Глава седьмая. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ ИСПОВЕДАНА

Когда вера пришла к нам, есть три фазы развития, через которые она должна пройти: исповедание, проявление в действии и испытание. ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ ИСПОВЕДАНА УСТАМИ, ПРОЯВЛЕНА В ДЕЙСТВИИ И БУДЕТ ИСПЫТАНА.

Исповедание устами

Слова «исповедовать» и «исповедание» являются важными библейскими терминами, имеющими особое значение. Греческий глагол «хомологео», переводимый как «исповедовать», буквально означает «говорить то же самое, что и...». В нашем случае «исповедание» всегда связано не-посредственно со cловом Божьим. Исповедовать – это говорить своими устами то же самое, что и Бог. Или, иными словами, привести слова наших уст в согласие с тем, что Бог уже сказал.

В 115-м Псалме, 1-м стихе сказано:

Я веровал, и потому говорил...

Во 2-м Послании к Коринфянам Павел применяет это к исповеданию нашей веры:

Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим...

2 Коринфянам 4:13

Говорение является естественным способом выражения веры. «Вера», которая молчит, – верой не является.

На протяжении всей Библии подчеркивается, что между нашими устами и нашим сердцем существует самая прямая взаимосвязь. Евангелие от Матфея 12:34:

Ибо от избытка сердца говорят уста.

Другими словами, уста являются тем каналом, через который течет содержимое сердца. ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ УСТ ГОВОРИТ О СОДЕРЖИМОМ СЕРДЦА.

В естественных условиях, если через кран из цистерны поступает грязная вода с масляными пятнами, то не стоит думать, что остальная вода в цистерне чистая. Точно так же обстоит дело и с нашим сердцем. Если наше сердце наполнено верой, то это отражается в том, что мы говорим своими устами. Но если из наших уст исходят слова сомнения и ропота, – это свидетельствует о том, что где-то внутри нашего сердца есть неверие и бунт.

Будучи санитаром британской армии в Северной Африке во время Второй мировой войны, я некоторое время помогал доктору-шотландцу, отвечавшему за небольшой полевой госпиталь, предназначавшийся исключительно для лечения дизентерии. Каждое утро, совершая обход больных, доктор неизменно говорил практически каждому следующее: «Доброе утро! Как дела? А ну-ка, покажите мне ваш язык!»

Участвуя в этом медицинском ритуале каждый день, я заметил, что доктора гораздо больше интересовало состояние языка больного, чем ответ на вопрос: «Как дела?» С тех пор я неоднократно убеждался, что то же самое относится и к нашим взаимоотношениям с Богом. Мы можем сами составить Богу отчет о собственном духовном состоянии, но Бог, подобно доктору, судит, главным образом, по состоянию нашего языка.

В Послании к Римлянам 10:8-10 Павел, определяя основные требования для спасения, одинаково подчеркивает важность веры в сердце и исповедания устами:

Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим будешь веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

В каждом из этих трех стихов Павел говорит об устах и о вере, но важно увидеть тот порядок, в котором он их упоминает. В 8-м стихе сначала упоминаются уста, а затем сердце. В 9-м стихе снова идет речь сначала об устах, а затем о сердце. Но в 10-м стихе порядок изменен: сначала сердце, потом уста.

Я полагаю, что это соответствует нашему практическому опыту. Мы провозглашаем пришедшее к нам слово Божье нашими устами. Исповедав его устами, мы принимаем его в сердце. Чем более настойчиво мы исповедуем его устами, тем тверже оно запечатлевается в нашем сердце. Когда, таким образом, вера утверждается в нашем сердце, тогда для правильного исповедания не надо делать ощутимых усилий. Вера естественным образом выражается в том, что мы говорим своими устами. Впоследствии, когда мы продолжаем выражать растущую в сердце веру устами, – мы все дальше продвигаемся в полноту благословений спасения.

Глубокое заучивание в еврейском языке называется дословно «выучиванием устами». Как это свойственно еврейскому языку, он показывает практический способ достижения результата. Чтобы навсегда выучить что-то, мы повторяем это снова и снова своими устами до тех пор, пока сможем сказать это без запинки. В русском языке это прекрасно иллюстрируется фразой «выучить наизусть». Второе слово говорит нам о том, что запоминание наступает в процессе использования наших уст – «из уст». Мы повторяем устами до тех пор, пока то, что нужно выучить, запоминается и воспроизводится нами без усилия. Таким образом, то что начинается нашими устами, постепенно запечатлевается в нашем сознании.

Так будучи ребенком, я выучил таблицу умножения. Я повторял ее снова и снова: семью семь – сорок девять; семью восемь – пятьдесят шесть; семью девять – шестьдесят три и т.д. И, в конце концов, я выучил ее наизусть и безошибочно. Таблица умножения крепко запечатлилась в моем уме. Она стала неотъемлемой частью моего естества. Сегодня, более чем пятьдесят лет спустя, вы можете разбудить меня ночью среди грома и молний и спросить «Сколько будет семью семь?» И хотя я, возможно, удивлюсь, почему вы это спрашиваете в такой час, но тем не менее без всякого усилия или сомнения отвечу: «Сорок девять».

Точно таким же образом слово Божье запечатлевается в нашем сознании. Всякий раз, когда нашей вере бросается вызов, мы помагаем нашей вере победить – исповедуем слово Божье, соответствующее нашей ситуации, данное нам Духом Святым. Сначала это дается с усилием. Наши чувства могут провоцировать нас на то, чтобы сказать что-то, противоречащее слову Божьему. Но МЫ ДОЛЖНЫ ХОДИТЬ НЕ ЧУВСТВАМИ, А ВЕРОЮ и приводить свои слова в соответствие со сказанным Богом. Постепенно это начнет даваться без усилий. Для нас станет естественным исповедовать устами то, что Бог вложил в наше сердце.

Важно различать веру и чувства. Чувства основываются на нашем восприятии. Очень часто их выводы противоречат Божьему слову. Но вера, как мы уже убедились, связывает нас с напрямую с Богом и Его словом. Когда наша вера и наши чувства противоречат друг другу, мы должны через свое исповедание принять сторону веры, а не чувств.

Есть три слова, которые мы должны расставлять в правильном порядке: истина, вера и чувства. ИСТИНА – ЭТО ИИСУС! ОН ЕСТЬ ИСТИНА И ЖИЗНЬ! ИИСУС ЕСТЬ СЛОВО БОЖЬЕ! СЛОВО БОЖЬЕ ЕСТЬ ИСТИНА!(Иоан.14:6; 1:14;1 7:17). Вера приходит от сказанного Господом слова и приносит истину. Чувства могут меняться, но в итоге если вера тверда, чувства придут в соответствие с истиной. С другой стороны, если мы начинаем не с того конца, предпочитая чувства истине, то мы всегда будем оказываться в беде. Наши чувства склонны меняться каждый час. Если мы будем строить нашу жизнь на наших чувствах, то она будет такой же нестабильной, как и они. «ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ», А НЕ ЧУВСТВАМИ!

Пять практических предостережений

Подобная практика правильного исповедания сказанного Богом* нашими устами очень эффективна и мощна. Однако неправильный подход к ней может привести к опасным последствиям. Например, это может деградировать и превратиться в самовнушение. Этому учил французский философ Ку, который считал, что лекарством от всех жизненных проблем является повторение: «Каждый день я чувствую себя все лучше и лучше во всех отношениях».

Опасность состоит в том, что ревностный, но незрелый христианин может вообразить, что теперь он знает, как добиться от Бога желаемого и через исповедание самовольно выбранных из Библии отрывков «заставить» Всемогущего Бога сделать то, что ему нужно (по его мнению), или дать ему то, что очень хочется. Наши представления о Боге не могут быть сведены до некоего подобия машины-автомата, которая обязательно должна среагировать соответствующим образом, если произвести определенные «правильные» действия или сказать определенные «правильные» слова.

Вот пять практических советов, как избежать подобных опасностей.

Первое: ОТНОСИТЕСЬ К БОГУ С БЛАГОГОВЕНИЕМ, ВЗРАЩИВАЙТЕ СТРАХ ГОСПОДНИЙ. Мы должны проанализировать свой подход к Богу. Автор Послания к Евреям в 7-м стихе 5-й главы так комментирует молитву Иисуса в Гефсимании: «...услышан был за Свое благоговение». Благоговейное отношение Иисуса нашло свое выражение в Его словах (Лук.22:42):

...впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

Вот какому примеру мы должны следовать! До тех пор, пока мы не откажемся от своеволия и не подчинимся воле Божьей, у нас не будет библейского основания ожидать ответа на свои молитвы или благословений нашего Отца.

Второе: мы не свободны «исповедовать» все, что мы можем вообразить или пожелать. Наше исповедание должно ограничиваться пределами сказанного Господом. И помните, что Господь никогда не говорит что-то, что противоречит или не соответствует Его записанному Слову – Писанию. Всякое исповедание, не основывающееся непосредственно на сказанном нам Господом слове, легко может развиться в принятие желаемого за действительное или фанатизм.

Третье: НЕ ПЕРЕСТАВАЙТЕ ПОСТОЯННО ПОЛАГАТЬСЯ НА ВОДИТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА. В Послании к Римлянам Павел говорит о том, кто есть «сыны Божии»:

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии...

Римлянам 8:12-14

Это в такой же степени относится к нашему исповеданию устами, как и к другим аспектам всей нашей жизни. Необходимо, чтобы Бог через Свой Дух «проговорил» к нам – показал нам ту библейскую истину, которую нам нужно принять и исповедать устами в данной ситуации. То, что Бог говорил вам ранее, даже в подобной ситуации, может не сработать теперь.

В каждом случае мы должны искать водительства Божьего Духа. АВТОМАТИЧЕСКИ НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ! Как мы уже отметили в предыдущей главе, только Дух Святой может донести до нас часть вечного «логоса», необходимую нам в нашей конкретной ситуации.

Четвертое: НЕ ПЕРЕСТАВАЙТЕ ЗАВИСЕТЬ ОТ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ. В Послании к Ефесянам 2:8 Павел указывает на порядок, который никогда не меняется: «...благодатию... чрез веру...». Всегда сначала благодать, а затем вера. Божья благость и благорасположение к нам основаны не на наших достижениях, а на том, что всю нашу вину и весь наш грех понес Иисус. ПРОСИТЕ БОГА О МИЛОСТИ, А НЕ ПЫТАЙТЕСЬ ЕЕ ЗАСЛУЖИТЬ. ЕЕ ЗАСЛУЖИТЬ НЕВОЗМОЖНО!

Взывайте к Богу, рассчитывайте на Его помощь и Его силу, не пытайтесь решить проблему сами. Если мы когда-то перестанем полагаться на Божью благодать, милость и силу и станем уповать на собственные способности, мы получим те же результаты, что и Авраам – Измаила, а не Исаака.

Пятое: важно правильно оценивать свидетельство наших собственных чувств. Бог не требует от нас закрыть наши глаза и уши и ходить так, как будто физический, материальный мир вокруг нас не существует. Вера – это не мистицизм. Мы не подвергаем сомнению реальность того, что мы видим через наши чувства. Но мы не считаем свидетельство наших чувств окончательным и более реальным, чем то, что сказал Господь.

В Послании к Римлянам 4:16-21 подчеркивается зависимость настоящей веры от Божьей благодати и милости и приводится пример Авраама в том, как разрешать противоречия между верой и чувствами:

Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, – как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», – пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Чувства Авраама говорили ему, что они с Саррой не были способны физически к деторождению. Но Бог пообещал им сына. Авраам не делал вид, что свидетельство его чувств о старости его собственного тела и тела Сарры не было реальным. Он просто не признавал, что это окончательно. Бог мог все изменить, Он – Всемогущий! Когда Бог пообещал ему одно, а его чувства говорили другое, он упорно держался за Божье обетование, не позволяя своим чувствам вызывать в нем сомнения в исполнении обещанного. В конце концов, после испытания их веры, физическое состояние тел Авраама и Сарры пришло в соответствие с обетованием Божьим, и они стали реально способны иметь ребенка.

Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время будет конфликт между словом Божьим к нам и свидетельством наших чувств о нашей конкретной ситуации. Но если наша вера настоящая, и если мы держимся за нее так, как и Авраам, исповедуя ее, в предусмотренное Богом время наше физическое состояние, бросающее нам вызов через наши чувства, придет в соответствие с тем, что сказал Бог об этом.

Исповедание во спасение

Мы отметили, что Павел завершает свое наставление в Послании к Римлянам 10:8-10 следующим утверждением:

...устами исповедуют ко спасению.

Предлог «ко» указывает на направление, процесс. Другими словами, мы продвигаемся вперед ко спасению по мере того, как мы исповедуем свою веру своими устами.

Однако для того, чтобы поддерживать правильное исповедание, нам нужно понимать границы и сущность слова «спасение». Христиане сводят свое исповедание к исповеданию грехов, а спасение – к прощению грехов. Это верно, что Бог требует от нас исповедания наших грехов, а спасение включает прощение грехов, но и исповедание и спасение этим не ограничиваются.

В Псалме 77:21-22 говорится, что гнев Бога воспламенился на Израиль после их выхода из Египта:

...за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.

В предшествующих и последующих стихах ясно говорится, что Божье спасение включало все, что произошло с Израилем до этого момента: суды Божьи над египтянами; разделение Чермного моря; облако, чтобы вести народ Божий днем, и столп огненный, чтобы вести их ночью; вода для питья из рассеченной скалы и манна с неба для еды. Все эти и другие акты Божьего обеспечения включены в одно всеобъемлющее слово «спасение».

Также и в Новом Завете смысл греческого глагола «созо», обычно переводимого как «спасать», далеко превосходит просто акт прощения грехов и включает удовлетворение всех наших нужд.

Вот несколько примеров употребления слова «созо» в Новом Завете: слово «созо» переведено словом «исцеление» в случае с женщиной, страдавшей кровотечением (Матф.9:21-22); слово «созо» использовано для описания исцеления человека, не владевшего ногами от утробы матери (Деян.14:8-10); изгнание легиона бесов из одержимого и приведение его в здравый ум – это тоже «созо» (Лук.8:36); воскрешение из мертвых дочери Иаира также описано словом «созо» в языке оригинала (Лук.8:49-55). Еще пример: молитва веры, восстанавливающая («созо») здоровье больного (Иак.5:15). Наконец, во 2-м Послании к Тимофею 4:18 Павел говорит:

И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства.

Слово, переведенное здесь как «сохранит» – это «созо». В этом контексте оно включает в себя всякое освобождение, защиту и обеспечение Божье, нужное для того, чтобы Павел безопасно прошел свой земной путь и пребывал в Божьем Царстве.

Таким образом, СПАСЕНИЕ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ: ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ, ПРИНЯТИЕ, ИСЦЕЛЕНИЯ, ОСВОБОЖДЕНИЕ, ВОСКРЕШЕНИЕ К НОВОЙ ЖИЗНИ – ВСЕ ТО И МНОГОЕ ДРУГОЕ, ЧТО БЫЛО ЗАВОЕВАНО СМЕРТЬЮ ИИСУСА ХРИСТА НА КРЕСТЕ. Поэтому Павел и призывает нас «совершать свое спасение» (Фил.2:12), всеобъемлющее спасение.

Тем способом, которым мы принимаем и входим в различные блага спасения, является вера. Писание содержит очень ясные Божьи обетования (обещания) всеобъемлющего спасения в разных его аспектах. Мы можем воззвать к Богу на основании обетований Его Слова. И по мере того, как мы принимаем верой сказанное Богом и донесенное нам Духом Святым в наше сердце и утверждаем веру исповеданием наших уст, – обещанное Богом нам становится нашим в реальной жизни.

Изучайте Писание, заучивайте отрывки наизусть – предоставьте в распоряжение Духа Святого меч Слова Божьего, чтобы победить дьявола подобно Иисусу в пустыне.

Например, сатана часто атакует христиан чувством вины, осуждения и неполноценности. Мы можем даже начать сомневаться в Божьей любви к нам. Вот что говорит Писание об этом:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе...

Римлянам 8:1

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Римлянам 5:8

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее.

1 Иоанна 4:16

Вот что я провозглашаю дьяволу и его слугам: «Я во Христе Иисусе, поэтому я не под осуждением. Бог доказал Свою любовь ко мне тем фактом, что Христос умер за меня, когда я был еще грешником. Я знаю, что Бог любит меня, и верю в эту любовь». По мере того, как я противостою всем нахлынувшим отрицательным чувствам и пребываю в этом положительном библейском исповедании, я начинаю переживать замену осуждения и отверженности миром и принятием.

Возможно, мы нуждаемся в физическом исцелении и здоровье. Писание так говорит об Иисусе:

...Он взял на себя наши немощи и понес болезни.

Матфея 8:17

...ранами Его вы исцелились.

1 Петра 2:24

Всякий раз, когда болезнь угрожает мне, я, не позволяя своему уму рассуждать о симптомах, взываю о милости к Богу, основывая свою просьбу на том, что Иисус взял на Себя мои немощи и понес мои болезни, и Его ранами я исцелился. Это свершившийся факт! Я только не знаю каким образом это будет реализовано Богом в моей конкретной ситуации.

Записанные в Слове Божьем (Библии) Божьи обещания являются достаточным основанием для того, чтобы Бог ответил на молитву с просьбой о милости, основанную на них. Дальше необходимо «слушать» и водительство Божьего Духа, чтобы «услышать» и тем самым утвердиться в том, что Бог ответит на эту нашу нужду.

Сначала мы можем чувствовать себя неуверенно и неловко от контраста между симптомами болезни и неизменной истиной Слова Божьего о нашем исцелении. Но по мере того, как мы будем продолжать взывать к Господу, Божий ответ прийдет и истина Божьего Слова станет реальностью. Со временем библейские обетования запоминаются и становятся нашей неотъемлемой частью, как таблица умножения. Даже если я проснусь посреди ночи с симптомами трех различных заболеваний в своем теле, мой дух все равно подскажет мне, что «ранами Его я исцелился».

В Писании есть обетования для всех нужд, которые только могут возникнуть. Вот что Писание говорит имеющим финансовые затруднения:

Бог же силен обогатить вас всякой благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело...

2 Коринфянам 9:8

НЕ ПОДДАВАЙТЕСЬ СТРАХУ! ПОБЕЖДАЙТЕ СТРАХ БЛАГОДАРЕНИЕМ! Благодарите Бога за откровение о том, что Его уровень материального обеспечения для нас – это изобилие.

Так постепенно, участок за участком, нужда за нуждой, ситуация за ситуацией, вы и будете «совершать свое спасение».

СПАСЕНИЕ ОТ ЭТОГО МИРА И СУЩЕСТВУЮЩИХ В НЕМ ПРОБЛЕМ – В ПЕРЕХОДЕ ИЗ НЕГО В БОЖЬЕ ЦАРСТВО, ТО ЕСТЬ ПОД БОЖЬЕ ПРАВЕДНОЕ ПРАВЛЕНИЕ. Каждая проблема, с которой мы сталкива-емся, становится стимулом, для воззвания к Богу и Его ответа, прославляющего Его.

Первосвященник нашего исповедания

Главной темой Послания к Евреям является первосвященничество* Иисуса Христа. Как наш Первосвященник Иисус является нашим личным Представителем в присутствии Бога-Отца. Нам вменена Его праведность, Он ходатайствует за нас, представляя перед Богом наши нужды. Однако, прослеживая тему первосвященничества во всем Писании, мы обнаружим, что она неизменно связана с нашим исповеданием. Исповедание, которое мы совершаем на земле, определяет эффективность первосвященнического служения Иисуса в нашу пользу.

В Послании к Евреям 3:1 нас призывают разуметь Иисуса Христа как «Посланника и Первосвященника нашего исповедания». Его служение Первосвященника связано с нашим исповеданием веры. Именно наше исповедание веры делает священническое служение Иисуса в нашу пользу эффективным. Всякий раз, когда мы исповедуем нашу веру от всего сердца, за нами стоит весь авторитет Христа, как нашего Первосвященника. Он ходатайствует об исполнении того, что мы исповедуем нашей верой. Но если мы не совершаем исповедания веры или исповедуем сомнение или неверие, то мы лишаем Христа возможности служения в качестве нашего Первосвященника.

В Послании к Евреям 4:14 автор снова прямо увязывает первосвященничество Иисуса с нашим исповеданием:

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

Здесь подчеркивается необходимость твердо придерживаться нашего исповедания и Иисуса Христа, как нашего Первосвященника одесную Бога. Как только мы исповедали нашу веру, мы должны следить за тем, чтобы не вернуться к неверию. Мы можем подвергаться сильному давлению, может показаться, что все происходит совершенно противоположно тому, что мы могли бы ожидать в соответствии с Божьим обещанием. Все естественные источники помощи могут отказать. Но своей верой и исповеданием мы должны продолжать держаться того, что неизменно – слова Божьего.

Далее, в третий раз, автор Послания к Евреям подчеркивает взаимосвязь Христова первосвященничества и нашего исповедания:

...и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам...

Евреям 10:21-24

Мы видим, что признание Иисуса нашим Первосвященником возлагает на нас три последова-тельные обязанности. Первая связана с нашим подходом к Богу: мы должны «приступать с искренним сердцем». Вторая связана с нашим исповеданием: мы должны «держаться исповедания упования неуклонно». Третья связана с нашими братьями: мы должны «поощрять друг друга к любви и добрым делам». Наша обязанность твердо держаться нашего исповедания, т.е. ходить верой, является центральной, ключевой для того, чтобы приближаться к Богу, и для того, чтобы иметь возможность эффективно послужить нашим братьям.

Та мера, в которой мы держимся нашего исповедания веры (т.е. реально поступаем в соответствии с нашей верой, а не видением), определит ту меру, в которой мы сможем исполнить две другие функции – входить в присутствие Божье и нести служение нашим братьям.

В этих трех отрывках из Послания к Евреям, которые мы рассмотрели, важность правильного исповедания подчеркивается с возрастающей силой. В Послании к Евреям 3:1 просто написано, что Иисус – «Первосвященник исповедания нашего». В Послании к Евреям 4:14 мы призваны «твердо держаться исповедания нашего». В Послании к Евреям 10:23 мы призваны «держаться исповедания упования неуклонно».

Не подразумевается ли здесь, что мы будем подвергаться все возрастающему давлению, которое может заставить нас либо изменить, либо ослабить наше исповедание? Многие из нас могут засвидетельствовать об этом из своего личного опыта. Поэтому предупреждение своевременно. Ка-ким бы ни было давление против нас, победа наступает только через твердое исповедание и неуклонное хождение верой.

В последнем из приведенных отрывков из Послания к Евреям (Евр.10:23) нам дается ясная картина, почему мы должны твердо и неуклонно держаться нашего исповедания: «ибо верен Обещавший». Наше исповедание связывает нас через нашего Первосвященника с нашим Богом-Отцом, Который верен. Исповедание веры – это назначенное Богом средство, которое укрепляет и демонстрирует нашу веру и, в конечном итоге, открывает путь для проявления в нашей жизни Его верности, мудрости и силы.

Заключение

Согласно Божьему плану спасения, вера непосредственно связана с исповеданием. «Исповедание» означает, что мы «говорим то же, что и» Бог. В каждой ситуации на нашем пути мы отказываемся принимать свидетельство наших чувств как окончательное. Мы приходим к Богу с просьбой о милости, основанной на обетованиях Его записанного Слова. Дух Святой дает нам слово «рема» – Божий ответ на нашу нужду. Верой мы принимаем слово от Бога, а затем исповедуем нашу веру и сказанное Богом твердо и неуклонно. Это высвобождает первосвященническое служение Иисуса, как ходатая, в нашу пользу.

Поначалу возможны борьба и скованность, но в конце концов слово от Бога неизгладимо запечатлевается в нашем сердце и потом естественно изливается через наши уста. И в свое время то, что сказал Бог, станет реальностью, «ибо верен Обещавший».

Мы должны следить, чтобы наше исповедание не превратилось в простой «религиозный ритуал». Вот пять практических предостережений, как избежать этого:

1. Мы должны начать с отказа от своеволия и подчиниться воле Божьей.

2. Наше исповедание должно основываться только на вере и соответствовать Писанию.

3. Мы должны постоянно следовать водитель-ству Святого Духа.

4. Мы должны полагаться на сверхъестественную Божью благодать и не полагаться на свои естественные способности.

5. При наличии конфликта между нашими чувствами и словом Божьим, мы должны следовать примеру Авраама: то, что говорят наши чувства, – реально, но не окончательно!

По мере того, как мы твердо и неуклонно исповедуем нашу веру и ходим ею, наше спасение совершается и становится все более полным – мы достигаем все большего из того, что было завоевано Богом для нас благодаря смерти Иисуса Христа на кресте.

Исповедание веры напрямую связывает нас с Христом, как нашим Первосвященником в присутствии Божьем и открывает дверь неизменной Божьей верности, мудрости и силе для вхождения в нашу жизнь.