Глава одиннадцатая. ВЕРА АННУЛИРУЕТ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

В этой завершающей главе мы рассмотрим веру еще с одной точки зрения. Мы увидим, что проявление библейской веры, данной Богом, аннулирует последствия грехопадения.

В Писании говорится, что человек был сотворен совершенным, но потерял это состояние, согрешив, за что понес наказание от Бога. Однако Бог не захотел оставить человека в его падшем состоянии. С самого момента падения человека Писание начинает раскрывать величественную тему искупления. Это повествование о том, как Бог выкупает человека обратно для Себя через смерть Своего Сына на кресте, и как Он изменяет природу и поведение человека, чтобы тот соответствовал первоначальным Божьим целям. Ключом в этом процессе восстановления является вера. Другими словами, вера несет искупительную миссию восстановления того, что человек потерял в результате грехопадения.

Вера, речь и творчество

Чтобы глубже понять это, мы рассмотрим природу человека, те шаги, которые привели его к грехопадению, а также суть искушения, перед которым он не устоял. Затем мы проследим, как вера восстанавливает утраченное. Тот образ человека, каким его сотворил Бог, описан в Бытие 1:26:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...

Прослеживая эту тему в Писании, мы обнаруживаем, что в подобии Бога и человека существует много общего, например способность мыслить (придумывать, планировать...) и реализовывать задуманное (творить). Это является характерной чертой вечносущей природы Бога и имеет свое подобие в природе человека. Творческое начало выражается замыслами и планами. Способность творить (реализовывать задуманное) находит свое выражение в тех словах, которые Бог говорит. Его слова являются каналами Его силы и инструментами Его творческих способностей.

Действительная сила Божьего слова мощно выражена в Книге пророка Иезекииля. Господь заявляет:

Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено...

Иезекииль 12:25

Вступительная фраза «Я Господь» говорит о том, что речь пойдет о вечной и неизменной природе Бога. Что бы Бог ни сказал – все исполняется. Такова Его способность творить Своим словом.

В древнееврейском языке есть слово «дабар», которое можно перевести и как «слово», и как «вещь». Правильный перевод определяется контекстом. Часто имеется ввиду и то, и другое. Это наводит на мысль, что слова Божьи – это вещи. Когда Бог произносит Свое слово, – это слово становится вещью (материализуется).

В шестой главе мы рассмотрели, как то же самое относится к греческому слову «рема», встречающемуся в Новом Завете. Божье слово «рема», сказанное Им, содержит внутри себя потенциал выполнения всего, что сказано.

В Послании к Евреям 11:3 мы узнаем, что вся вселенная была сотворена творческой силой Божьей через Его собственное слово:

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Евреям 11:3

За всей видимой вселенной наша вера различает ту единственную первопричину бытия, которая невидима – слово Божье. Таким образом, человеческая вера различает действия Бога.

В третьей главе, рассматривая дар веры, мы обратились к Псалму 32, стихам 6 и 9, где Давид пророчески отображает этот процесс сотворения мира изреченным словом Божьим:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. ...Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось.

Псалом 32:6,9

В Бытии 1:3 приведен конкретный пример, как это случилось:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Когда Бог сказал слово «свет», – возникло явление «свет». Изреченное Богом слово выразилось в явлении (вещи).

Мы можем сделать три вывода о вере, которая связывает нас с Богом. Во-первых, вера связывает нас с вечной природой Самого Бога, помогая нам познавать ее. Во-вторых, вера связывает нас с Божьей творческой силой, которой Бог сотворил вселенную. В-третьих, вера связывает нас с тем словом, которое Бог говорит, давая нам возможность являть Его.

Итак, Бог сотворил человека со способностью употреблять веру, и поэтому мы находим в человеке три другие способности, подобные Божьим: способность мыслить (задумывать), способность говорить (выражать задуманное) и способность творить (реализовывать задуманное). Примечательно, что эти способности, которые человек разделяет с Богом, также и отличают человека от животных.

По самой своей природе человек – существо творческое. Он может увидеть или представить себе что-то, чего еще не было, сообразить и разработать план, как это сделать, и реализовать задуманное. Это отличает его от всех известных нам животных. Птица, например, может сделать уникально сложное гнездо, но она делает это инстинктивно. Птица никак не может вообразить нечто новое, спланировать это и осуществить. А человек может. В этом смысле человек является творческой личностью.

Дар речи непосредственно связан с творческой способностью человека. Без него человек никогда не смог бы сформулировать и выразить свои творческие мысли и цели. Ни одно из известных нам животных не разделяет с человеком этой способности к членораздельной, вразумительной речи. Этой характерной чертой человек похож на Бога.

Итак, согласно первоначальному плану сотворения, человек разделил с Богом три взаимосвязанных аспекта Его природы: способность мыслить (придумывать), говорить (выражать) и творить (реализовывать задуманное).

Вера под прицелом атак сатаны

Наделив человека способностью употреблять веру, Бог требует от него проявления этой способности. СПОСОБНОСТЬ УПОТРЕБЛЯТЬ СВОЮ ВЕРУ ДЕЛАЕТ ЧЕЛОВЕКА ЗАВИСИМЫМ ОТ БОГА.

Поэтому сотворив человека, Бог поместил его в такие условия, которые требовали проявления веры. Писание ясно говорит, что Бог как Личность не всегда был в Едемском саду. Он оставил Адаму вместо Себя Своего заместителя – Свое слово. В первой главе мы уже отметили, что вера связывает нас с двумя невидимыми реалиями – Богом и Его словом. В такого рода отношениях находился Адам. Он имел непосредственный личный контакт с Богом, но когда Бога не было в саду, Адам должен был оставаться зависимым от Бога через то слово, которое ему было дано:

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь.

Бытие 2:15-17

Содержание записанного в 16-м и 17-м стихах можно разделить на три части: во-первых, разрешение: «от всякого дерева в саду ты будешь есть»; во-вторых, запрещение: «а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»; в-третьих, предупреждение: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». До тех пор, пока человек оставался в правильных отношениях с Богом через Его слово (зависимым от Него и Его слова), он испытывал благословение и был в безопасности. Враг человека – сатана – не мог прикоснуться к нему.

Но дьявол был решительно настроен разрушить связь человека с Богом и лишить его тем самым Божьих благословений. С присущей ему хитростью он начал атаку на взаимоотношения Адама с Богом издалека. Он начал с разжигания сомнений в слове Божьем и приблизился к Адаму через «немощный сосуд» – Еву.

Первая встреча сатаны с Евой описана в 3-й главе Бытия, стихах с 1-го по 3-й:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

В своей стратегии по обману Евы сатана начал не с прямого отрицания слова Божьего, что было бы слишком очевидным; сатана начал с того, что поставил Божье слово под сомнение: «подлинно ли сказал Бог?..» Я полагаю, что Ева проиграла сражение в тот момент, когда начала размышлять над этим вопросом.

Если мы хотим быть в правильных отношениях с Богом, то мы не должны даже задумываться над благостью и важностью Божьих слов, если их происхождение от Бога установлено. Но Ева доверилась не Божьему слову, а своему собственному суждению, которое и помог ей выработать «знающий» змей, заговоривший с ней в саду. Корнем ее ошибки была самоуверенность.

Следующий шаг стратегии сатаны описан далее:

И сказал змей жене: нет, не умрете...

Бытие 3:4

Задумавшись над вопросом, Ева утратила способность противостоять искушению. Однако стратегия сатаны на этом не закончилась. Чтобы уразуметь его конечную цель, мы должны вспомнить два вывода, которые мы сделали в пятой главе. Во-первых, КОНЕЧНОЙ ЦЕЛЬЮ ИСТИННОЙ ВЕРЫ ЯВЛЯЕТСЯ САМ БОГ. ЕСЛИ МЫ ТЕРЯЕМ ВЕРУ В ЛИЧНОСТЬ БОГА, ТО МЫ В КОНЦЕ КОНЦОВ ПОТЕРЯЕМ ВЕРУ И В ЕГО СЛОВО. Во-вторых, ЕСЛИ МЫ НИКОГДА НЕ БУДЕМ СОМНЕВАТЬСЯ В БОЖЬЕЙ БЛАГОСТИ, БОЖЬЕЙ МУДРОСТИ И СПОСОБНОСТИ ПОЗАБОТИТЬСЯ О НАС, ТО У НАС НИКОГДА НЕ БУДЕТ МОТИВА СОГРЕШИТЬ. Сатана знал все эти принципы и поступил соответственно. Сначала ему удалось по-колебать веру Евы в сказанное Богом слово, а потом он попытался расшатать ее веру в Самого Бога. И достиг этого, сказав:

...но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Бытие 3:5

Анализируя эти слова сатаны, мы видим, что они были направлены на дискредитацию Бога как Личности. Сатана постарался внушить Еве, а через нее и Адаму, что Бог – властный деспот, пытающийся держать их через неведение в состоянии незаслуженного унижения. Обвинение сатаны против Бога можно перефразировать следующим образом: «Вы что, на самом деле думаете, что Бог любит вас? Вы что, думаете, что Он хочет благословлять вас? Нет! Разве вы не знаете, что Он поместил вас в сад, чтобы держать под Своим контролем и в порабощении? Вы ничем не лучше рабов. Но вот если вы вкусите от того самого дерева – все изменится! Вам больше не придется подчиняться Богу, зависеть от Него; вы станете такими же независимыми, как и Сам Бог».

Именно этот последний аргумент и разрушил взаимоотношения Евы с Богом. Ранее она уже потеряла доверие к Его слову, теперь же она потеряла доверие и к Самому Богу. Вместо того чтобы видеть во всем окружающем явное свидетельство любви и благости Бога, она приняла в свое сердце темный, циничный образ Бога, как властного деспота, целью которого является содержание ее самой и ее мужа в неполноценном состоянии, намного ниже их действительного потенциала. Ева поверила сатанинской лжи, что если они вкусят запретный плод, то это моментально высвободит их «скрытый потенциал», который даст им равенство с Богом! Она рассуждала: «Что может быть более высокой целью, чем равенство с Богом?» Падение Евы описано далее:

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Бытие 3:6

Ключевым словом в этом тексте является «увидела». Ева «увидела... что дерево...» Это говорит о переходе из одного состояния в другое. В этот момент Ева оставила свою веру в невидимую реальность Бога и Его слова. Вместо этого она начала опираться на то, что видели ее глаза. Ею начали двигать чувства, и она спустилась из сферы веры в сферу чувств, от духовного – к душевному. В этой низшей сфере дерево привлекло ее по трем причинам: оно было хорошо для пищи; оно было приятно для глаз и влекло к себе, как источник знания.

Природа искушения

В 1-м Послании Иоанна 2:15-16 перечисляются три основные формы искушения:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).

То, что привлекательно в миру, согласно библейской терминологии, состоит из трех элементов: похоти плоти, похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, не подчиняющееся Божьим праведным требованиям и ведущее ко греху.

Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, которые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «эго», к его падшей природе. «Гордость житейская» – это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвышения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь... Я могу быть самостоятельным! Почему это я должен смириться и быть подчиненным?»

В пустыне сатана противостал Ииусу с каждым из этих трех искушений (Луки 4:1-13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб – «похоть плоти». Затем он показал Ему все царства вселенной с их славой – «похоть очей». Он пытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с крыла храма, совершив, таким образом, чудо по Своей воле, что прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью.

Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса, Который в 1-м Послании к Коринфянам 15:45 назван «последним Адамом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окружении всяких свидетельств Божьей любви и Его обеспечения. Иисус был искушаем в дикой пустыне. Адам впал в искушение через плод, который он съел. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!

Но вернемся к искушению Евы. Заметим, что и она предстала перед этими тремя формами искушения. Через плод дерева сатана взывал к ее естеству – «похоть плоти». Дерево оказалось приятым для взора – «похоть очей». Сатана пощекотал ее тщеславие обещанием, что она станет мудрой и, таким образом, будет независимой от Бога – «гордость житейская».

По своей сути, ГРЕХ – ЭТО НЕ НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПОСТУПКИ. ГРЕХ – ЭТО СОСТОЯНИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ ОТ БОГА, ЧТО В ИТОГЕ И ПРИВОДИТ К НЕПРАВИЛЬНЫМ ПОСТУПКАМ. Как только мы чувствуем запах этого желания независимости – это запах духовной опасности, запах духовной смерти.

В случае с Евой знание было тем желанным средством, которое привело ее к независимости от Бога, падению и смерти – знание «добра» и «зла». Это одно из самых коварных средств, которое использует религия, один из способов отделить человека от Бога.* Человек может стать настолько «знающим» и религиозным, что перестает нуждаться в Боге, Который ежедневно вел бы его и научал. Другими предпосылками к независимости являются богатство, слава или власть.

Движимая стремлением к независимости, Ева переместила центр доверия с Божьего слова на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехстороннего искушения и вкусила от плода. Затем она со-блазнила и мужа сделать то же самое – оба они через непослушание отвернулись от Бога.

Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его слово является врожденным и естественным для человека качеством; неверие же является неестественным извращением. Искушение уводит человека от его естественной веры в Бога и Его слово. НЕВЕРИЕ ВЗЫВАЕТ К ЧУВСТВАМ ЧЕЛОВЕКА, К ЕГО ДУШЕ. ПО СВОЕЙ СУТИ ВСЯКОЕ ИСКУШЕНИЕ – ЭТО ИСКУШЕНИЕ К НЕВЕРИЮ, КОТОРОЕ ВЗЫВАЕТ К ЖЕЛАНИЮ БЫТЬ НЕЗАВИСИМЫМ ОТ БОГА. Целью неверия является непослушание Богу и независимость от Него.

Вера – это противоядие

Вера действует в направлении, противоположном искушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичных амбиций самовозвышения. Она утверждает превосходство невидимой реальности Бога и Его слова, требует от человека смирения и признания своей зависимости от Бога в каждый момент своей жизни. Таким образом, вера восстанавливает то, что утрачено в результате грехопадения, и открывает дорогу для возвращения человека к его первоначальным отношениям с Богом.

Сталкиваясь с Божьим требованием веры, с одной стороны, и свидетельством чувств, с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных полюса описаны у пророка Аввакума 2:4:

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, давая библейское основание для оправдания верой, а не делами. Однако чтобы оценить всю глубину этого противоречия, мы должны рассматривать обе части этого стиха вместе, как взаимоисключающие противоположности.

Важно увидеть, что первая часть стиха описывает человеческую душу в ее бунте против Бога. В еврейском оригинале это звучит так: «Вот, душа его раздувается...» Это соответствует тому, что Иоанн называет «гордость житейская» (1Иоан.2:16). Можно перефразировать слова Аввакума так: «Душа, которая возносит сама себя, становится извращенной». Надменное человеческое «эго», которое жаждет самовозвышения, отрицает стандарты Бога и Его слова и предпочитает доверять своим собственным чувствам, знаниям и понятиям, ведя себя независимо от Творца.

Вторая часть стиха описывает противоположный выбор. Человек, делающий веру основанием своей жизни, смиряется перед Богом, принимает Его слово в качестве мерила жизни, отказываясь полагаться на себя и свои чувства. Чувства апеллируют к независимому, надменному человеческому «эго», а вера смиряет это «эго», как бы говоря: «Ты не можешь быть независимым от Бога. Ты будешь доверять своим чувствам ровно настолько, насколько они соответствуют Божьему слову. Окончательным мерилом того, что правильно, а что – нет, что есть добро, а что – зло, что истинно, а что – ошибочно, являются не наши чувства и наше понимание, а то, что говорит Господь».

Так вера лишает грехопадение основания, из которого оно произросло. Грехопадение сделало человека рабом чувств: «И увидела жена, что дерево хорошо...» (Быт.3:6); сделало человека надменным: «Вы будете как боги...» (Быт.3:5). Все самовозвышение должно быть аннулировано, если мы хотим жить праведной жизнью, угодной Богу. Как расстаться с этим? – ВЕРОЙ! Вера отвергает как господство чувств, так и хвастливую и надменную гордыню человеческой души.

В Послании к Римлянам Павел говорит о том, что истинная вера несовместима с гордыней:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

Римлянам 3:27

ВСЯКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ЧУВСТВО ИЛИ ЗАНЯТИЕ, КОТОРОЕ ОСТАВЛЯЕТ МЕСТО ДЛЯ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ОТ САМОГО БОГА, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРОЯВЛЕНИЕМ ИСТИННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ВЕРЫ.

Итак, есть два жизненных пути. Один путь – это отрицание зависимости человека от Бога и уверенность в самом себе, своих чувствах, своих силах и, возможно, в своих религиозных усилиях. Другой – это отказ от самоуверенности, доверия своим чувствам, отказ от религии и своего «эго», выбор главенства Бога и Его слова в своей жизни и поиск личного общения и личных отношений с Творцом. Уводя нас от нашего эгоизма и греховной сути, вера возвращает нас к первоначальной праведности, доверию к Богу, Его слову и к той жизни, которая была у человека до грехопадения: «ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ». Вера является противоядием против грехопадения.

Заключение

Вера является тем, что связывает нас с вечной природой и сущностью Самого Бога. В своем подобии Богу человек разделяет с Ним три аспекта Божественной природы: способность мыслить, говорить и творить (реализовывать задуманное).

Сотворив человека со способностью верить, Бог поместил его в те условия, где этой верой нужно было воспользоваться. В раю Адам был зависим от Бога не только непосредственно, но и через Его слово – трехстороннее наставление разрешения, запрещения и предупреждения.

Для того чтобы отторгнуть Адама от Бога, сатана приблизился к нему не напрямую, а через «немощнейший сосуд» – Еву. Сначала он поставил слово Божье под сомнение, а потом начал напрямую отрицать его. Следующим шагом сатаны был подрыв доверия Евы к Самому Богу. Он подбросил Еве мысль, что ей с мужем нет необходимости оставаться в состоянии подчинения Богу, но они могут достичь равенства с Богом через получение познания добра и зла. Подобное желание быть независимым от Бога и является той внутренней мотивацией, которая ведет к греху.

Так сатана убедил Еву отказаться от ее доверия Богу и Его слову. Вместо этого она доверилась своим чувствам. Запретное дерево предстало перед ней с тремя основными формами искушения: похотью плоти, похотью очей и гордыней житейской. Ведомая душой и принимая решение на уровне естественных чувств, Ева не имела способности противостоять соблазну – она впала в грех и убедила мужа сделать то же самое.

Вера действует противоположно процессу искушения. Она требует отказа от упования на свои силы и суждения на основе своих чувств. Вера требует отказа от позиции независимости от Бога. Вместо этого вера взывает к полному доверию Богу и Его слову, к верности Ему и упованию на Него. Судьба человека определяется его ответом на требование веры.

ЗАВИСИМЫЙ ОТ БОГА И СЛУШАЮЩИЙСЯ ЕГО ЧЕЛОВЕК БУДЕТ ЖИВ СВОЕЮ ВЕРНОСТЬЮ!