Глава 20

Первое воскресение

Стихи 4-6. "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".

Имея урок о первом воскресении, мы последуем тому порядку, в котором святой зритель Иоанн поставил его в этой книге. Он говорит о первом воскресении только после битвы над врагами Бога и Агнца, после победы над сатаной, антихристом и всеми его приверженцами. Разве только аж теперь последует первое воскресение? Что не последует первое воскресение только теперь, мы сами можем додуматься. После того, когда мы прошли эту чудную книгу откровения Иоанна, тут не может быть первого воскресения, так как мы уже в четвертой главе этой книги видели церковь уже на престолах и престоле Бога и Агнца, там мы ее видим восхищенной и при последней битве все они с Господом на белых конях (Откр.19:14). Каким же образом они появились в четвертой главе уже на престолах в небесах? Они появились там "…при последней трубе…", это все те, которые дождались Христа в живых, изменившиеся, а те, которые находились в могилах, воскресли. Значит они вышли из своих гробов уже в четвертой главе и были восхищены и помещены в славе Христа.

Какая разница? Это было еще в четвертой главе, а Иоанн говорит о первом воскресении аж в двадцатой главе. Но и апостол Павел показал нам, как при последней трубе (1 Кор.15:51-52), последует воскресение всех умерших во Христе. Это единичный и главнейший акт первого воскресения. Итак, фессалоникийцам очень ясно показано, что первое воскресение есть событие тот час в начале всех событий при пришествии Господа, прежде восхищения церкви, прежде великой скорби, прежде чем что-либо совершится другое. Но почему же оно тут в Откровении стоит в конце всех событий? Когда миновала великая скорбь, прошел весь суд, три горя, только аж тут Иоанн говорит о первом воскресении. Как это нужно понимать? Но слава Господу, что затруднения не существует. Дело в том, что апостол Павел дал нам представление начала и главного события первого воскресения. В то время как Иоанн дает нам продолжение и окончание первого воскресения, или воскресение всей церкви в полном его происшествии. Мы должны быть благодарны Господу, что имеем разные повторения об истинах Божиих и, что и тут мы имеем два эти представления, которые дают нам одно целое. Посмотрим как было бы, если бы мы имели описание только то, которое дает апостол Павел. Мы тогда могли бы думать, что первое воскресение, это один факт, совершившийся при пришествии Господа, при трубе архангела и этим оно закончилось, совершилось во мгновение ока.

Мы тогда бы не знали, что ожидает умерших в великую скорбь за свидетельство Божие и не знали бы о тех, которые не приняли начертания антихриста и умерли, и потому нам нужно было, чтобы Иоанн описал, что первое воскресение, это – не единичный акт, но событие, которое в течение десятков лет проходит через всю великую скорбь, начинающееся явлением Господа за своими и оканчивающееся явлением Господа со своими.

Рассмотрим теперь, как представляется первое воскресение. Прежде всего заметим, кто принадлежит к нему? В Откр.20:4-5 здесь мы имеем три различных категории людей, которые принадлежат к первому воскресению.

1-я категория: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить". Но это не значит, что им именно тут дается, но уже дано было раньше Откр.4:4-10. Вот тут мы видим их, эту первую категорию искупленных, это те 24 старца на золотых престолах и четыре живых существа на престоле Бога и Агнца. Вот с их явлением на небесах, на земле начинается великая скорбь. Они были в явление Господа пред восхищением воскрешены. Вот это восхищенная церковь.

2-я категория: "И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие". Русские переводчики сделали ошибку в переводе этого стиха, выпустив букву "и", которую следует поставить между "…за Слово Божие и которые не поклонились зверю…". В следствие этой ошибки в переводе, часто смешивают вторую категорию с третьей. Ко второй категории принадлежат те, которые были убиты в первый период великой скорби (Откр.6:9-11). Они входят в смерть после тех, которые вошли в славу измененными и воскресшими при "последней трубе". Они являются в славе пред престолом Божиим, только в седьмой главе (Откр.7:9-17). И они тоже принадлежат к первому воскресению. За ними следует:

3-я категория: "И которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою". Эти не могли ни в первом, ни во втором периодах великой скорби поклониться зверю, потому что его еще не было и бороться с антихристом они не могли, потому что он появится только в третий период великой скорби. Они умерли вероятно в последние три с половиною года царствования антихриста, вероятно они очень незадолго до явления Господа Иисуса Христа с небес для всего мира будут воскрешены. Таким образом Иоанн наглядно показывает как первое воскресение будет продолжаться даже почти до явления Господа в силе и славе. Итак Иоанн показывает нам первое воскресение в целом, включая в него все ему принадлежащее.

Теперь обратим внимание наше на особенности первого воскресения.

Уже в названии, "первое воскресение" лежит то, что оно не единственное воскресение, но должно быть еще и другое, ибо где есть первое, там ожидается и последующее.

И вот это уже уничтожает ложное мнение о всеобщем воскресении. Весь мир, а также и многие верующие, которые не исследуют Слово Божие, знают одно всеобщее воскресение, но в Священном Писании нигде не сказано, чтобы добрые и злые, праведные и неправедные в одно и то же время воскресли.

Такого воскресения Священное Писание не знает.

Правда одно и то же место говорит о воскресении тех и других, но это не значит, что они в одно и то же время воскреснут. Одни (верующие) воскреснут и другие (неверующие) воскреснут, но не в одно и то же время. Как много закваски засело в сердца и умы многих, которые искажают истины Божии. Слово Божие нам показывает, что Господь уже здесь делал границу между праведными и неправедными, кровь Иисуса отделяет. На ком кровь Иисуса есть, тот отделен от мира.

Это отделение происходит и в смерти. Умершие богач и Лазарь находятся не вместе (Лк.16:19-31). Так будет и в воскресение.

Праведные имеют это великое предпочтение, что на 1000 лет раньше, чем другие, выходят из своих гробов, как сказано: "прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет".

Заметим хорошо, как наш Господь отличал одно воскресение от другого (Лук.14:1-14). Здесь Он поучает фарисейского начальника. Он говорит: "Ибо воздастся тебе в воскресение праведных" 12-14 ст. Значит для праведных есть особое воскресение. Они не имеют места в каком-то мнимом общем воскресении.

Как Он различает эти оба воскресения, мы так же можем видеть и слышать из уст Его. В Иоанна 5:28-29 Он говорит: "и изыдут творившие добро в воскресение жизни, – вот одно воскресение, а делавшие зло в воскресение осуждения, – вот другое воскресение. Вот два различных воскресения.

Какая ужасная разница, одно воскресение ведет в полноту жизни, радости, а другое в осуждение и погибель.

Еще в нескольких местах Господь говорит о воскресении и каждое место есть изречение обетования, и обетование для тех, которых Отец дал Ему, которые Отцом привлечены к Нему, и которые едят плоть Его и пьют кровь Его (Иоанн 6:39,40,44,54), здесь четыре раза подряд Он повторяет: "Я воскрешу его в последний день".

Для нас должно быть ясно, что если бы было всеобщее воскресение, то эти слова Господа были бы бесцельны, ведь все же воскреснут и без обетования, если бы воскресение было всеобщее. Но такие, ничего не говорящие обетования Божии из уст нашего Господа, никогда не выходили, а четыре раза повторяющееся обетование показывает, что оно крайне ценно, чтобы мы не пропустили его. И на самом деле Его воскресение нас в последний день решает вопрос о нашем вечном спасении, или вечном осуждении. Кто участвует в этом воскресении, на веки будет спасен, кто нет – навеки погибнет.

Если выше означенные четыре стиха (Иоан.6:39,40,44,54) тщательно рассмотреть, то мы увидим, что в последний день воскреснут только принявшие Христа и никто другой.

Совершенно так представляет нам эту дивную истину о первом воскресении и Апостол Павел, в своей главе о воскресении (1 Кор.15:23). Здесь сказано: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". Но о других ничего не говорит. Также он показывает это еще и в 1 Фес.4:16. Тут так же сказано, что не все воскреснут, но умершие во Христе.

Вот так все Слово Божие показывает и представляет нам первое воскресение.

Все эти места включают в себе праведных, находящихся во Христе и исключают прочих, которые не ожили, то есть неправедные, не находящиеся во Христе. Исключены из первого воскресения все, кто остался чужим Богу, без прощения и спасения и искупления и потому будут после причислены к неправедным. Итак, мы видим, кого включает первое воскресение, то есть все три категории (Откр.20:4-6).

Одно нам нужно еще прибавить, что к ним нужно причислить всех спасенных в Ветхом Завете, начиная от первого праведника Авеля до последнего Израильтянина.

Они также принадлежат к первому воскресению. Это воскресение называется еще в Новом Завете для отличия от других воскресений, – воскресение из мертвых, то есть из среды мертвых воскрешены, тогда как другие остаются не воскрешенными.

Когда наш Господь сходил с горы Преображения и первый раз говорил с учениками Своими о смерти Своей и воскресении, то они сказали (Марк.9:9-10): что значит: воскреснуть из мертвых. Ученики верили в воскресение (всеобщее), но что значит воскреснуть из мертвых, не могли понять. Да, Он воскрес из мертвых.

Все остались там, но Он воскрес.

Он имел преимущество перед всеми то, что Он один вышел из смерти, чтобы во всем иметь первенство (Кол.1:18). Он должен был нам проложить путь и потому Он называется первенец Христос. Но кто-нибудь может скажет, что и перед Ним были некоторые воскрешены. Да, они были воскрешены тут для этой временной жизни, но Он Первенец из мертвых в жизнь вечную, Он проложил путь также для нашего воскресения в жизнь вечную. И как бы в доказательство этого после Его воскресения являются в Иерусалим некоторые воскресшие и вышедшие из гробов (Мф.27:51-53). Он воскрес и некоторым дал свободу, то есть проложил тот путь по которому и мы пойдем за Ним, подобно главе, все Его члены отделятся от прочих мертвецов и выйдут из их среды в последний день.

Бесчисленное множество святых будут выведены из гробов. В то время никакая частица праха неправедных, не будет призвана к жизни. И поэтому первое воскресение будет чудом, так как прах праведных может быть смешан с прахом неправедных, но Господь выведет только праведных и даст место им в первом воскресении. Но это не удивительно, потому что мы имеем такого Господа, для которого нет ничего невозможного.

Благословения первого воскресения

Стих 6. "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".

Эти благословения чудны и славны, и их много, но остановимся на двух написанных в Откровении.

Первое благословение – блаженство тех, которые имеют участие в первом воскресении. Значит каждый призыв нашего Господа выйти из могилы, делает нас наследниками Его блаженства, приобретенного для нас Христом. Оно будет дано в тот момент во всем его объеме.

Есть целый ряд блаженств нашего Господа, которые по этой стороне могилы даются уже теперь.

Но это блаженство о котором тут говорится, обещает исполнение блаженной надежды при возвращении нашего Господа. Первое воскресение – есть вход в эти блаженства.

Возьмем семь обетований в каждом из семи посланий, данных церкви и читаем: "Побеждающему дам то и то".

Все они исполнятся с момента первого воскресения. Какое это будет пробуждение – несравнимое утро, когда преображенные тела, соединятся с другими – воскресшими и в полной мере будут дышать славой и вечным блаженством.

Но тут сказано: "И свят, имеющий участие в воскресении первом".

Второе благословение первого воскресения есть святость. Значит никто к этому воскресению не дойдет, не достигнет его, кто имеет хотя бы малейший намек на нечистоту, которая отлучила бы его от всякого блаженства.

Запишем в сердцах наших, что блаженство и святость тесно соединены друг с другом в вечном спасении Сына Божия, они неразлучны с Богом, потому что Он их сочетал.

Есть дети Божии, которые этого и не желают, они хотят блаженства, небес, славы, но не имеют ни малейшего желания быть святыми, и продолжают жизнь по старой ветхой природе, жизнь по плоти. Они не могут иметь живой надежды на первое воскресение, если они на самом деле дети Божии, но находятся в таком состоянии, то и Господь, придя сегодня, должен был бы дать им великую скорбь, это была бы их участь, чтоб научиться очищать обпачканные одежды и убелить их кровью Агнца. Вот такими очищенными и убеленными будут все участники первого воскресения, они будут святыми, это значит: всецело, насквозь и сквозь быть наполненными самим Господом, и Им занятыми, так как была скиния (и храм) объята и наполнена облаком и занята Господом. Святой Иегова будет все во всем в имеющих часть в первом воскресении.

Третье благословение: следующим блаженством будет то, что смерть вторая не имеет над ними никакой власти.

Значит, когда эти блаженные взятые выйдут из гробов и могил, они всю дань, которую должны были смерти, уже уплатили. Всякие притязания к ним со стороны смерти, раз и навсегда окончились, им (притязаниям) пришел конец и первое воскресение гарантирует это. Но почему это тут вспоминается? Потому что есть второе воскресение, противоположное этому первому воскресению.

Во втором воскресении смысл этого стиха можно прочитать как раз наоборот, он противоположен этому: "…Не блажен, не свят, который имеет участь во втором воскресении, ибо над ним смерть вторая окажет всю свою власть".

Господь пред всеми участниками второго воскресения будет стоять в Своем величии, бесконечной глубине Своего возмездия, которое Он уплатит несчастным последнюю дань. И кто может продумать, какое бесконечное горе, будет нести вторая смерть.

Вторая смерть будет результатом, итогом потерянной, погубленной жизни, жизни без Бога.

Вторая смерть это смерть после смерти, которая все наказания погибших доведет до совершенства.

Она – тот огонь, который не угасает, тот настоящий червь, который не умирает, это – огонь приготовленный диаволу и ангелам его. Но вот ничто из того не угрожает имеющим часть в первом воскресении, никакое дыхание, никакая тень второй смерти не может приблизится к ним. И к этим показанным блаженствам, следует еще новое.

Четвертое благословение: Они будут священниками Богу и Христу. Это превосходит положение, для которого Бог сотворил человека. Мы видели, как грехопадение уничтожило это. Но блаженное искупление Христом, восстановило до совершенства.

В тот великий день этого первого воскресения это будет фактом, который останется во веки веков. Они будут священниками Богу и Христу, это означает Отцу и Сыну в полноте Духа Святого, стоящими близко пред Ними и в беспрерывном общении с Ними.

Но священник бывает и посредником, он обыкновенно передатчик тут в этой жизни тех Божиих благословений, которые сам получает, для тех, которые не так близки к престолу Божию. И после великого суда Божия, с престола Божия, на всю вселенную будут изливаться бесконечные благословения и прославленные, стоя у Первоисточника всех благословений, будут передавать их всему миру, в этом будет состоять их служение Богу. Кто может описать это служение Тому, Кто вырвал нас из великой гибели, из бездны, провел чрез искупление и чрез тьму ночи, воскресил, вернул, привел в вечную жизнь и поставил пред лицом Его в радости. Но как радостно, что служение Ему, несет великое благо человеку, которое будет в блаженном времени тысячелетнего царства Христа на земле, служение Богу будет и служением им. Как же должно наше сердце рваться, носить верность Ему, ожидая пришествия Господа, Который, придя, даст нам участвовать в первом воскресении. Но чтобы нам быть там священниками, надо быть и здесь на земле ими для Господа, а не как Израиль, который никогда не сделался священниками, а все время, всю свою жизнь прожили во дворе святилища: Знаем ли мы теперь вход во святилище? Живем ли мы там во святилище, живя теперь на земле? Ходим ли мы пред лицом Его святыми и очищенными в праведности? Пребываем ли в Его присутствии, к которому призывает нас все послание к Евр.10:19-24; Господь призывает нас во святилище не после смерти, а теперь, чрез кровь Христа, которая есть жизнь, которая длится в святилище беспрерывно пред лицом Господа, пред священником Христа.

Недостаточно, что Он один несет колена Израилевы, но и мы должны быть вместе с Ним, находясь телом здесь.

Если не будем здесь священниками, то не будем ими и там. Когда же мы наконец поймем это? Ведь громадная разница между двором и святилищем. Во дворе обыкновенный свет этого мира, а во святилище иной свет, там нет ни искорки обыкновенного света, а святые лампады с елеем.

Что темно и непонятно во дворе, то во святилище открывается, псалмопевцы не знали это, но когда Асаф вошел во святилище ему все стало ясно (Псл.72:16-17). Во дворе не дают есть, а во святилище находятся двенадцать хлебов, их раздавали в пищу, но дети Божии, живущие во дворе не знают о вкушении хлебов пред лицом Господа. Находящихся во святилище окутывало облако и Святое Святых и пребывающие там (во святилище) жили в нем (облаке). А после смерти Христа завеса Святое Святых разорвалась на двое сверху до низу и все находящееся там (во святилище) соединилось со Святое Святых.

Так что земное святилище может быть соединено со Святым Святых с престолом Божиим во веки веков.

Если мы здесь не научимся жить во святилище, мы никогда там и не будем, но удовлетворимся, что есть в нас, быть таким, как и все. Есть ли у нас тесное общение с Агнцем или нет? Если нет теперь, если отсутствует общение с Ним здесь, то и там не будет. А если есть, то в первом воскресении оно будет фактом.

Пятое благословение: Участники первого воскресения будут царствовать с Ним 1000 лет. Мы видели их в блаженном и святом состоянии, сохраненными от угрозы второй смерти, видели их в положении священников Богу и Христу, но еще блаженство их это – прославление со Христом Сыном Божиим. Он – Господь славы, когда-то пришел на землю, добровольно занял низшую ступень человечества – раба. И кроме того, был презрен Своею тварью. Его вытолкали, осмеяли, осудили на самую постыдную крестную смерть, издеваясь, написали на кресте и вину Его: – Иисус Назорей Царь Иудейский. Они не хотели, чтоб Он царствовал над ними. Но вот со дня Его появления на землю, Он проявит Свое великое царство, и время Его царствования начнется. Подобно, как было Ему, так было и бывает всем тем, которые будут иметь участие в первом воскресении. Большинство из них будут людьми, которые переживут то, что и Он, проследовав через этот мир: чрез позор, страдания, давления, преследования и отвержения. И многие из них умрут насильственной смертью. Его жребий был отчасти и их жребием на земле. Но как совершенно иначе будет со дня первого воскресения. Они будут подобны Ему не только в земных страданиях, но и когда Он явится, они станут явны с Ним в Его славе. Он – отверженный Царь, явится как Царь царей и Господь господствующих. Он примет Свою власть на земле, и те, которые будут с Ним. Тут мы увидим, что в тысячелетие, земля вкусит блага и блаженство быть под Его скипетром и под руководством тех, которые будут с Ним. Быть Его подданным, это будет та дивная часть тех, которые будут носить имя человека. Тогда все вкусят ту огромную разницу между тем, что значит быть теперь под властью нечестивых и что будет тогда под властью Его. Но все участники первого воскресения, могут уже сегодня с великой радостью смотреть вперед на то светлое и славное будущее блаженство, когда бок о бок вместе с Господом они будут царствовать с Ним. Если теперь все то, что дает нам первое воскресение соединим и представим пред нашей душой, тогда мы уже здесь можем немного вкусить: Какая бесконечная благодать Господа обещается тем, которым Он говорит: "И Я воскрешу его в последний день".

1000-летнее царство Христа на земле

Те же самые слова Откр.20:4-6: служат для дальнейшего рассмотра этой темы.

Подходя к этому пункту, открытого плана Божия, мы подходим к одной из ближайших целей Божиих с этим миром, то есть воцарение Господа Иисуса Христа на земле.

Есть дети Божии, которые не имеют света относительно этого чудного царства Христа на земле. Их понятие искупления Иисуса Христа очень ограничено: они ограничились Его искуплением за собственное свое спасение, на целый ряд других душ вокруг них в настоящее время, на тех, которые в прошедшее время столетий были приобретены Христом и на тех, которые еще будут призваны, пока Евангелие будет проповедоваться. И они думают, что это будет ужасно долго, пока все не обратятся ко Христу чрез Евангелие, до тех пор оно и будет проповедываться.

Это и есть все, для чего Христос пришел в мир, потому они и отвергают эту чудную истину о грядущем царстве Христа на земле, о котором так ясно написано и объяснено. Все изречения Священного Писания говорят об этом царстве аллегорически или духовно. "Царство Мое", сказал Иисус Христос: "не от мира сего" (Иоан.18:36). Вот тут некоторые и делают точку и не допускают мысли, что придет день, когда Христос и будет царствовать на земле от моря до моря и от реки до края земли (Псл.71:8). Его царство теперь в Его детях, вот что они почерпывают.

И расширение этой мысли, что может быть еще царство Христа и над всеми народами во всем мире, это – мечта в их глазах. Может быть, с людьми так думающими, придется встретиться, нужно быть хорошо вооруженным Словом Божиим, чтобы указать им, что оно именно говорит очень много о тысячелетнем царстве Христа на земле.

Вот чрез эти духовные толкования, тех пророческих мест Ветхого и Нового Заветов, они отрицают это чудное царство Христа на земле.

Нужно ясно представлять себе, как говорит Священное Писание о 1000-летнем царстве Христа на земле. Итак:

Во-первых: как о тысячелетнем царстве Христа говорится в Священном Писании.

Во-вторых: какие благословения этого царства.

В-третьих: причины этого дивного изменения и благословения, которые последуют.

1) Как показано 1000-летнее царство Христа на земле в Священном Писании? Для этого нужно взять в руки книгу Божию и читать ее, открывая место за местом и тогда дойдем до тысячелетия, о котором говорится прообразно, а потом прямыми и ясными словами.

К этому прибавляются чудно звучащие слова, написанные пророком этого дивного времени, апостолом Петром. Он не мог после пятидесятницы не говорить об этом грядущем царстве Израиля (Деян.3:19-21). Он говорит Израилю об отрадном времени от Бога, когда Сам Христос будет царствовать на земле, Которого небо должно было принять до этого времени тысячелетия.

Тысячелетие будет отрадным временем от Бога и, именно для Израиля.

Для выяснения этого возьмем некоторые Израильские празднования, некоторые большие праздники, которые тянулись восемь дней, от субботы до следующей субботы.

Каждый из этих праздников был пророчеством на будущее.

Но особенно праздник "кущей", который и был прообразом грядущего царства Христа на земле.

О нем говорится в Левит.23:39-44. Весь Израиль должен жить под открытым небом в хижинах, покрытых пальмовыми ветвями, там есть, пить и веселиться, открыто пред Богом, а не в стенах домов, или каком-либо укреплении, чтобы показать, как они чудно будут сохранены в полном мире и будут жить тогда пред лицом Господа.

Это все должно быть в царстве Христа, чрез Князя мира, когда Он воцарится.

В Ис.9:6-7 говорится о рождении младенца, а затем сразу же говорится о 1000-летнем царстве и о владычестве Его над всей землей.

Таким образом празднование кущей есть образ будущего тысячелетия.

Юбилейный или субботний год в Израиле тоже является прообразом тысячелетнего царства Христа на земле Лев.25 гл.

Когда наступал юбилейный год, каждый обнищавший, задолжавшийся, проданный в рабство Израильтянин, освобождался и возвращался к своему имуществу, к семье, получал полную свободу. И так как юбилейный год предвещает для всех задолжавшихся и погибших полное и совершенное искупление, то это и есть прообраз этого тысячелетия, так будет тогда.

Так как Израиль есть тот народ, которому особенно обещано это тысячелетнее царство, то они и получили почти все обетования с ним (тыс. царством).

Пришедший Мессия, Который тогда будет Израильским Царем, тогда только в их среде приведет все в исполнение. Как апостол Петр и сказал устами пророка в первой своей проповеди к Израилю (Деян.2:29-30).

И потому тогда ждали Христа как Царя и, к сожалению, когда Он пришел как Спаситель – Его не приняли.

Целый ряд псалмов говорит об этом чудном времени.

Посмотрим на некоторые из них, которые говорят об этом Царе и Его царстве. Псл.2 стоит на первом месте. Народ и цари земли возмущаются против Господа и Помазанника Его. Господь помазал Царя над Сионом и дал Ему в наследие все народы. Это говорится об Его неограниченном царстве, Он все сокрушит и поразит.

В Псл.44 опять речь идет о Царе.

Во втором стихе говорится, что язык как стенографист и сердце изливается от избытка чувств к Царю, Который препоясан мечем.

Здесь говорится о чудном тысячелетнем царстве Господа. Престол Божий во век. На царство Христа помазал Сам Бог, о чем и говорит весь псалом.

Еще Псл.71. Тут мы видим образ Его царствования.

Написано о Соломоне, который был прообразом Христа, как и Давид. Давид был в гонении от Саула, он многими затруднениями и войной наконец достиг престола. А Соломон наоборот – является образом мира и достижения Христовой славы, вместе они (Давид и Соломон) показывают Христа.

Что в этом псалме речь идет о Христе, показывают слова Псл.71:5 доколе пребудет солнце и луна, будут бояться Его. Тут намек на царствование на земле, псалом 109 говорит то же.

Что царство это дивное, указывает то, что о нем много говорят.

Давид был царем, но что означают слова, которые он сказал: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Это значит: Бог Отец сказал Сыну Христу, Который и сидит до сих пор одесную Отца.

Третий стих этого псалма является сомнительным, в это место много вставлено слов.

Четвертый стих. Бог Отец говорит о Христе, что Он священник во век по чину Мелхиседека.

Пятый стих. Он поразит врагов, совершит суд над антихристом.

Итак мы имеем так много мест в псалмах, говорящих о царстве Христа, что это царство не небесное, а земное, это показать не трудно.

Всякое сомнение относительно этого царства уничтожится, если прочтем Даниила.

Вспомним сон Навуходоносора, истукана представляющего все царства мира.

В Дан.2:44-45: Даниил говорит Навуходоносору, что после всех тех царств, Бог Небесный воздвигнет Свое Царство на земле, которое во веки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, но само будет стоять вечно. Тут ясно видно, что камень это – никто иной, как Христос, который отвержен был строителями и сделался краеугольным камнем, Он наполнит всю землю и сделается великой горой.

Что это царство наполнит всю землю, было ясно показано языческому царю.

В Дан.7 здесь начинается откровение Божие насчет этого, но уже не Навуходоносору, а самому Даниилу. И опять показываются Даниилу те же царства, а по окончании Дан.7:13-14: уже говорится о Христе. Не в небесах дана Ему власть и слава, но на земле, чтоб все служили Ему. Владычество Его будет вечным. Читая это место Священного Писания, кажется читаем Ново-Заветное место. Христос описан здесь так ясно, что сомневаться не приходится.

Здесь называют Его Сыном Человеческим, Он идет с облаками и дается Ему сила и слава только после падения предыдущих царств.

Тут не идет речь о царстве небесном, но земном, что тоже ясно видно из того, что к царству небесному Христос Сам призывает, а это царство дается Ему от Отца, что составляет совершенно две различные вещи, что и видно из пророчества.

Но не меньше и Сам Христос говорит о 1000-летнем царстве, что многим, может быть не приходило и в голову, но Господь говорит именно о нем.

Когда Господь говорит о богатом юноше и о трудности войти в царство небесное богатому, то Петр сказал, что они все оставили и последовали за Ним, какая же будет награда? Христос отвечал, что правильно, они последовали за Ним и сядут с Ним на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Он сядет на престоле Своем (Мф.19:27-28).

Это будет тысячелетнее царство Христа, как бы наглядно показывают 12 колен Израиля, Сам Он сядет на престоле со Своими соцарями от Израиля. И еще в торжественные минуты жизни Христа, Он опять говорит о 1000-летнем царстве Лк.22:15-18. Христос говорит это пред преломлением, тут еще не говорится о вечери Господней, но Христос говорит о Пасхе, которую Он будет есть со своими учениками, только уже в царстве Божием, то есть на земле в тысячелетнем царстве. То же говорит Он и о вине, что пить его с учениками будет в 1000-летие.

Это не говорится о вечери Господа, так как она будет совершаема доколе Он придет, (1 Кор.11:24-26), но здесь Господь ясно говорит о Пасхе с Израилем, а после вечеря Господа. В Лк.22:28-30: Он говорит, что ученики всегда были с Ним и Христос завещает им, как завещал Ему Отец.

Они будут есть и пить в Его царстве и судить 12 колен Израилевых.

Сам Христос говорит в этих двух местах о тысячелетнем царстве и ученики горячо ждали это 1000-летнее царство на земле.

В Мф.20:20-22 мать сынов Зеведеевых просила Христа посадить ее сыновей на престолах по обеим Его сторонам во время Его царства на земле.

Она ожидала, что Он наконец откроется царем, сбросит Свое унижение, и хотела дать своим сыновьям лучшие места в Его царстве.

Но Христос отвечал, что они не знают чего просят, так как не могут пить чаши, которую Он пьет, и не могут креститься Его крещением. Он к этому престолу идет страданием, пьет чашу страдания, внутренно и наружно погружается в эти страдания, но дать место сынам Зеведеевым не в Его власти, так как это воля Бога Отца, Который и Ему дает царство. Но ученики верили в открытие Его царства здесь на земле, при Его жизни и Христос не мог их исцелить от этой болезни, даже после Своего воскресения (Деян.1:6). Ученики спрашивали у Него, не теперь ли Он восстановит царство Израилю на земле? На что Христос отвечал, что не их дело знать время и сроки, так как это время в руке Его Отца, и Христос не упрекает их в заблуждении, но говорит, что им не дано знать, но что они примут Силу Свыше и будут свидетельствовать о Нем до края земли.

Так 1000-летнее царство было предметом жажды всех святых Ветхого Завета, а также и учеников Его.

Ученики три с половиною года ходили за Ним, все видели, и только после пятидесятницы это исчезло.

Все пройденное в откровении, есть приготовление для этого чудного царства: окончание времен язычников и падение тех сил, которые принадлежат семиголовому зверю. И к этому все уже приготовлено и мы теперь стоим пред окончанием нашего домостроительства, в котором мы живем.

Все приготовления усиливаются, мы видим возвращение Израиля в Палестину, затем последует восхищение церкви, последует великая скорбь, и уничтожение тех, которые растлили землю и наконец явится с небес Христос со Своими и окончится царство антихриста, лжепророка и красного дракона, и все царство мира сего сделается царством Бога и Христа Его, как говорит Откровение 11:15.

Обратимся теперь ко второму пункту.

2) Рассмотрим некоторые благословения тысячелетнего царства.

Первое благословение 1000-летнего царства Христа есть то, что весь Израиль будет обращен к Господу. Все оставшиеся будут принадлежать Господу, весь народ будет праведником. В Рим.11:26 сказано, что весь Израиль спасется.

В Ис.45:25 так же говорится, что Господом будет оправдан и прославлен весь Израиль.

Это будет так, как сказано в Ис.60:1-2. Слава Божия явится над Израилем и тогда обетования Нового Завета будут заключены с Израилем (Иер.31:31-34). Многие места Священного Писания подтверждают это Ис.4:3-6. Благословения будут необозримы, когда весь Израиль будет Божиим народом, тогда совершится то, что все племена земные будут благословлены семенем Авраама. Но эти благословения пойдут дальше, не будет ни одного народа, который остался бы во тьме. Божий свет будет на Востоке, Западе, Юге и Севере, на всех островах земли совершится то, что сказано в Ис.11:9, зла и вреда не будет совсем.

Все будут наполнены Господом, как воды наполняют море и все народы будут в таком состоянии. В Ис.25:6-8 говорится, что больше покрывала не будет, оно будет снято и окончено.

К тому же величье Господа и Его присутствие будет подавляющим во все времена и на всей земле. В Ис.2:10-22 говорится о славе и величии Господа, как солнечные лучи Он везде проникает.

Это дивное давление Господа, Его присутствие и величие будет сохранять от прегрешений и тех, которые не будут обращены.

Второе благословение тысячелетнего царства Христа на земле будет то, что великий искуситель сатана с его воинством будет отсутствовать на земле. Никакой человек, никакое животное или зверь не будут увлечены и искушаемы им. Весь мир будет освобожден от его искушения, это касается того, что земля будет лучше, чем в раю, куда сатана может теперь входить, а на земле в тысячелетии его не будет.

К сожалению зло в человеке, то есть греховный зародыш останется как до сих пор и там, где будет вход к Господу, но этот зародыш греха будет держаться во свете, будет бессильным и детям мира сего (необращенным) сатана тоже не в состоянии будет дать свою силу. Тогда не будет так, как сказано в 1 Иоан.5:19: что весь мир лежит во зле, со злом. Тут речь идет о личности дьявола, о сатане, мир лежит во зле – во дьяволе, а мы в Боге. Но тогда этого не будет, все будет в Боге.

Третье благословение тысячелетнего царства это – смерть и болезнь для праведников будут отстранены.

В Ис.25:8 сказано: смерть будет поглощена не на 100, или 1000 лет, но навеки и слез, безусловно присоединяющихся к смерти, тоже не будет. И поношение и уничижение снимется по всей земле. Но надо помнить, здесь не говорится о тех детях Божиих, которые были участниками первого воскресения, не только для них поглощена смерть, но для всех детей Божиих, живущих и на земле, смерть поглощена. Но все же смерть не окончательно будет уничтожена в 1000-летнее царство, на некоторых она будет действовать (Ис.65:20-21). Все будут достигать глубокой старости и столетние, умирая, будут как юноши и будут проклинаемы за грехи, так как за время 100 лет не покаялись, не вышли из проклятия, почему и умирают.

Другие (дети Божии) умирать не будут, праведники будут жить для себя, каждый будет пользоваться изделием рук своих.

Если прожить 100 лет и умереть, то другой займет место умершего, но праведник живет в тысячелетии, достигает полноты дней своих, а затем переходит в вечность.

Насчет здоровья говорит Ис.35:5-7: больных совсем тогда не будет.

Четвертое благословение – перемена всемирного строя.

Существующего в настоящее время мирского строя уже не будет. Войны, восстания, междоусобицы, проповедование революции во всех странах уже не будет, убийства друг друга будет не возможны, так как Господь все сотворит наоборот, будет полный мир (Ис.2:4). Дойдет до того, что сказано в Ис.9:5: даже окровавленная одежда от войны не будет хранима, но будет сожжена.

Наступит то, что теперь ждут с нетерпением и о чем мечтают (мир во всем мире). Но ничего этого они теперь не добьются. (Думают уничтожить милитаризм и тогда будет все хорошо).

Сатана мечтает это устроить, то есть перековать меч на орала и копья на серпы, он хочет делать то, что сделает Господь, но ему это не удастся.

Германия была сильным государством в начале европейской войны в конце июля 1914 года, но в ноябре уже она так обнищала, что войску нечем было уже стрелять.

Обыкновенно министры рассуждали 10 лет, приготовляя и вычисляя и высчитывая столько-то выстрелов надо, чтобы уничтожить врага, но они ошиблись не рассчитали и война должна была закончиться поражением.

Тогда они взялись за частное оружие, и все, что возможно было, перелили в орудия и так делают почти все государства. Так милитаристически умелая Англия разбила в несколько недель десятимиллионную армию Германии.

Для фронта вышколивали солдат в 6 недель, но то чего человек добивается (мира), войной не добьется.

Но Господь сделает то, что все оружие перекуют в серпы.

Проходят десятки и сотни лет, ни одной жертвы, ни одного сына не взяли на войну, такие будут благословения в тысячелетии.

Многие начали уже теперь кричать и звонить об этом (о царстве мира во всей вселенной), но оно будет, когда придет Господь. В Иc.32:17: говорится, что тогда будет мир и безопасность вовеки.

Пятое благословение. Все животные и звери будут исцелены от своей кровожадности.

Проклятие греха от них будет отстранено. Апостол Павел не мог воздержаться, чтобы не сказать, как тварь ныне стенает и мучится (Рим.8:19-22). Откровение есть и теперь, но оно не открылось, так как не живут как чада Божии, сожаления к твари совершенно нет. И когда только Он откроется в нас, тогда и мы откроемся.

Тварь не добровольно покорилась человеку, он (человек) сам пошел в грех и увлек за собой покорных ему животных.

Но тогда тварь будет освобождена от рабства тлению. Не будут лошади возить тяжелые поклажи, не будет человек выжимать из животных тленное, чтоб достигнуть греха.

Теперь он бессердечен и редко какой человек жалеет тварь, но тварь ожидает откровения детей Божиих, и многих верующих стыдится. Она теперь стенает и ожидает своего освобождения и по Слову Божию, она этого дождется.

В тысячелетнем царстве волк не будет терзать овец, лев и тигр не будут охотиться на стада, чтоб насыщаться (Ис.11:6-9), они будут вместе со всеми животными и малое дитя будет водить их, пищею для них будет всякая зелень и солома, так как грех навел на животных зверей эту кровожадность. Но тогда вся земля и все живущие на ней будут наполнены Господом. Дайте Царю место сегодня, в вашем сердце, и у вас сегодня же наступит тысячелетнее царство.

Шестое благословение. Проклятие, лежащее на человеке со дня согрешения его, будет снято. Быт.8:22: после потопа Господь дал определенное время всему на земле. Так будет и в тысячелетие, но каждое определение будет так пропорционально распределено, что каждое будет иметь большое благословение. Может тогда будет мороз по всей земле, как теперь продают мороженое, тогда так будет в последней части земли Ис.35:1-2: пустыня с горячим песком возвеселится, необитаемая страна расцветет как цветок. Такова перемена произойдет в пустынях и необитаемых местах, когда увидят славу и величье Господа.

Там неурожая уже не будет, но как сказано Ос.2:21-23: небо будет говорить земле, а земля небу.

Земля услышит хлеб и вино, а сии услышат Изреель.

Горы будут течь вином и холмы молоком (Иоиль 3:18).

Тогда поверхность земли будет неузнаваема.

3) Что будет причиной этих благословений?

Первая и главная причина благословения всех благословений это – то, что Христос будет непосредственно царствовать над всей землей.

Четыре тысячи лет мы имели царствование Бога Отца, явился Наследник, но Его царства не захотели (Лук.19:14) и Его выбросили вон.

Но Господь опять по Своей милости не предал землю наказанию, но на две тысячи лет отдал ее в царствование Духа Святого, на половину меньше Бога Отца и на половину меньше Духа Святого будет царствовать на земле Христос. В Ис.9:6-7 Он называется Царем мира и Князем вечности, о Нем сказано, что владычество на раменах Его. Его владычество будет великим на престоле Давида и в царстве Его. Это будет царство имеющее начало, но не имеющее конца. Он будет истинным Давидом. Пророку Иезекиилю даже было показано место престола Христа (Иез.43:4-7). Все это говорится о будущем.

Может мы скажем: как это будет возможно Христу, раз Он живет в небесах и в то же время будет на земле на престоле? Но Он ведь вездесущ. Он будет прославлен там на престоле Отца и тут на земле.

Значит изменение царя у народа больше не будет.

Вторая причина: образ Его царствования будет справедливым (Псл.71:4-5, 12-14). Таково будет царствование Христа. В псалме 71:11-14: сказано, что все Ему поклонятся и будут служить.

Он избавит нищего, на которого теперь плюют и топчут ногами. Он избавит угнетенного и вопиющего. Он будет милосерд к нищему и души убогих спасет.

Прийти к такому Царю будет легко и самому застенчивому, и наказание для отступников не будет ждать, наказание последует сразу после согрешения.

Значит Христос будет заступником самых бедных. Вот торжество спасенных Христом.

Третья причина: Иерусалим будет столицей земли. Тогда совершится то, что написано Псл.47:3-6. Об Иерусалиме говорится как о городе великого Царя. Присутствие Божьего величия будет особенно в Иерусалиме, где показан Его престол, отсюда выйдут все декреты Ис.2:2-3. Он возвысится между всеми городами и сюда потекут народы научиться заповедям Господним. В тысячелетии вполне исполнится сказанное Псл.121:3-5: там будут стоять 12 престолов (Мф.19:28) дома Давидова. Царство Его будет над всем миром.

В Ис.2:2-3 говорится, что не только 12 колен Израиля, но все народы должны собираться для поклонения Царю Господу Иисусу Христу. Зах.14:16-19: праздник кущей является прообразом тысячелетия.

Кто не будет приходить на поклонение Христу, тот будет наказан бездождием, и таким образом, всякого не приходящего на поклонение Христу постигнет поражение. Такая святость будет тогда, что даже на конских уборах будет начертано: "святыня Господу" (Зах.14:20). У всякого простого дома, всякое дело будет святым, если оно делается во имя Господа и Духа Святого, не только на коленах и в проповедях, но всегда так будет в то время.

Кто будет непосредственным участником всех благословений в Иерусалиме, во время тысячелетнего царства Христа на земле?

Тут придется уничтожить некоторые заблуждения, или их исправить. В различных кругах верующих встречаются такие дети Божии, которые с плотской жаждой ожидают 1000-летнего царства Христа на земле, мечтают попасть туда и удовлетворить до сытости свои желания плоти. Какое это заблуждение.

Благословение тех дней и годов, благословение тысячелетия достигнется людьми, которые будут жить тогда на земле, как и мы живем теперь. Но они (благословения) не достигнутся верующими и теперь входящими в царство Божие, не достигнется и восхищенной церковью Божией, жребий восхищенных бесконечно выше, славней, они пребывают в небесной области со Христом.

О восхищенной церкви вторично говорится, что она будет жить и царствовать со Христом 1000 лет над всеми живущими людьми на земле, не исключая и Израиля.

Каждый из нас знает, что кто царствует, тот находится в высшем и лучшем положении, чем те, над которыми царствуют и тем более там, так как живущие на земле будут земные, а восхищенные будут в прославленных телах, прославленные тела будут небесными, подобные своему Господу.

Будет ли это для них великим делом, как сесть под виноградник, или смоковницу и наслаждаться земными плодами? Конечно, нужно прибавить, что и прославленные будут участниками всех человеческих радостей в те дни. Как это будет, не сказано, но вроде того, как воскресший наш Господь после распятия и воскресения участвовал во многом со Своими учениками в течении 40 дней.

После воскресения Он посещал их собрания, несмотря на запертые двери, появлялся среди них.

Наверно так будут присутствовать и прославленные со Христом, в работе живущих в тысячелетии.

Когда ученики пошли ловить рыбу, Христос стоял на берегу и наблюдал за ними.

Он разговаривал, кроме того, Он на берегу развел огонь и жарил для них рыбу и звал обедать. Какое чудное общение Воскресшего с рыбаками.

Он экзаменовал Петра, проверял его, изменился ли он или нет? Христос слушал разговор о самом Себе среди двух учеников, шедших в Эммаус. Он вмешался в их разговор, объяснял им Писание и сердце учеников горело.

Может в тысячелетии будет лучше. Он осушил их слезы, утешает их, укрепляет и преломляет хлеб, все это происходит после Его воскресения.

Подобное было и с Авраамом, Господь явился ему, но Авраам не знал кто Он. Авраам, руководимый Духом Господа пошел навстречу мужам, пал к ногам их и пригласил в шатер свой, чтоб скрыться от зноя, предложил умыть им ноги и радушно готовил для Господа трапезу.

Так будет и во время 1000-летия между прославленными со Христом и теми, которые будут жить на земле.

Но непосредственными участниками этого 1000-летия будут все же люди, живущие на земле.

Некоторые заблуждаются говоря, что весь Израиль спасется и будет участником 1000-летнего царствования, начиная от Авраама и до конца, что все они воскреснут и будут в Палестине царствовать, управляя миром, они войдут в жребий данный им Богом.

Основывают они свою теорию на словах: "Весь Израиль спасется" (Римл.11:26). Но слово Божие говорит, что спасутся только записанные в книге жизни, которые внутренно по обетованию являются сынами Авраама, другие же сыны его, по плоти, не спасутся.

Если включить в спасение весь Израиль, то получилось бы великое множество миллионов, которые бы заняли всю Богом данную им Палестину и не поместились бы в ней, то ясно, что при таких обстоятельствах, не могло бы получиться и тысячелетие, каждый не мог бы сидеть под своим виноградником.

Они не могли бы занять ту площадь Палестины, не мог бы каждый отдохнуть в своем саду при такой массе народа.

Тогда бы было одного Израиля в Палестине больше, чем теперь по всему миру всех людей.

Потому это – только ложная идее. Церковь к тому времени будет в небесах и весь Израиль прежде бывший, которые Его, будут там (в небесах).

Многие из Израиля необращенные, не воскреснут в первое воскресение и не будут иметь никакого отношения ни к небесному царству, ни к тысячелетию на земле.

Непосредственными участниками тысячелетия и его всех благословений будет Израиль, который к тому времени возвратится из всех стран в Палестину и отсюда будет производить миссию Божию Ис.66:10-12. Возвещение Слова Божия народам будет нужно так же как и теперь, так как будут рождаться все новые и новые поколения, которым необходимо давать Истину Божию. Израиль – же будет научен Самим Богом (Ис.54:13; Иер.31:34). Участниками этих благословений тысячелетия, кроме Израиля, будут все народы, отделенные от других, как овцы от козлов, они пойдут с Израилем и услышат призыв: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Кроме их и их дети, которые родятся и дети детей их, так как в тысячелетнем царстве Христа смерть для праведников поглощена будет навеки.

Можно ожидать, что земля с необыкновенной быстротой наполнится людьми, как никогда раньше и дойдет до того, о чем было сказано Аврааму, что потомство его будет как звезды на небе, и как песок морской (Быт.22:17). Мы можем предполагать, что "как песок морской" это будет семя Авраама по плоти, а "как звезды небесные" это – дети Божии, семя Авраама по духу.

Второе воскресение и Великий окончательный суд пред Белым престолом

Стихи 11-15. "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".

Прежде чем приступить к нашему предмету исследования, остановимся на промежуточном акте, который будет после тысячелетия и перед вторым воскресением. Этот промежуточный акт заключается в освобождении сатаны из его темницы и последствий этого освобождения. Этот акт сделается потрясающим испытанием всего мира, чрез это должно открыться, как подействует на сатану его наказание и выяснится, как бесплодно оно было. Он в тысячелетнем плену ничему не научился и ничего не забыл. Пред его заключением последнее, что о нем говорится найдем в Откр.20:3 "Заключен, чтобы не прельщал народы". А первое, что после тысячелетия говорится о нем: "выйдет обольщать народы…" Значит чем сатана кончил, тем и начинает, он неисправим.

Но все человечество войдет в испытание, для всего мира, для неба, для ада окончательно должно сделаться ясным как, ни блаженные обстоятельства, где все препятствия отстранены, все земные и небесные блага, положенные в лоно человека, не в состоянии привести человека к Богу, если он сам не захочет этого.

Тогда явно выйдет на свет, что человек, сам по себе враг Богу и останется таким, хотя по милости и благодати, или правосудию и правде, поступил с ним Бог. Он никак не возвратится к Богу и Господь не укротит его, если человек не останавливается и не прислушивается к голосу Божию и Духу Святому.

Лишь только сатана выходит из заключения, он начинает свое прельщение. Мир видит такое зрелище: все необращенные к Господу идут, чтобы сделаться убийцами, и это не будет маленьким исключением, ничтожной горсточкой людей, но такое множество, как песок морской. План сатаны – уничтожить святых, делается и их планом, они во всем согласны с ним. Он начинает свой поход со всех четырех углов земли, кольцо все суживается на святой стан, на Палестину и Иерусалим.

Но Господь на этот раз не допускает до битвы, как пред тысячелетием, на что сатана верно и рассчитывал. Их роковой конец последует без всякого меча. Падающий пылающий огонь с неба покончит с ними Откр.20:9 и это совершится и на этом закончится последнее посещение сатаной земли. Он с этого момента идет в огонь, приготовленный ему и ангелам его, в озере огненном, горящем серою и огнем. Итак, мы видим, что грешники все до последнего, истреблены с земли, больше их нет ни одного на земле и в вечности они наполнили число. Отсюда становится понятно, что лишь теперь может последовать их воскресение.

Если нечестивые воскреснут тоже при пришествии Христа, как некоторые, не знающие Священного Писания предполагают, то нужно в таком случае, для них два воскресения, первое пред пришествием Господа, затем в тысячелетии они умирают и опять их второе воскресение после тысячелетия.

В нашем тексте мы имеем описание суда к которому приводит это второе воскресение в Иоан.5:29 Иисус назвал его воскресением осуждения.

Тут прежде всего мы видим великий белый престол.

Белый означает чистоту и святость, это престол правосудия. Великий, значит он возвышается над всеми, виден для всех и всеми, подобных ему нет. Иоанн видит и Того, Кто сидит на престоле, но не описывает Его, так как для каждого должно быть раз и навсегда известно, что Он неописуем. Кто это на престоле, Отец или Сын не сказано, но из уст Сына Божия мы имеем следующие слова: Иоан.5:27. Ему дана власть как Сыну Человеческому.

Славное величье Сидящего на престоле мы видим из того, что от лица Его бежали небо и земля и не нашлось им места, они как бы не могли вынести вида Невидимого, когда Он вышел и явился.

Но раз небо и земля не могут устоять пред Ним, как же устоят нечестивые, грешные отпавшие, пред лицом Его? Но тут мы видим, что каждый отдельный грешник в тот великий день, предстанет пред Судьей.

Иоанн говорит, что он видел великих и малых стоящих пред Богом.

Здесь речь идет о всех грешниках от самого начала создания мира, до последнего, павшего от огня с неба. Все, которые участвуют во втором воскресении, осуждены и находятся здесь.

Есть невежды Священного Писания, которые думают, что тут, на этом суде, есть и праведники, и потому называют это воскресение всеобщим. Но Священное Писание не дает нам повода предполагать это, наоборот оно нам показывает: что в первом воскресении все Христовы воскреснут, в тысячелетии ни один праведник не умрет, а так же и в стане святых, окруженном Гогом и Магогом не один не умрет.

Откуда же теперь могло быть воскресение праведников? Они не имеют ничего общего с белым престолом суда. Тут все мертвые воскресшие грешники малые и великие, и здесь не говорится о детях, их тут нет.

Великий человек это – высокопоставленное лицо, малые это – ничтожные в этом мире, нищие. Вот такие будут стоять пред престолом.

Там не будет лицеприятия.

Великие в этом мире всегда ускользают от суда, вывертываются, там этого не будет. Кто может себе представить ужасное бесконечное великое множество миллиардов всех воскресших нечестивых?

Земля, на которой они пережили свои годы, убежала, может их не могли бы поместить сотни таких земель как наша, такое великое множество их было. И до небес они не могли дотронутся, так как они нечисты, и тогда, где их можно видеть? Конечно в бесконечном мировом пространстве пред Богом.

Есть неправильно думают, что нечестивые в это время молят холмы и горы скрыть их от лица Божия, но тогда не будет ни холмов ни гор.

Откуда эти мертвые, тоже сказано: Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них.

Значит тут были люди, которые потонули в водах.

Тут не говорится о земле, что она отдала мертвецов, так как само собой ясно, что она уже отдала (Иоан.5:29), но говорится, что это воскресение есть только придача к этому уже начавшемуся второму воскресению, к тем, которые раньше воскресли, это воскресение тех, которые находятся в море, в смерти и в аде.

О земле здесь не вспоминается, потому что ясно сказано Христом (Иоан.5:28-29), что настанет время, когда все умершие выйдут из гробов и ни одного там не останется, никто не будет в могилах.

Каждый будет участником первого или второго воскресения, что и видно здесь: море и смерть и ад, которые отдали своих мертвецов, здесь это особенно вспоминается и подчеркивается, потому есть люди сомневающиеся: как могут снова возвратиться? Как могут воскреснуть? И спрашивают устно и письменно, как может тело воскреснуть? Если человек нашел свою смерть в глубине океана, или его уже мертвого опустили с корабля в океан, потом тело распалось на части и морские чудовища поглотили и разорвали его и унесли в разных направлениях мира.

Но для Бога нет ничего невозможного. Он скажет и море отдаст своих мертвецов. Говорится еще, что мертвецы будут отданы на суд.

Это крайне важно и нужно помнить и понимать это.

Многие настаивают, что со смертью все окончено, что она поглощает, но не отдает больше.

Тут описывается наоборот, именно смерть отдает на суд всех своих мертвецов.

Многие думают, что это есть то, что они подобно богачу в аду поднимают свои глаза вверх и что ад есть окончательное место грешников и они там остаются навсегда, но по Слову Божию не так: и ад отдаст своих мертвецов.

Ад – это царство смерти для незнающих Бога, для погибших грешников, это – их вместилище, промежуточное состояние от времени телесной смерти до дня суда пред белым престолом.

Только после соединения души с телом, грешники получат приговор с великого белого престола, откуда они и пойдут на вечное мучение в место, которое уже никогда не изменится.

Не казалось ли нам замечательным, что все эти воскресшие называются мертвыми. В этом выражении ни одним словом не вспоминается о первом воскресении праведников. И как будто Священное Писание намеренно избегает этого и это один из веских доводов, что мы имеем тут дело не с первым воскресением, а с погибшими грешниками, со вторым воскресением, которое не будет воскресением для царства с Господом в тысячелетии, или вечности, но для вечного мучения.

Они возвращаются из жалкого существования и состояния и еще более жалкому идут навстречу. Когда-то, живя на земле, они были мертвы по грехам и преступлениям были в духовно-мертвом состоянии и в таком состоянии их застигла телесная смерть из которой они теперь возвращаются, чтоб идти во вторую смерть, откуда нет возврата.

Мы должны показать грешнику его состояние, когда он мертв по грехам и преступлениям войдет в телесную смерть, он останется таким на веки и воскреснет для осуждения.

Дальше при этом суде последует по всем правилам судопроизводство.

Одну книгу мы знаем из другого места Священного Писания, она называется книгой жизни, так как содержит в себе имена всех тех, которые перешли от смерти в жизнь.

Она еще называется книгою Агнца, то есть за счет Его пролитой крови за грехи мира мы там находим их имена (Фил.4:3; Откр.3:5; 21:27). Это крайне важно всем показать, чтоб каждый человек достигал полной уверенности, что его имя записано в книге Агнца.

Никто не должен дать обмануть себя, что этого никто не может знать и не должен знать, записан он там или нет. Если никто не мог этого знать, то Господь не пригласил бы учеников радоваться тому чего они не знают и не должны знать (Лк.10:20). Значит он и знают где записаны их имена.

Вот такова одна книга, но какова же другая книга, о которой говорится в множественном числе: "И книги раскрыты были". Книги раскрыты были и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".

Книг Ветхого Завета – 39, а Нового Завета – 27. Всего 66 книг.

Наизусть их мало кто знает и ни об этих шестидесяти шести книгах говорится здесь. Книги были раскрыты.

Некоторые будут судиться и по этим книгам, по Слову Божию, но великое множество, стоящих тогда пред белым престолом, не слышало об этих книгах, они не знали их и Слово Божие говорит: что согрешившие вне закона, вне закона и погибнут (Римл.12:12). Но тут все судятся по открытым книгам, соответственно их делам. Там столько открыто книг, сколько будет стоять грешников пред белым престолом.

Каждый будет иметь свою книгу, в которой его речи, мысли, поступки, действия и вся жизнь записана и по написанному в книгах будут судиться мертвые, сообразно с делами своими.

Многие миллионы людей не верят этому, но там станет ясно, что у Господа велась точная запись для всех.

И в то время как грешники старались тут забыть свои дела, мысли и поступки, хотели все похоронить, там они тщательно записаны и сохранены.

Эти многие книги верно будут те рукописи, которые были против нас, Христос их взял от среды и пригвоздил ко кресту, для верующих в Него их нет.

Но вот для стоящих пред белым престолом они представлены.

Это те рукописи, о которых они никогда не заботились, чтобы их истребил Христос. Это те рукописи, в которых было записано, как совершался грех за грехом каждым человеком со дня его существования и до конца, они сделались (рукописи) целыми книгами, каталогами вины каждого. И в оный великий день они будут лежать пред очами Божиими и человека, пред всеми будут дела его, как открытая книга.

Верно, поэтому мы и не читаем о рассуждении между Судьей и судимыми как читали о суде между живущими на земле народами и Господом. Тут будет все ясно. И снова читаем, что будет каждый судим по делам, а не по вере. Ни один суд Божий не будет по вере, все суды будут по делам. Суд детей Божиих, суд нечестивых пред белым престолом, суд живых народов, все суды происходят по делам, так как дело и есть результат внутренней и наружной жизни каждого.

В деле человека Божия видим сумму его внутреннего состояния и в деле видно кто чем был, оно показывает каждую пылинку и обнаруживает все намерения сердца. Это надо помнить.

Верующим часто говорят, что они спасены благодатью Господа по их вере, а что они спасены для добрых дел, об этом не говорят, хотя они тоже будут судимы по делам своим.

Но не странно ли, что ни дела, ни приговор не решают дело спасения, а эта книга жизни. "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".

Не записанный в нее будет брошен в озеро огненное.

Каждый не нашедший места своему имени в книге жизни, не найдет места себе в небесах, так как его место будет с погибшими.

Возникает вопрос, если книга жизни решает дело о вечной жизни и о вечной гибели, зачем тогда нужен суд по книгам и судопроизводство по делам каждого? Кого нет в книге жизни, значит идет в озеро огненное.

Для чего же открыто такое множество книг? Зачем расследование, если одна книга решает дело спасения и гибели? Но этот великий суд по делам необходим, так как и погибшие грешники бесконечно различны в своих отношениях к Богу, в отношениях к людям в их жизни, как они провели ее здесь.

И потому одно только можно сказать, что и гибель еще не оканчивает дела, а оканчивает его точно отвешенный приговор Святого и Праведного Судьи.

Поэтому можно будет ожидать, что там будет столько приговоров, сколько будет стоять различных людей пред белым престолом.

Все они когда-то блуждали, каждый избрал свой путь, свою дорогу, но один избрал бесконечно широкий, дерзкий и преступный путь, гораздо более преступный, чем другой и поэтому и приговор порочного, злостного человека, будет совершенно другой, чем приговор над теми, которые иногда прислушиваются к своей совести, где был страх, удерживающий от зла.

Не может быть всеобщего приговора погибшим, но каждый приговор будет соответствовать делам той личности, над которой будет произнесён.

Написано: что чрез дела закона не оправдается никакая плоть (Гал.2:16), а если это так, то во все времена были такие, которые стремились к делам закона, стремились исполнять закон, но как они ни старались, всё же они чувствовали, что они оставались под проклятием закона, и не могли найти спасения в законе и таких будет там немало. Но как велика разница между ними и теми, которые добровольно вышли из власти греха, подошли ко Христу и теми, которые не ставили себе никаких границ и тонули в грехах. И вот в виду этого праведного суда, мы поймём нашего Господа, когда Он говорил о великой разнице наказания погибших (Матф.11:21-24): "Горе тебе, Хоразин…". Мы видим, что горе для Хоразина состоит не только в его великих греховных делах, но как их не раскаяние.

Присутствие Христа, совершенные Им дела, не привели эти два места Хоразин и Вифсаиду к покаянию и они будут в более ужасном положении пред Богом, чем языческие города Тир и Сидон. Этим городам отраднее будет лишь потому, что они ничего не слышали о делах Христа и потому Господь Иисус Христос говорит, что в день суда пред белым престолом, языческим городам будет отраднее, чем городам слышавшим и видевшим Христа.

Дальше Христос делает более сильное сравнение городов языческих к городу Капернауму, который вознесся до небес, но низвергнется до ада.

Почему такой ужасный конец? До ада низверженный Капернаум имел в своих стенах целый год Христа, видел Его дела, чего никогда не видели Содом и Гоморра. Даже земной жребий Содома был бы отменен, если бы Христос провел там целый год, город стоял бы до этого дня и не погиб бы.

И земной жребий не был изменен лишь из-за отношения ко греху. Содом и Гоморра своей мерзкой жизнью дошли до крайности, как никогда никакие другие города и все-таки их участь изменилась бы, если бы Христос пробыл, хотя несколько времени среди жителей этих городов. И это говорит Тот Самый, Который будет сидеть на престоле суда, Он говорил это, живя на земле Человеком, как и мы.

Не было покаяния в городах, где жил Христос, почему им и будет хуже, чем языческим городам. Почти две тысячи лет, прошло с тех пор, как Капернаум превратился в развалины. Археологи производят раскопки в тех местах, но никак не могут найти этого города, все поглощено землей, это очень страшно, но это не конечный приговор, будет второй приговор, пред великим белым престолом, как дальше и говорит Господь: что земле Содомской отраднее будет в день суда нежели Капернауму. Мы стоим в большой ответственности за себя и других, вот что можно сделать с грешниками, подвести их к трону Отца и они сделаются подобными Сыну Его Господу Иисусу Христу.

Но вот теперь точный итог жизни каждого грешника показывает нам этот великий день суда пред белым престолом.

Дальше сказано: "и смерть и ад повержены в озеро огненное".

Тут будто смерть и ад олицетворяют собой личности и их можно брать и повергнуть в озеро огненное. В то время как мы знаем, что смерть есть состояние человека, но не личность, состояние, которое отнимает у человека жизнь, а ад означает место царства смерти, собирательное место, отделенных от тел душ, место для промежутка от телесной смерти до явления пред белым престолом.

Из этого мы видим, что ни смерть ни ад не есть окончательное состояние человека, о чем и нужно всем проповедывать.

Последствия смерти не последнее состояние, что вкусят тело и душа, даже ад не последнее место и ад и смерть не пребывают вечно.

Они найдут свой конец в другом состоянии, которое называется второй смертью.

Как должны сосредоточится все, имея это пред собою.

Еще страшно, что тут говорится в пятнадцатом стихе: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Жребий смерти и ада будет жребием тех душ, которые не примирились с Богом чрез Сына Его.

Этим заканчивается описание, из чего видим, что пред великим белым престолом не было ни одной души, которая была бы записана в книге жизни.

Слово Божие тут молчит в отношении этого, чего оно никогда не делало. Оно выставляло в откровении всех тех, которые каким-нибудь образом могли быть спасены, так что мы можем их видеть, а тут нет ни одного спасенного.

Что такое вторая смерть? Христос ясно говорит об этом. Важно знать, что никто нам не сказал так о смерти и аде как Он.

Когда Христос жил на земле, Он не говорил о второй смерти прямо, а все-таки все, что мы узнали о ней, мы узнали из уст Его, и все-таки Христос в Евангелии много раз говорил о второй смерти, как и в откровении.

Когда Христос жил на земле и говорил в Евангелии о второй смерти Он употреблял слово "геенна". Русский перевод удачен, именно вторую смерть можно обозначить словом геенна. Лютеране говорят и обозначают вторую смерть словом ад, хотя между адом и геенной – большая разница, здесь у них два смысла слиты в один, благодаря чему правильное понятие уничтожено.

Разница понятия о второй смерти и об аде большая.

Русский и новейший немецкий переводы точно определяют понятие о второй смерти. Долина теней сынов Енномовых, которая на южном конце Иерусалима присоединена к нему, это и есть Ветхо-Заветный прообраз геенны и от этой долины имя геенны – отвлеченные. Теперь там все чисто, но когда писали об этой долине, туда свозили весь сор, нечистоту, грязь, падаль и трупы.

Это делало долину местом отвратительным для Израиля. Никто не шел туда, только те, которые были принуждены.

Долина была полна нечистотами, насекомыми и червями, которые год за годом находили свою нечистую пищу, чтобы помочь разложению и гниению.

Вся грязь долины обсыпалась серою и поджигалась и долина тлела день и ночь с начала до конца года и все нечистое, таким образом уничтожалось.

Настоящей противоположностью этой долины геенны, Господь ставит озеро огненное, горящее огнем и серою – это есть неугасимый огонь геенны огненной.

Брат христианин был в этой долине сыновей Енномовых, но огня уже не видел. В Мф.3:12 о Христе говорится, что пшеницу Он соберет в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Почему неугасимый огонь в геенне? Он не угасая все время горит, значит это другой огонь, чем огонь ада, который имеет конец, здесь же нет конца. Чтоб глубже понять нам, Господь говорит о геенне: "где червь не умирает и огонь не угасает". Червь и огонь, это – две действующие силы, уничтожающие нечистоту и падаль в долине сынов Енномовых, но червь в геенне не умирает и огонь ее не угасает, у них вечно будет материал, который не убавляется и они не могут уничтожить его. Грешники не умирают и червь и поедающий огонь бесконечны.

Отрицающие это, отрицают свидетельство Сына Божия.

Потому Господь и называет этот огонь вечным неугасимым огнем, приготовленным диаволу и ангелам его.

Итак это – тот огонь, который по своей природе и продолжительности не имеет конца и потому озеро огненное.

Вторая смерть это и есть огонь для диавола и ангелов его.

Это будет окончательным местом сатаны, но и местом тех, которые шли по его путям.

Если из первой смерти есть выход, то из второй смерти, то есть из озера огненного выхода нет. После первой смерти есть еще воскресение, после же второй смерти нет ничего.

Даже дети Божии вкусившие первую смерть и сыны Божии вкусившие ее, вышли из нее полны жизни Божией, но из второй смерти никто не выйдет и на это не может быть и намека.

Мало сказано о второй смерти, но что сказано то уже бесконечно ужасно, она есть смерть после смерти, она смерть для смерти и ад для ада.

Это будет вечное умирание без того, чтобы можно было умереть и это состояние будет продолжаться во веки веков.

Нам необходимо подчеркнуть это тем, которые не имеют вечной жизни. Если они не хотят спастись благодатью, то хотя страхом надо привести их к Богу. Они не алкали благодати во время благодати и надо сказать им, что имена их не будут записаны в книге жизни и они пойдут в озеро огненное.