Глава 22

Стихи 1-5. "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков".

Особенно остановила внимание Иоанна, протекающая там река жизни. Глядя на эту реку, разумеющему христианину почти невозможно не вспомнить другую реку, которая орошала рай Божий. Быт.2:10: она разделялась на четыре части, так что весь рай орошался Самим Господом чрез эту чудную реку.

Также нельзя не вспомнить еще одну реку (Иез.47:1-7), о которой сказано, что вода ее текла из-под правого бока жертвенника. Муж подвел пророка к воде, тот понял, что это для него и вошел в поток на тысячу отмеренных локтей, по ступни было ему.

Муж отмерил еще тысячу локтей, пророк пошел, и было ему по колено воды, затем он дошел до бедер, наконец, воду измерить было нельзя, так было глубоко, пророк до дна не доставал и должен был плыть.

Все это является прообразом той реки, о которой читаем в откровении. В раю эта река была с самого начала, у пророка Иезекииля в тысячелетии, но как первая, так и вторая река являются прообразом небесной реки, исходящей от престола Бога и Агнца.

Можно сказать, что не заблуждаются те, которые принимают эту реку за Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, Которые находятся на престолах. Дух Святой везде вносит жизнь, все проникает Своей жизнью, так Он проникнет все и всех в небесном Иерусалиме.

Там сказано: "Среди улицы его…", то есть на пути общения, спасения, где встречаются друг с другом, там протекает эта река, там Он.

Начинайте жизнь вашу Духом Святым, все пути ваши будут святы, чудное хождение будет проникнуто Духом Святым и оживлено Им, хотя мы и имеем только начатки Духа Святого.

В Рим.8:23: апостол говорит: "…мы…, имея начатки Духа Святого…". У Израиля был обычай приносить Господу начатки от всего, что имеется: начатки скота, первенцы – дети, посвященные Богу, хлеб – начатки с поля (первый сноп), принадлежали Господу, а вся остальная жатва принадлежала человеку.

Начатки представляют горсточку, то есть немного. Если мы исполнены Духа Святого как апостолы, то это мы имеем еще только начаток, а там будет вся река. Что это будет за чудное положение и состояние. О, если бы мы были наполнены начатком Духа Святого, как апостолы! Но что будет тогда, когда придем туда? Эта жизненная сила реки, кругом будет видна там.

Там будут деревья жизни, в подлиннике поставлено в единственном числе: дерево жизни,- одно дерево, но их будет наверно много, что и говорится во втором стихе (и по ту и по другую сторону реки).

По обеим сторонам реки стоит дерево жизни, может потому сказано в подлиннике в единственном числе, что дерево жизни будет единственным деревом там, там не будет уже сосен, дубов, берез, дерево жизни – единственное. Вспомним прообраз Иез.47:7. Около реки видно много деревьев и действительность небесного Иерусалима превосходит всякую тень, которая когда-либо была нам дана. Как же проявится сила этих плодов дерева жизни? Никогда не подозреваемая плодовитость этих деревьев, здесь обнаружится. Читая о них, мы видим, что деревья не знают осени и зимы, когда листья падают и деревья не приносят плодов – там этого нет. Каждый месяц, то есть 12 раз в год, деревья дают чудные сборы плодов. Блаженны победители, которые будут есть плоды с дерева жизни. Первое обетование для побеждающего, это: будет вкушать от дерева жизни Откр.2:7.

Брат христианин был с английским ботаником, доктором Белик в Индокитае и видел деревья приносящие плоды каждый месяц, так как было в раю.

Деревья эти называются бананы, плоды их были в виде длинных стручков, которые растут пучками. Большой пучок таких стручьев сидит на одной короне (стебле), а в нем 70-100 стручков, один такой пучок весит от одного до полутора пуда. Бананы были в чудном саду. Внизу эти деревья были полны пучками имеющему стручья, они были зрелые, так что их можно было есть, эти чудные плоды дивные на вкус. Один большой пучок таких бананов был уже зрелым, другой меньший, чуть повыше и зеленый, пока первый пучок бананов снизу, зрелых съедали, второй пучок дозревал и третий пучок только начинает зреть, а на самой верхушке дерева, зародыши стручьев.

Итак, один пучок съедают, другой дозревает, затем доходят до верха, а внизу зародыши вновь развиваются в плоды.

Дальше речь идет о том, что нам покажется странным. В словах: "листья для исцеления народов", мы встречаем затруднение. Греческое слово "yerapeЫa" (фэрапИа) имеет широкий смысл и включает в себе все благословения человека, именно всего, что касается его жизни: силы, здоровья и блаженства.

По-немецки выражено – "листья для здоровья", но не для исцеления.

Это слово еще означает и санитарную нужду, не допускает нечистоты, имеет значение сохранить от всего нездорового, ненормального, что может принести болезнь. Эти листья, скорее всего, будут тем для человека, что выздоравливающий от болезни человек, принимает в пищу по предписанию врача. Выздоравливающий сидит на диете, ест самое лучшее, чтоб снова не заболеть, таким средством будут эти листья. Плоды дерева дают жизнь, листья предохраняют от болезни.

Адаму после его грехопадения, было возбранено (Быт.3:22-24) Богом прикасаться к дереву жизни, трогать и вкушать его плоды, иначе радость жизни, полное удовлетворение и здоровье. Все это происходит от дерева жизни, гарантирует полную жизнь без всякой болезни, что и делают эти лисья.

Остановимся теперь у жителей небесного Иерусалима.

Брат христианин многие годы читал в Священном Писании о небесном городе и был не удовлетворен, не находя там жителей. Беда в том, что многие главы Библии, не разделены как должно, так например: Откр.21 и 22:1-5. Читая откровение описания города брат христианин не нашел в 21-й главе жителей небесного Иерусалима, а о них говорится в 22:3-5. Почему эти места Священного Писания требуется не разделять? Тут мы читаем о жителях, которые находятся пред Богом и с Богом и служат Ему. Чему мы научаемся, читая эти три стиха?

Во-первых, мы видим, что это скиния Бога. Сам Бог и Агнец не будут посещать человека иногда от времени до времени, но вышний Иерусалим будет столицей для Бога и Агнца, где будет постоянное местопребывание Бога, так как сказано, что престол Божий и Агнец будет там.

Господь уже и теперь посреди тех, где все, или двое, трое собрались во имя Его, так будет и в небесном Иерусалиме, Он будет видимо присутствовать в их среде во всей Своей славе. Видно Ему будет хорошо среди Своих избранных и они будут иметь полное удовлетворение, благодаря Его присутствию среди них.

Об отношении жителей небесного Иерусалима к Богу и Агнцу, Иоанн дает нам четыре черты. Чтобы вникнуть глубже, посмотрим на каждую черту в отдельности.

Первая черта: "И рабы Его будут служить Ему". Значит и там будет служение, какое оно и в чем состоит, не сказано, но служение Ему. Тут на земле, служение показывается нам как бремя, или ноша от которой все бегут и потому имеется много верующих, которые не ищут служения, но наслаждения и о небесном думают, как о наслаждении для них в будущем.

Это так было и есть, почти все песни в гуслях говорят о чувстве наслаждения в небесах, и из-за наслаждения все идут туда, конечно это низкое стремление, недостойное христианина, все ищут лишь себе наслаждения, а Он, наш Христос, мало получает от нас, почти ничего, и Его не ищут и не стремятся к Нему, не найдя в мире правды они стремятся найти ее там.

Но и там служение Богу будет самым высшим наслаждением, ибо что это такое за непосредственное служение Тому, Кто отдал Себя в лице Своего Единородного Сына за наши грехи и пороки на смерть, чтобы только спасти нас? Это будет высшее преимущество, на которое указывают нам слова: "и рабы Его будут служить Ему". И могут ли в том святом городе, называемом нашей матерью, быть рабами? Да. И это будет их высшим блаженством, что они были рабами Ему на земле.

Они куплены дорогой ценой Сына Божия, Его кровью и всецело день и ночь принадлежат Ему, принадлежат своей силой и жизнью, они всецело в распоряжении Господа, Который Сам Себя отдал нам на служение.

Я среди вас слуга, сказал Христос. Разве не должно быть служения Тому, Кто Себя отдал для нас в слугу? Поэтому кто хочет быть чем-либо для Христа, тот должен покончить со своей карьерой, не расти вверх, а вниз, быть наименьшими.

Вторая черта: "И узрят лице Его".

Это не те рабы, что остались за дверьми, но другие, и не те, которые не знают, что творит их Господин, это рабы в царском кабинете, видящие лице своего Господина, что с трудом делают херувимы и серафимы, они прикрывая лица свои крыльями, смотрят на славу Божию. Тут это (взирать на лице Его) является полным правом рабов. Желаем ли мы видеть так лице Господа? И у тех, которые тесно связаны с Господом и живут с Ним, всегда горит одно желание – видеть Господа лицом к лицу.

Господь дал Моисею многое видеть и спросил, чего тот еще хочет? У Моисее вслух вырывается затаенное сердца, он просит показать ему славу Божию (Исх.33:17), а в мыслях имел желание увидеть лице Господа. Но Господь не мог ему показать Своего лица (Исх.33:20). Итак, где есть общение с Господом, есть и желание видеть лицо Господа. У праведного Иова был ужасный день в его жизни, когда он проклял день своего рождения, но его утешало то, что он увидит Бога, он знал, что Искупитель его жив и, что он будет Им восстановлен из праха. Иов 19:25-27: Иов знал, что он во плоти своей узрит Бога, он знал, что его глаза, не глаза другого увидят Его, его "Я" будет на небесах, как на земле теперь, хотя и в другом виде.

Также и Давид горел желанием, пока он был на земле, жаждал видеть лице Господа (Псл.41:3). А в Новом Завете тот Иоанн, который имел больше всех общения с Господом, говорит: что самое высшее состояние будет в том, что мы увидим Его как Он есть и будем подобны Ему (1 Иоан.3:2). В небесном Иерусалиме это желание будет удовлетворенным на веки веков.

Третья черта небесных жителей вышнего Иерусалима будет та: что Имя Его будет написано на челах их. Они не только будут достойны быть при дворе Царя, быть видными Его лицами, но у них будет отличие Его, а именно: Его Имя написанное на челах их Им Самим. Как славно это будет.

Исполнится обетование (Откр.3:12). Там не будет так, как на земле, где принадлежность Господу написана у многих в сердцах и многие скрывают, что они есть Евангельские христиане и принадлежат Господу, но там будет Имя Господа сиять на челах избранных, принадлежащих Ему, и здесь бы должно быть так.

Небо, земля, люди и всякая тварь увидят отличие Самого Господа на тех, которые будут жителями небесного Иерусалима, и это будет необходимостью из-за четвертой черты, о которой тут сказано.

Четвертая черта: "и будут царствовать во веки веков".

Но кто хочет царствовать должен иметь уполномочие на это. Имя Господа на их челах и есть их радостной властью и величием.

Мы читаем о царстве со Христом только тысячу лет, – это будет временно тут на земле. Но на новой земле и в святом городе время не будет ограничено во веки веков.

Столица Бога Отца и Агнца будет столицей соцарствующих, соцарей с Ним, тех, которых мы видели как рабов. У них будет два сана: первый – рабы, второй – цари. Они соединят в себе два сана как Христос, Который на земле был рабом (Ис.42:19; 49:1-6; 52:13), Его так и называли, но Он хотя и раб, а все-таки Он же и Царь царей и Господь господствующих. Так будем же и мы в Его рабстве, научимся теперь служить Ему, стоять пред Ним, дожидаться Его повеления.

Ах, если бы сердце было нежно в отношении служения Ему, мы всегда зрели бы лице Его и научились бы носить Имя Его на наших челах, чтобы всякий бы видел в нас чад Божиих.

Верность в малом открывает нам двери в великое.

Только остается более короткое время, очень не много до этого времени, когда мы видом будем изменены, чтобы войти в Его славу. Мы только бегло и как сквозь тусклое стекло, бросили в нее свой взор.

Да не будет это напрасно, но чтобы оно было действенно в нас. Впустим Духа Святого, который оживит нас, чтоб мы при встрече с Грядущим были не постыжены встретить Его на облаках, где будем с Ним во веки веков.

Аминь!

Конец.