что дьявол ненавидит людей и делает все, что сможет для искажения образа Бога в человеке.

Когда-то я был знаком с одной молодой девушкой, которой нравился молодой человек, и она носила его фотографию в своей сумочке. Однажды она получила письмо от этого своего жениха, в котором он писал, что нашел другую, на которой решил жениться. Когда она получила это известие, она взяла его фотографию, разорвала ее в клочья и растоптала их. Она не могла коснуться его, но она могла растоптать его образ.

Это то же самое, как реагирует сатана. Естественно, он не может коснуться Бога, поэтому, что он делает? Он берет образ Божий – человека – разрывает и топчет его. Каждый раз, когда пьяный человек бредёт, шатаясь по улице, ползает в сточной канаве и исходит рвотой, это дьявол топчет образ Божий. В определенном смысле он как бы говорит: «Ну вот, Бог. Видишь на что похож сейчас Твой образ? Вот что я чувствую по отношению к Тебе. Я не могу коснуться Тебя, но я несомненно могу извратить Твой образ».

Был короткий отрезок времени, когда сатана мог коснуться Бога. Это было, когда Иисус принял образ человека и подчинил Самого Себя суду Пилата. Тогда сатана получил возможность сделать то, что он хотел сделать Богу – в Личности Иисуса. Результатом этого было распятие. Но все остальное время сатана ограничен в возможностях делать наихудшее, на что он способен, человеческим существам, сотворенным для явления образа Божьего.

Теперь давайте проанализируем дмут, другое еврейское слово, использованное в Бытии 1:26 для описания сходства с Богом. Дмут это более общий термин, чем целем. Он относиться в основном не к внешнему виду, но ко всей личности человека.

Я уже указывал на то, что существует триединство в Боге. Этому соответствует триединство в человеке. Три элемента его сущности – это дух, душа и тело. В 1 Фессалоникийцам 5:23, Павел молится о живущих там христианах: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Полное освящение охватывает все три элемента: дух, душу и тело.

Дух был вдунут в человека Творцом при сотворении. Его тело было сформировано из глины, взятой из земли. Союз духа свыше и глины снизу произвел душу.

Душа – это личное «я» в каждом из нас. Душа может сказать «я буду» или «я не буду». Это – принимающий решения элемент нашей личности. Душа является «рулем», которым мы избираем свой путь всю жизнь. Иакова 3:1-5 открывает, что «руль» это язык.

Спасение приходит душе, которая делает правильное решение, в ответ на Евангелие, и следует ему через соответствующий стиль жизни.

Союз Бога Творца с телом из плоти производит «нового человека». Этот новый человек – моральное существо. В отличие от животного, он знает разницу между правильным и неправильным, между добром и злом. Вы можете натренировать собаку делать определенные вещи и не делать других вещей. Если собака сделает что-то, на что её не тренировали, и вы обнаружите это, она опустит свой хвост между ног, и будет выглядеть виноватой. Но это не подтверждение сознательности, различающей правильные действия и неправильные. Это просто обусловленное поведение, требуемое при определенных ситуациях. Но человек сотворен с сознанием, которое говорит ему, что одни определенные вещи правильные, а другие вещи неправильные.

Некоторые люди сегодня рукоплещут «новой морали», которая, на самом деле, также стара, как сад Эдемский. В каждом поколении сатана ищет посредников, чтобы размыть различие между правильным и неправильным, между добром и злом. Факт остается фактом, но человек имеет моральное чувство. Он не может уйти от этого. Он может напиться до опьянения; он может довести себя до отупения наркотиками. Но, что бы он ни делал, он не может избежать того факта, что он знает, где правильное, и знает, где неправильное.

Другой отличительной особенностью человека является то, что он обладает некоторой способностью к творчеству, которую он получил от Бога. Это проявляется во многом. Человек может планировать, строить и осуществлять. Например, если он хочет пересечь море, он может спроектировать, а затем построить корабль. Он может определить, какие части необходимы; он может придумать, как смонтировать и соединить их вместе. Он может задумать цель и достигнуть её.

Другими словами, человек имеет определенную творческую способность, которую стоящие ниже животные не имеют. Кролик может вырыть нору, птица может устроить гнездо, но они не меняются. Они не развиваются. У них нет прогресса. Способность к изменениям и развитию определена человеку.

Во всех трех сферах его личности – духовной, моральной и интеллектуальной – составляющие в человеке уникально соответствуют составляющим в Боге.