Глава пятая. ВЕРА КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

Примерно за шесть веков до рождения Иисуса Христа Бог дал пророку Аввакуму откровение о сути Евангелия (Авк.2:4):

...праведный своею верою жив будет.

Это пророчество настолько точно выражает главную тему Благой Вести, что оно три раза цитируется в Новом Завете: в Послании к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11 и к Евреям 10:38.

Вера – это единственное основание

Наибольшее внимание пророчеству Аввакума уделяется в Послании к Римлянам. Фактически, оно стало центральной темой всего Послания. Чтобы иметь правильное представление о Послании к Римлянам в целом, мы можем сравнить его с симфонией великого композитора. Первые пятнадцать стихов 1-й главы являются увертюрой (вступлением). Затем в 16-м и 17-м стихах Павел представляет главную тему: «праведный верою жив будет».

Далее симфония подразделяется на три части. Первая часть включает в себя главы с 1-й по 8-ю, где Павел детально и логически анализирует тему праведности, демонстрируя, как она согласовывается с пророчествами и прообразами Ветхого Завета.

Вторая часть состоит из 9-й, 10-й и 11-й глав. Здесь Павел показывает, как эта тема соотносится с Израилем. Он объясняет, как попытки Израиля достичь праведности делами, а не верою, ослепили их настолько, что они не узнали своего Мессию и, таким образом, лишились благословений, предлагаемых Богом через Него.

Третья часть состоит из глав с 12-й по 16-ю. Здесь Павел делает ударение на практической стороне веры. Он показывает, как праведность через веру должна проявляться в различных видах деятельности, взаимоотношениях и обязательствах повседневной жизни.

Для того чтобы понять симфонию, мы должны выделить главную тему, когда композитор впервые вводит ее, а затем внимательно следить за ней на протяжении всего произведения. Если мы не будем держать в уме главную тему, мы не сможем вполне оценить различные влияния и обработки, которым тема для ее полного раскрытия подвергается в последующих частях.

Этот же принцип относится к Посланию к Римлянам. Во-первых, мы должны уяснить главную тему, которая пронизывает все послание: «праведный верою жив будет». Затем, по мере изучения основных частей Послания, мы должны держать эту тему в уме, обращая внимание на то, как она проявляется в каждом обсуждаемом аспекте. Это даст нам единое и цельное понимание всего Послания.

В 1-й главе Павел указывает то основное требование, которое дает возможность пережить силу Божью ко спасению:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Римлянам 1:16

Спасение доступно всем – «всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину (нееврею)». Исключений нет! Религиозные или национальные различия несущественны. Для принятия всеобъемлющего Божьего дара спасения нужно соблюсти одно-единственное простое требование, которое всегда неизменно – уверовать.

В 17-м стихе Павел объясняет, как можно узнать истину об этом спасении:

В нем (благовествовании) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет».

Слово «вера» упоминается в этом стихе три раза. Божье откровение приходит от веры в веру. Все начинается с Самого Бога: только Его слово может нести веру. Далее, через веру посланника весть передается получателю, который может поверить, так как слово Божье имеет силу в самом себе. Весть же такова: «ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ». От начала до конца тема одна и та же – вера.

Давайте рассмотрим это более внимательно. Все просто: «праведный верою жив будет». Ясно, что слово «жив» здесь означает более, чем жить обычной физической жизнью. Мы знаем, что даже нечестивые и неправедные люди имеют такую жизнь. Но в Писании содержится откровение, что есть и другая жизнь – праведная, – источником которой является только Бог.* Единственным способом получения такой жизни является вера – принятие Иисуса Христа своим Господином, доверие и верность Ему.

В Евангелии от Иоанна этой вечной божественной жизни уделяется особое внимание. В 4-м стихе 1-й главы об Иисусе сказано так:

В Нем была жизнь...

В 3-й главе приводится свидетельство Иоанна Крестителя:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную...

Иоанна 3:36

В 47-м стихе 6-й главы Сам Иисус говорит:

...верующий в Меня имеет жизнь вечную.

А в 10-м стихе 10-й главы:

...Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

В стихах 27-28 той же 10-й главы:

...овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную...

И, наконец, завершая свое Евангелие, Иоанн утверждает главную цель его написания:

...сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Иоанна 20:31

В 5-й главе своего 1-го Послания Иоанн возвращается к этой теме:

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.

1 Иоанна 5:11-13

Отметим важную деталь: Иоанн везде использует настоящее время: «Имеющий Сына имеет жизнь»; «Вы, веруя, имеете жизнь вечную».

Павел также кратко и ярко описывает эту жизнь во Христе:

Ибо для меня жизнь – Христос...

Филиппийцам 1:21

...Христос, жизнь ваша...

Колоссянам 3:4

Для Павла, как и для Иоанна, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ – ЭТО СЕГОДНЯШНЯЯ РЕАЛЬНОСТЬ, А НЕ ПРОСТО НАДЕЖДА НА БУДУЩЕЕ.

Такова суть Евангельской вести. Существует вечная Божественная жизнь, источником которой является только Сам Бог. Бог сделал эту жизнь доступной для нас во Христе Иисусе. КОГДА МЫ ВЕРОЙ ПРИНИМАЕМ ИИСУСА В СВОЕ СЕРДЦЕ И ВЕДЕМ ЖИЗНЬ ПОСЛУШАНИЯ ЕМУ, МЫ ПРИНИМАЕМ ЖИЗНЬ САМОГО БОГА. Неверно понимать так, что эта жизнь зарезервирована для мира иного или для какого-то отдаленного будущего. Этой жизнью мы можем жить здесь и сейчас: «Имеющий Сына имеет жизнь». Имеет именно сейчас! И будет иметь в вечности! Вечная жизнь становится доступной для нас с того самого момента, когда мы действительно вверяем себя Иисусу Христу.

Принимая, таким образом, эту новую жизнь через веру во Христа, мы принимаем вызов жить ею практически изо дня в день. Как это достигается? Ответ прост: верой. Именно об этом говорит Павел: «праведный верою жив будет». С практической точки зрения, слово «жить» является одним из самых всеобъемлющих слов, которое мы употребляем. Что бы мы ни делали в любой момент, все это является жизнью: еда, питье, сон, работа и всевозможные иные наши занятия. Через веру все эти обычные дела могут стать выражением Божественной жизни, которую мы приняли внутрь себя.

Мы часто склонны думать, что простые повседневные дела не имеют духовной ценности и не дают места для применения нашей веры. Но Писание учит совсем иному. Только после того, как мы научимся успешно применять свою веру в простых, материальных сферах жизни, Бог поднимет нас на уровень более высокой духовной ответственности. Сам Иисус излагает этот принцип в Евангелии от Луки 16:10-11:

Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

Только после того, как мы действовали верой в «малом» и в «неправедном богатстве», Бог наделит нас большей ответственностью и истинными духовными богатствами.

Поэтому в качестве примера анализируя, как мы можем жить верой в повседневной жизни, давайте рассмотрим два практичных аспекта: пищу и финансы. На основании многих лет личного наблюдения я сделал вывод, что тот верующий, который научился применять веру в пище и финансах, имеет шансы на успешную христианскую жизнь. С другой стороны, если эти основные сферы жизни верующего не находятся под Божьим управлением – это является свидетельством духовной незрелости.

Что значит принимать пищу по вере?

Мы уже отметили, что третья часть Послания к Римлянам посвящена вопросам практического применения нашей веры. С чего же начинается эта часть? С чего-то отдаленного и супердуховного? – нет! Напротив, с первого же стиха речь идет о нашем теле:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего...

Римлянам 12:1

Павел учит нас, что наше духовное «разумное служение» состоит в предоставлении наших тел Богу. Другими словами, быть духовным означает быть очень практичным. Духовность начинается с того, как мы обращаемся со своим телом (и мы позднее рассмотрим результаты «предоставления наших тел» Богу).

Сделав такое вступление, Павел переходит к разнообразным практическим вопросам христианской жизни. В 14-й главе он говорит о пище. (Совершенно ясно, что для нашего физического тела нет более важного вопроса, чем этот!) Он рассматривает два типа верующих:

Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

Римлянам 14:2

Павел не утверждает категорически, что есть овощи – это правильно, а мясо – неправильно, или наоборот. Скорее, он утверждает, что ВСЕ, ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ С ВЕРОЙ, – ЭТО ПРАВИЛЬНО, А ТО, ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ БЕЗ ВЕРЫ, – НЕПРАВИЛЬНО. В конце главы он делает такой вывод:

А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

Римлянам 14:23

Здесь Павел подтверждает тот же принцип, которым он начал свое Послание, сформулировав его в позитивной форме:

...праведный верою жив будет.

Римлянам 1:17

А теперь тот же самый принцип выражен в негативной форме:

...все, что не по вере, грех.

Римлянам 14:23

Рассматривая это утверждение как в позитивном, так и в негативном варианте, мы делаем вывод: ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ ОСНОВАНИЕМ ПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ.

Давайте примем этот вызов применять нашу веру к вопросам нашего питания. От нас требуется «есть по вере». Звучит довольно странно, не правда ли? Как это можно делать практически?

Здесь нужно отметить несколько моментов. Во-первых, мы признаем, что в вопросах пропитания мы зависим от Бога. Мы получаем еду как дар от Бога. Если бы Он не обеспечивал нас, мы бы голодали.

Во-вторых, следуя логике, мы благодарим Бога за пищу. Благодарение дает еще один результат, который Павел объясняет в 1-м Послании к Тимофею 4:4-5:

Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается Словом Божиим и молитвою.

Если мы принимаем пищу с молитвой благодарения, она «освящается», то есть становится чем-то святым, предназначенным Богом для нашего блага. Даже если в нашей пище и имеются какие-то вредные вещества, то их вредный эффект аннулируется молитвой благодарения.

В-третьих, принятие пищи по вере имеет последствия, которые выходят за рамки обеденного стола. Наша пища является источником нашей естественной силы, а Бог является источником нашей пищи, т.к. произвел те минералы и вещества, растения и животных, которые и составляют ее.

Посему наши силы сами по себе являются Божьим даром. Мы не имеем права использовать даваемые пищей силы для эгоистических или греховных целей, но обязаны посвятить их для служения Богу и Его славы.

Если мы таким образом применяем принцип веры в вопросах питания, то вся эта сфера нашей жизни приобретает новый смысл. Мы понимаем, почему Павел наставлял верующих в Коринфе:

Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию.

1 Коринфянам 10:31

Через веру даже наша повседневная пища становится священнодействием, в котором мы участвуем для славы Божьей. Таков был один из самых прямых и очевидных результатов в жизни верующих от излияния Духа Святого в день Пятидесятницы. Каждое принятие ими пищи стало духовным праздником служения и прославления. В Книге Деяния Лука пишет:

...и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви.

Деяния 2:46-47

В том, как эти ученики принимали пищу, было что-то столь необычное, что это вызывало благосклонность их неверующих соседей и приводило их к спасению. То же самое может происходить и с нами, если мы начнем практиковать веру в вопросах еды!

Если последствия «еды по вере» столь велики, то каковы же последствия пренебрежения принципом веры в том, как мы едим?

Чтобы получить наглядное представление о человеке, который ест без веры, давайте обратимся к Книге Екклесиаста. Лишь немногие христиане уделяют время для детального изучения Книги Екклесиаста, но когда вы будете размышлять над ней в свете других мест Писания, то обнаружите некоторые удивительные истины.

На протяжении большей части этой книги Соломон описывает «душевного человека» – то есть того, кто по неверию всю свою жизнь живет без благодати и знания о Боге. Соломон описывает трапезу такого человека:

А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Екклесиаст 5:16

Какой выразительный язык: «он ел впотьмах». Что это значит? Это противоположность «еды по вере». Такой человек не понимает или не считает, что пища – это дар от Бога. Он не благодарит Бога за нее. Поэтому пища не благословляется и не освящается. Каковы же результаты? – большое раздражение, огорчение и досада. Принимать пищу без веры – это приглашать в свою жизнь раздражение, болезнь и гнев.

Мы довольно подробно рассмотрели, как принцип веры применим к такой повседневной деятельности как прием пищи. Теперь мы можем более полно понять всю сферу применения принципа «праведный верою жив будет».

Как мы видим, ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ КАНАЛОМ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. ЧЕМ БОЛЬШЕ ВЕРЫ МЫ ПРИНИМАЕМ И ПРОЯВЛЯЕМ, ТЕМ БОЛЬШЕ ЖИЗНИ МЫ ИМЕЕМ. Всякое занятие, к которому мы прилагаем веру, наполняется Божественной жизнью. Оно перестает быть серым и посредственным и становится свежим, волнующим и радостным поводом для поклонения Богу и хвалы!

Вера в финансовых вопросах

Еще одной сферой нашей повседневной жизни, где нам нужно практиковать веру, является сфера финансов и материального обеспечения. Вся Библия полна примеров и заверений Божьих о Его способности обеспечить нужды Своих детей даже в тех случаях, когда отсутствуют естественные источники. Нигде это не подчеркивается столь сильно, как во 2-м Послании к Коринфянам:

Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело...

2 Коринфянам 9:8

Имеет смысл рассмотреть этот стих более подробно. Русский перевод очень точно передает греческий оригинал. Слова «довольство», «обогатить» или «богаты» встречаются трижды, а слово «всякий» включая производные от него, – пять раз: «...обогатить... всякою благодатью... всегда... во всем... всякое довольство... богаты... всякое доброе дело». Невозможно более выразительно передать неисчерпаемость Божьих ресурсов для покрытия всех нужд Его детей. Уровень обеспечения – это не просто «достаток», но «изобилие».

Фактически, люди могут жить на трех уровнях обеспечения: недостаток, достаток и изобилие. Мы можем понять это на простом примере из повседневной жизни. Например, хозяйка составила список необходимых покупок на неделю, и ей нужна сумма в 100 долларов. Если у нее есть только 80 долларов, – то она живет в недостатке. Если хозяйка имеет эти 100 долларов, – она живет в достатке. Но если у нее есть 120 долларов при 100 необходимых, – она живет в изобилии.

Это очень выразительный пример. Однако подчеркнем, что богатство и изобилие в Писании не всегда исчисляются деньгами или материальными ресурсами. Изобилие означает, что Бог дает нам все, что нам нужно, чтобы исполнить Его волю, – да так, что мы можем при этом уделить другим. Совершенный пример такого изобилия мы видим в Самом Иисусе. У Него не было недвижимости, материального имущества, больших сумм денег (хотя Иуда, один из Его учеников, носил с собой ящик с денежными пожертвованиями, Иоан.12:6;13:29). Тем не менее ни Сам Иисус, ни те, кто были вместе с Ним, никогда не нуждались.

Когда Петру срочно понадобились деньги для уплаты налогов, Иисус вместо того, чтобы послать его к Иуде, направил его к Галилейскому морю, чтобы достать их изо рта рыбы (Матф.17:24-27). Возникает интересный вопрос: что легче, пойти в банк и получить деньги по чеку или пойти к морю и выловить их из рыбы? Иисус воспользовался вторым вариантом!

А если вспомнить, как Иисуса окружала толпа голодных людей – около 12-ти тысяч человек, включая женщин и детей (Иоан.6:5-13). Взяв пять хлебов и две рыбки у мальчика, Он возблагодарил за них Отца. И в результате, смог накормить всю эту толпу да еще собрать 12 больших корзин остатков. Это изобилие! Это чудо также является поразительным проявлением сверхъестественного эффекта благодарения, вознесенного Богу в вере за пищу!

Позднее Иисус послал Своих учеников на проповедь, запретив им брать с собой запасы (Лук.9:1-3;10:1-4). В конце Своего земного служения Он напомнил им об этом и спросил, нуждались ли они в чем-нибудь. Они ответили:

...ни в чем.

Луки 22:35

Это изобилие!

Мне самому довелось служить миссионером в разное время в двух странах. Могу сказать на основании своих наблюдений, что миссионеры могут быть обеспечены зданием, машиной и зарплатой, и при этом все равно постоянно нуждаться в чем-то. Ключ к изобилию – это не деньги, не зарплата и не материальное имущество, а вера, соединяющая нас с Божьим обеспечением!

Рассматривая примеры из жизни Иисуса, некоторые из вас могут возразить: «Ведь это был Иисус! Как мы можем быть такими, как Он?» Но именно об этом и говорит Иисус:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит...

Иоанна 14:12

Подобным же образом, апостол Иоанн, который был очевидцем всего, что делал Иисус, говорит в своем 1-м Послании 2:6:

Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

ИИСУС ДАЛ НАМ ОБРАЗЕЦ ХОЖДЕНИЯ В ВЕРЕ, И МЫ ПРИГЛАШАЕМСЯ ПОСЛЕДОВАТЬ ЭТОМУ ОБРАЗЦУ. Если мы все еще не решаемся принять этот вызов, то это может быть оттого, что мы не понимаем изобилия Божьей благодати.

Бог же силен обогатить вас всякой благодатью...

2 Коринфянам 9:8

ИСТОЧНИКОМ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ВЕРУЮЩЕГО ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ, А НЕ СОБСТВЕННЫЕ СПОСОБНОСТИ И МУДРОСТЬ. Поэтому чтобы воспользоваться благодатью, нам нужно понять два главных принципа, которые лежат в основе действия благодати. Первый принцип указан в Евангелии от Иоанна:

...ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Иоанна 1:17

У благодати один-единственный канал – Иисус Христос. БОЖЬЕ БЛАГОВОЛЕНИЕ, ЕГО БЛАГОДАТЬ НЕВОЗМОЖНО ПОЛУЧИТЬ ЧЕРЕЗ СОБЛЮДЕНИЕ КАКИХ-ЛИБО МОРАЛЬНЫХ ИЛИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДПИСАНИЙ. Она принимается исключительно и неизменно через Христа и со Христом.

Второй принцип указан в Послании к Ефесянам:

Ибо благодатию вы спасены чрез веру... не от дел, чтобы никто не хвалился.

Ефесянам 2:8-9

Благодать намного превосходит все, что мы можем когда-либо достигнуть или заслужить своими собственными способностями. Поэтому единственным средством, благодаря которому мы можем воспользоваться ею, является вера. ЕСЛИ МЫ ПЫТАЕМСЯ ЗАСЛУЖИТЬ БОЖЬЕ БЛАГОРАСПОЛОЖЕНИЕ – МЫ НИКОГДА НЕ НАСЛАДИМСЯ ИМ!

Как эти принципы действуют в сфере финансов? Во-первых, мы должны подчеркнуть, что БОГ НИКОГДА НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ НЕЧЕСТНОСТЬ, ЛЕНЬ ИЛИ ФИНАНСОВУЮ БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ. В Притчах 10:4 мы читаем:

Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.

В Послании к Ефесянам 4:28 Павел говорит:

Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

Бог ожидает, чтобы мы честно трудились. Трудились не только для того, чтобы обеспечить свои собственные нужды, но и чтобы иметь чем поделиться с теми, кто нуждается. Во 2-м Послании к Фессалоникийцам 3:10 Павел выражает свою мысль еще сильнее:

...если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

Бог не разбрасывается Своей благодатью для непорядочных и ленивых людей.

Однако, может сделав все, что вы могли сделать для обеспечения самих себя и своей семьи, честно и по совести, вы едва сводите концы с концами. Должны ли вы считать это Божьей волей? – нет, вы просто не смогли обеспечить себя своими силами и способностями.

Не приходите к Богу на основании своих заслуг и достижений. Только то, что Его Сын Иисус понес на кресте вашу вину и ваши грехи, является тем основанием, на котором все ваши нужды могут быть обеспечены.

Покайтесь в своем бунте и независимости от Бога, оставьте их и примите Божью благодать верою: доверьтесь Богу, передайте Ему управление и право принимать решения за вас, будьте послушны Его решениям и уповайте на Него.* И Он совершит! Он поднимет вас на такой уровень изобилия в удовлетворении ваших нужд, какого вы не смогли достичь своей собственной мудростью и способностями. Но сделает Он это теми способами, которые Сам изберет.

Божье обеспечение служит на благо всего Тела Христова

Прежде чем мы расстанемся с вопросом, как Бог отвечает на наши нужды, мы должны отдать должное еще одному важному принципу: когда Бог заботится о нас, то смотрит на всех нас, как на единое целое. Бог не смотрит на нас, как на отдельных людей, но как на членов Своего единого Тела, связанных друг с другом сильными узами взаимной преданности и взаимного посвящения.

В 4-й главе Послания к Ефесянам, представив Христа как Главу Тела, Павел описывает, как Бог предусматривает функционирование этого Тела:

...из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Ефесянам 4:16

Павел подчеркивает здесь важность «связей», которые выполняют две функции: во-первых, они скрепляют Тело; во-вторых, они являются каналами обеспечения.

«Связи» представляют собой взаимоотношения между различными членами. Если они в порядке, то Божье обеспечение будет способно достичь всех членов Тела и ни один член не будет нуждаться. Но если «связи» действуют плохо, то есть члены Тела находятся в неправильных взаимоотношениях друг с другом или вообще не имеют взаимоотношений между собой, то отдельные части Тела Христова будут испытывать нужду. Это случается не потому, что Бог не в состоянии обеспечить, а потому что наши неправильные мотивы и не соответствующие Божьей воле взаимоотношения препятствуют тому, чтобы Его запасы достигли тех, кто нуждается.

В Ветхом Завете, когда Бог выводил Свой народ из Египта, Он учил его этому принципу весьма практичным образом. Два или три миллиона человек оказались в пустыне без привычных запасов пищи. Для удовлетворения их нужд Бог посылал им каждый день манну. Они должны были успеть собрать ее до восхода солнца, ибо она начинала таять при первых же лучах.

Норма, в которой нуждался каждый израильтянин, называлась «гомор». Случалось так, что кто-то собирал больше, чем один гомор, кто-то меньше. Но когда они делились друг с другом, то оказывалось, что у каждого было ровно столько, сколько было нужно – один гомор (Исх.16:14-18). Ясно, что Бог мог сделать так, чтобы каждый собирал столько, сколько ему нужно. Но Он поступил иначе, потому что хотел научить Свой народ ответственности друг за друга.

Этот принцип переносится и в Новый Завет. В 8-й главе 2-го Послания к Коринфянам Павел пишет об особом сборе, который он делал в церквях Македонии и Ахаии для бедствующих святых из Иудеи. Он объясняет коринфянам, что Бог равно заботится о различных частях Тела Христова, не ущемляя одних и не перегружая других.

Для того чтобы более наглядно показать работу этого принципа, Павел и приводит пример то, как Израиль делился манной в пустыне:

Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтоб была равномерность, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто – мало, не имел недостатка».

2 Коринфянам 8:13-15

Именно так и поступало собрание первых учеников в Иерусалиме после того, как на них сошел Дух Святой. В 4-й главе Книги Деяния Лука повествует:

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все(!), которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

Деяния 4:32-35

Отметим в этом отрывке три взаимосвязанных факта. Во-первых, «Апостолы... свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа». Во-вторых, «великая благодать была на всех их». В-третьих, «не было между ними никого нуждающегося». Слово Божье через свидетельство апостолов обеспечивало реальную, видимую благодать Божью среди верующих. Практическим же результатом хождения верой в слове Божьем было то, что все их нужды были удовлетворены. Весь Божий народ являлся примером постоянного свидетельства изобилия Его благодати во всех сферах их жизни.

Сегодняшний мир нуждается в подобном свидетельстве, чтобы ученики Христа были так связанных через веру во Христа со своим Господином и посвященны друг другу, что удовлетворялись бы все их нужды.

Заменителя веры нет

Наши взаимоотношения с Богом носят двусторонний характер. Писание подчеркивает важность обеих сторон. В позитивном смысле, как мы уже отметили, Бог изобилует Своей благодатью по отношению к нам на основании нашей веры. Но в негативном смысле Бог отвергает все иные пути приближения к Нему. Наиболее сильно эта истина выражена в Послании к Евреям:

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Евреям 11:6

Если бы нас спросили, что нам нужно сделать, чтобы угодить Богу, – немногие бы ответили так, как отвечает Писание. Чаще всего люди пытаются угодить Богу на основании всего, чего угодно, только не веры: нравственным поведением, добрыми делами, членством в церкви, пожертвованиями, молитвой или другими религиозными занятиями. Но без веры (доверия и верности Господу) все это неприемлемо в очах Божьих. Что бы мы ни делали, какими бы хорошими ни были наши мотивы, какими бы искренними или ревностными ни были мы сами – все это не может заменить веру. Без нее мы не можем угодить Богу. Это невозможно!

Каждый день мы оказываемся лицом к лицу с неизменным Божьим требованием: «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал...» Верить необходимо в две вещи. Во-первых, мы должны верить, что Бог есть. Большинство людей верит, что Бог существует, но этого самого по себе недостаточно. Мы также должны верить, что Бог воздает тем, кто ищет Его. Это переход от факта Божьего существования к Его природе. От нас требуется верить в то, что ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ БОГ ЯВЛЯЕТСЯ БЛАГИМ – ЕМУ МОЖНО ДОВЕРИТЬСЯ И НА НЕГО МОЖНО ПОЛОЖИТЬСЯ. Это устанавливает личные и прямые взаимоотношения между Богом и тем, кто верит. Верование в Бога подобным образом переносит нас за пределы просто учения или богословия.

В первой главе мы отметили, что вера связывает нас с двумя невидимыми реалиями: Богом и Его словом. Теперь нам нужно сделать еще один шаг. КОНЕЧНОЙ ЦЕЛЬЮ ВЕРЫ ЯВЛЯЕТСЯ НИКТО ИНОЙ, КАК САМ БОГ. Верно, что мы верим в Слово Божье, но делаем мы это потому, что Его Слово – это продолжение Его Самого. Наше доверие Его Слову покоится на нашем доверии Ему, как Личности. Если мы когда-то перестанем верить Богу, мы, в конечном итоге, перестанем верить также и Его Слову. Поэтому ИЩИТЕ НЕ БЛАГОСЛОВЕНИЙ, А БЛАГОСЛОВЛЯЮЩЕГО!

Очень важно понять, что просто верить в какую-то форму учения или богословия – это еще не все. Те, чья вера ограничивается только этим, никогда не познают ту полноту и богатство жизни, которые Бог предлагает нам. БОЖЬЕЙ КОНЕЧНОЙ ЦЕЛЬЮ ЯВЛЯЮТСЯ НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ, БЛИЗКИЕ, ЛИЧНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С НИМ САМИМ. ОНИ СТАНОВЯТСЯ КАК ИСТОЧНИКОМ, ТАК И ЦЕЛЬЮ НАШЕЙ ЖИЗНИ, ЕЕ СМЫСЛОМ. Однажды установленные, эти взаимоотношения мотивируют, направляют и поддерживают все, что мы делаем.

Истолкованное таким образом пророчество Аввакума («праведный своею верою жив будет») свидетельствует нам: желание быть праведным перед Господом направляет нас не на символ веры или богословскую систему, но на личные, постоянные, всеобъемлющие реальные взаимоотношения с Самим Богом. Именно о таких взаимоотношениях говорит Давид в 22-м Псалме 1-м стихе:

Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться...

Давид не выстраивает богословскую теорию, – он описывает взаимоотношения. На основании этих взаимоотношений с Господом как с Пастырем, Который ведет его, он и утверждает: «Я НИ В ЧЕМ НЕ БУДУ НУЖДАТЬСЯ, ЕСЛИ ГОСПОДЬ – МОЙ ПАСТЫРЬ». Какое великолепное выражение абсолютной личной безопасности! На все нужды и ситуации есть ответ. Давид мог бы еще добавить другие слова, он мог бы сказать: «У меня не будет недостатка в деньгах или пище, или друзьях, или здоровье». Но это ограничило бы эффект его слов. «У меня всего будет достаточно» – лучше сказать нельзя, эта фраза не требует дополнений и является ответом на абсолютно все нужды.

Меня поражает то, как Писание выражает чрезвычайно глубокие истины самым простым языком. В древнееврейском оригинале во второй части 1-го стиха 22-го Псалма содержится только четыре слова. Тем не менее эти несколько коротких слов описывают такие глубокие и сильные взаимоотношения, которые охватывают любую нужду, которая может только возникнуть, – при жизни и после нее, в любых обстоятельствах, во времени и в вечности.

Основной грех – неверие

Мы уже отметили, что единственным источником праведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: ЕДИНСТВЕННЫМ ИСТОЧНИКОМ ГРЕХА ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРИЕ.

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в грехе, весть о правде (праведности) и о суде:

...и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.

Иоанна 16:8

Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:

О грехе, что не веруют в Меня...

Иоанна 16:9

Главный грех, в котором виновен весь мир – это неверие. Это основание всех остальных грехов.

Значение слова «грех» в греческом языке можно описать фразой «стрельба мимо цели». В Книге пророка Исайи 53:6 сказано:

Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него (Иисуса) грехи всех нас.

Здесь показан ИСТОЧНИК ГРЕХА – НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ БОГА. Каждый человек идет своим, независимым от Господа путем, не доверяя Богу и не будучи верным Ему, не имея с Ним личных взаимоотношений подчиненности. Это и есть неверие.

3-я глава Послания к Евреям рассматривает неверие подробно. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Моисея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне. В 12-м стихе этот трагический урок Израиля приводится для нас, учеников Иисуса Христа, в качестве отрезвляющего примера:

Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.

Евреям 3:12

Многие христиане имеют тенденцию рассматривать неверие, как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неверующее сердце – лукаво (т.е. стремится обмануть своего обладателя). Неверие – это зло, оно приводит к отпадению от Бога. Точно так же, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие противоположно. В 13-м стихе автор продолжает:

Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом...

Неверие ожесточает (делает нечуткими, не восприимчевыми к Святому Духу) наши сердца и, таким образом, открывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия очень существенно. Автор Послания к Евреям соотносит его с сегодняшним днем, говоря «ныне». Это относится к нам, ученикам Христа, не меньше, чем к израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как были и для них.

Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует падение Израиля и указывает на его причины:

На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие.

Евреям 3:17-19

Обратим внимание на последние слова – «за неверие». Эти израильтяне были виновны во многих грехах – прелюбодеянии, идолопоклонстве, ропоте, неповиновении и пр. Но овладению наследством помешало неверие, которое и привело к непокорности и всему остальному. Неверие является источником очень многих грехов и бед.

Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. ЕСЛИ МЫ ИМЕЕМ ВЕРУ В ТРИ АСПЕКТА БОЖЬЕЙ ПРИРОДЫ – ЕГО БЛАГОСТЬ, МУДРОСТЬ И СИЛУ, ТО МЫ ВСЕГДА БУДЕМ ПОСЛУШНЫ ЕМУ.

Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу обеспечить это, – то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Ибо всякое непослушание Богу начинается с неверия.

В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. В Послании к Евреям автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет нам выбор:

Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.

Евреям 10:38-39

Если мы уже посвятили себя жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступить. Возвращение к неверию означает тьму и разрушение. Продвижение вперед нам нужно продолжать так, как мы начали – веруя!

Заключение

Новозаветная проповедь спасения и праведности основана на словах пророка Аввакума: «праведный верою жив будет».

Доверившись Иисусу Христу для спасения и пообещав быть верным Ему, мы получаем здесь и сейчас, новую жизнь – жизнь нового качества, происходящую от Бога, вечную, праведную. По мере того, как мы ходим верой в различных сферах повседневной жизни, наше естество наполняется и преобразуется Божьей природой, мы имеем и являем собой жизнь нового качества.

Принцип хождения верой должен действовать прежде всего в простых практических вопросах. В 14-й главе Послания к Римлянам Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но едим ли мы по вере.

Что значит «есть по вере»? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу, как на дар от Бога. Во-вторых, мы благодарим Бога за нее. В-третьих, наша пища освящается таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и Его славе. Так вера преобразует обычное занятие в священнодействие.

Еще одной практической сферой применения нашей веры является вопрос финансового и материального обеспечения наших нужд. Через Христа Божья благодать открывает нам дверь к изобилию. Бог обещал в Иисусе Христе так обеспечить все наши материальные нужды, чтобы мы могли поделиться с другими.

На примере Самого Иисуса мы видим, как Божье изобилие зависит не от денег или собственности, но исключительно от веры и Божьего обеспечения. Мы должны принять этот вызов и следовать Его примеру. В то же самое время мы не должны быть ленивыми, непорядочными или безответственными.

Для того чтобы весь Божий народ имел Его изобилие, мы должны смотреть на себя не просто как на отдельную личность, но как на членов Тела Христова. Бог учил Израиль этому уроку посредством манны, которой Он питал их в пустыне. Для того чтобы всем израильтянам было достаточно еды, им нужно было делиться друг с другом. Точно так же обстоит дело с Телом Христовым. Если наши мотивы и взаимоотношения правильны, то мы делимся друг с другом, и тогда все имеют достаточно. Неправильные взаимоотношения и мотивы могут перекрыть каналы благословений для некоторых частей Тела.

После того, как Дух Святой был излит на первых учеников в Иерусалиме, вера практически проявилась в двух рассмотренных нами сферах – пище и финансах. Еда была для них святыней, актом служения, сопровождавшимся хвалою. Они делились своими средствами друг с другом так, что «не было между ними никого нуждающегося». (Деян.4:34). Такое проявление Божьей благодати в их повседневной жизни помогало им привлекать ко Христу сердца окружающих.

Единственным основанием для нашего приближения к Богу является вера. Но просто верить в Его существование недостаточно. Мы должны верить в Его благость. Это выводит нас из богословских теорий в прямые близкие отношения с Ним Самим, как Личностью. Такие отношения становятся гарантией нашего полного обеспечения и безопасности: если Господь – мой Пастырь, то я ни в чем не буду нуждаться!

Источником греха является неверие. Если мы имеем непоколебимую веру в Божью благость, мудрость и силу, то у нас не будет стремления к греху. Автор Послания к Евреям указывает, что неверие помешало Израилю войти в землю обетованную, и предупреждает учеников Христа об этой смертельной ошибке. В конечном итоге, возможны только два вида отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое отделяет нас от Него.