Глава девятая. ВЕРА БУДЕТ ИСПЫТАНА

Итак, мы отметили, что вера должна быть исповедана устами и проявлена в действии. Теперь мы рассмотрим то, что также напрямую касается веры: вера должна быть испытана. Мы не очень любим сталкиваться с этим аспектом веры, но тем не менее это невозможно обойти.

Хвала в скорби

В Послании к Римлянам 5:1-11, говоря о наших взаимоотношениях с Богом через веру во Христа, Павел три раза употребляет слово «хвалиться» (в оригинале стоит очень сильное слово, которое означает хвалу, причиной которой является твердая уверенность). Во 2-м стихе Павел говорит: «хвалимся надеждою славы Божией». Это понять нетрудно. Если мы действительно верим, что уже теперь являемся наследниками Божьей славы и разделим ее с Ним в вечности, то естественно чувствовать и выражать восторг и радостное предвкушение.

Но в 3-м стихе Павел снова использует это же слово и говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». На первый взгляд это глупо. Как это можно хвалиться скорбями – трудностями, преследованиями, одиночеством и непониманием или бедностью, болезнями и печалями? Почему Павел предлагает нам, а Бог ожидает от нас, что мы будем воздавать хвалу в таких обстоятельствах? К счастью, Павел объясняет нам:

...зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Римлянам 5:3-5

Суммируя ответ Павла, можно сказать, что причиной хвалы даже среди скорбей является то, что когда испытания и скорби принимаются как благодать от Бога и переносятся в вере, это достигает таких результатов в нашем характере, которых нельзя добиться никаким иным способом.

Детально анализируя ответ Павла, мы обнаруживаем, что он перечисляет четыре последовательные стадии в развитии характера, которые являются результатом испытания скорбями.

Во-первых, «терпение» или «выносливость». Это очень важное качество христианского характера. Без него мы не можем войти во многие прекрасные обетования Божьи.

Во-вторых, «опытность», сильный испытанный характер. По-гречески это «докиме». Это слово означает металл, который выдержал испытание в плавильном горне.

В-третьих, устойчивая, твердая «надежда». Это не мечтательность и не безосновательные фантазии, ведущие к бегству от реальности. Нет, наша надежда является сильным, спокойным, уверенным ожиданием добра – добра, которое в конце концов прийдет после испытаний.

В-четвертых, «любовь Божья» излилась в наши сердца, и она намного превосходит всякую надежду, которой мы можем только утешаться. Воздействуя таким образом на наш характер, Бог стремится привести нас в такое состояние, когда мы сможем в полноте наслаждаться Его Божественной любовью.

В 11-м стихе мы встречаемся со словом «хвалиться» в третий раз:

...и не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа...

Здесь мы снова видим намерение Божье. Бог не хочет, чтобы наша радость или доверие основывались только на том, что Он сделал для нас, какими бы чудесными ни были Его благословения, дары или забота. БОГ ХОЧЕТ, ЧТОБЫ МЫ НАХОДИЛИ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ТОЛЬКО В НЕМ САМОМ, И НИ В ЧЕМ И НИ В КОМ ИНОМ. Это невозможно без последовательного развития характера, которое мы описали.

Надежным свидетельством духовной зрелости является такое состояние человека, когда только Сам Бог и только Он один является как источником глубочайшей радости, так и объектом высочайшей преданности.

Стоит сравнить то, чему учит Павел в 5-й главе Послания к Римлянам с тем, чему он учит в 13-й главе 1-го Послания к Коринфянам, главе о любви. В Послании к Римлянам Павел показывает, что терпение является путем вхождения в полноту Божьей любви. В 1-м Послании к Коринфянам 13:7 он рассматривает эту истину с другой стороны и говорит, что только любовь является той силой, которая помогает перенести все испытания: «любовь... все переносит». Итак, Писание напрямую связывает любовь и терпение, и эта связь не может быть разорвана.

В 5-й главе Послания к Римлянам Павел представляет веру, надежду и любовь как три последовательные стадии христианской жизни: вера ведет к надежде, а надежда – к любви. В 1-м Послании к Коринфянам 13:13 он представляет эти же три качества и в том же порядке, но подчеркивает, что, хотя все три имеют непреходящую ценность, тем не менее любовь из них больше:

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Размышляя над этими прекрасными качествами в свете Слова Божьего, мы не должны сводить с них глаз нашего сердца до тех пор, пока они не станут неотъемлемой частью нашего характера. Таким образом, истина, выраженная в 3-й главе 2-го Послания к Коринфянам, воплощается на практике в нашей жизни:

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

2 Коринфянам 3:18

«От славы в славу» включает в себя и от веры к надежде, и от надежды к любви.

В Послании Иакова 1:2-4 выражается тот же самый принцип: вера развивается в испытаниях.

С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полно-те, без всякого недостатка.

Иакова 1:2-4

Павел говорит нам, что мы должны хвалиться скорбями; Иаков говорит, что мы должны встречать все испытания с радостью. Оба наставления не укладываются в рамки нашего плотского мышления, но оба указывают на одну и ту же причину: ИСПЫТАНИЕ, И ТОЛЬКО ОНО МОЖЕТ ПРОИЗВЕСТИ ТЕРПЕНИЕ, А ТЕРПЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ СПОСОБОМ ВОЙТИ В ПОЛНОТУ ПОЗНАНИЯ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ И ВОЛИ О НАС. Иаков выражает это следующими словами: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Поставив перед собой такую цель, становится понятным, что радостное принятие испытаний является логически оправданным.

Испытание огнем

Петр, подобно Павлу и Иакову, также предупреждает нас об испытаниях нашей веры. В 1-м Послании Петра 1:5 он описывает христиан, как «силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время». Он подчеркивает, что сила Божья дает результаты в нашей жизни только через веру, и поэтому постоянное пребывание в вере является важным условием участия в полном и окончательном откровении Божьего спасения. Затем, в последующих двух стихах он описывает, как наша вера испытывается:

О сем (т.е. ожидаемом спасении) радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драго-ценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа...

1 Петра 1:6-7

Здесь Петр сравнивает испытание нашей веры с тем, как в то время испытывали и очищали золото – огнем в печи. Он возвращается к той же теме в 12-13 стихах 4-й главы:

Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь...

1 Петра 4:12-13

Поначалу, когда мы проходим через «огненное искушение», оно может показаться нам «странным приключением», чем-то чуждым и неестественным для нашей христианской жизни. Но Петр убеждает нас, что подобное испытание, напротив, является неотъемлемой частью христианской жизни, важным для очищения нашей веры, подобно тому, как огонь важен для очищения золота. Поэтому он призывает нас радоваться. Опять таки, в том, чему учит Петр, мы видим некий парадокс сочетания сильного испытания с сильной радостью.

Пророк Малахия дает яркую картину Иисуса как долгожданного Мессии, Который приходит к Своему народу и поступает с ним так, как плавильщик поступает с золотом и серебром:

И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде.

Малахия 3:2-3

В библейские времена для того, чтобы очистить золото и серебро, металлы помещали в плавильный горн – в огонь самой высокой температуры, которую только можно было достичь. Обычно для этого использовалась глиняная печь с мехами для раздувания огня. Когда металл в сосуде начинал кипеть, на поверхность всплывали различные примеси, которые и собирались плавильщиком (Прит.25:4). Этот процесс продолжался до тех пор, пока металл не очищался от всех примесей.

Как было сказано, плавильщик не успокаивался до тех пор, пока металл не становился совершенно чистым, и он мог видеть четкое отражение своего лица на поверхности металла. Точно таким же образом ГОСПОДЬ, КАК НАШ ПЛАВИЛЬЩИК, НЕ ПРЕКРАЩАЕТ ОГОНЬ ИСПЫТАНИЙ, ПОКА НЕ УВИДИТ В НАС СВОЕ НЕИСКАЖЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ.

ИСПЫТАНИЯ И СКОРБИ ЯВЛЯЮТСЯ ТОЙ ПЛАВИЛЬНОЙ ПЕЧЬЮ, В КОТОРОЙ БОГ ОЧИЩАЕТ СВОЙ НАРОД, ЧТОБЫ ОН СООТВЕТСТВОВАЛ СТАНДАРТАМ ЕГО СВЯТОСТИ.

Разные ветхозаветные пророки используют этот прекрасный образ для описания остатка Израиля, который переживет суды Божьи и вновь обретет Его благоволение. Например, пророк Исаия говорит:

Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания.

Исаия 48:10

А в Книге пророка Захарии читаем:

И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: «Господь – Бог мой!»

Захария 13:9

Металлы, прошедшие испытание печью, называются «очищенными». Только они представляют ценность. Металлы, которые не проходят этого испытания, называются «отверженными». В Книге пророка Иеремии 6:30 Израиль назван «отверженным серебром», потому что даже суровые и повторные суды Божьи не очистили его.

В Новом Завете Петр, Иаков и Павел в один голос утверждают, что В ТЕХ ИСПЫТАНИЯХ, КОТОРЫМ МЫ ПОДВЕРГАЕМСЯ, ИСПЫТЫВАЕТСЯ НАША ВЕРА. ОНА ЯВЛЯЕТСЯ МЕТАЛЛОМ ВЫСШЕЙ ПРОБЫ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИНИМАЕТСЯ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОН НЕ ПРОШЕЛ ИСПЫТАНИЕ ОГНЕМ. На последней вечере Иисус предупредил Петра, что тот вскоре предаст Его. И вот что Господь упомянул в этом контексте:

...но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя...

Луки 22:32

Ввиду предстоящих испытаний и слабостей характера Петра, его падение в час кризиса было неизбежным. Ничто не могло предотвратить это. Но даже в этом случае не все было потеряно. Все равно оставался путь возвращения к Иисусу, при одном-единственном условии: если не оскудеет вера!

То же относится и к нам. Будут моменты давления, когда обстоятельства покажутся невыносимыми. Возможно, подобно Петру, мы поддадимся искушению и временно падем. Но не все потеряно! Есть путь возврата: при одном условии – если не оскудеет вера наша. Неудивительно, что вера названа «драгоценной» – она намного драгоценнее, чем «гибнущее золото». Если мы не оставим веру под давлением обстоятельств, то мы можем повторить вслед за Иовом те слова, которые он произнес в час испытания и крушения всего:

Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото.

Иов 23:10

Два вида испытаний

В притче о сеятеле в 13-й главе Евангелия от Матфея описываются четыре вида реакции людей на слово Божье. Семя, упавшее при дороге, символизирует тех, кто слышал слово о Царстве, но не понял его, поэтому лукавому удалось похитить услышанное. Семя, упавшее на добрую почву, означает тех, кто приняли Евангелие Царства в свое сердце и с течением времени, через веру и послушание, принесли добрый плод в терпении.

Но между этими двумя группами Иисус описывает два других типа людей – представленных семенем, упавшим на каменистую почву, и семенем, упавшим в тернии. Люди из этих обеих групп приняли слово в свое сердце, но позднее не сумели выполнить условия, чтобы вырастить добрый пребывающий плод. Поэтому мы можем сказать, что эти две группы не выдержали испытаний после того, как первоначально приняли слово от Бога.

О каких испытаниях идет речь? Давайте сначала рассмотрим то семя, которое упало на каменистую почву. Вот что говорит Иисус о таких людях в Евангелии от Матфея 13:20-21:

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Очень важно обратить внимание, какие именно слова использует здесь Иисус. Он не говорит: «если настанет скорбь или гонение...», но «когда настанет скорбь или гонение...» Другими словами, скорбь или гонения неизбежны для всех, кто принимает слово от Бога, раньше или позже. Вопрос не в том, предстоят нам эти испытания или нет, но насколько подготовлен будет наш характер, когда мы предстанем перед этими испытаниями? Будет ли наш характер настолько тверд, что мы окажемся победителями, а наша вера станет очищенной. Для этого мы должны позволить слову Божьему проникнуть в глубину нашего сердца, подчиняя все наше естество Божьей воле. Внутри нас не должно быть «каменистых мест», которые сопротивляются прорастанию плода и подчинению слову Божьему в нашей жизни.

А как насчет посеянного в тернии? Вот что говорит Иисус о таких людях:

А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Матфея 13:22

Эти люди гибнут не от скорбей или преследований. Они гибнут от мирских забот, от обольщения, выражающегося в погоне за богатствами и удовольствиями. Давление мирских стандартов, сребролюбие и нераспятая плоть заглушают слово Божье так, что в конечном итоге оно не приносит плода в их жизни. Вместо того чтобы преобразовываться в подобие Христа, они сообразуются с этим миром и неверующими вокруг них – с теми, кто отвергает Христа.

Итак, ВОТ ДВА ВИДА ИСПЫТАНИЙ, КОТОРЫМ ПОДВЕРГНУТСЯ ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ: ПЕРВОЕ ИСПЫТАНИЕ – СКОРБЬ И ГОНЕНИЯ; ВТОРОЕ – ИЗОБИЛИЕ. Некоторые люди сворачивают в сторону из-за преследований; другие – грязнут в заботах под давлением материального изобилия.

В Книге Притч мы находим строки, которые относятся к обоим типам верующих. Вот что Соломон говорит о тех, кто не выдерживает преследований:

Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.

Притчи 24:10

О тех же, кто не выдерживает испытания успехом, Соломон говорит:

...беспечность (успех) глупцов погубит их.

Притчи 1:32

Трагедия в том, что сам Соломон принадлежал к последней категории. Невзирая на всю мудрость, полученную от Бога, в конце концов его беспечность превратила его в глупца и погубила.

С другой стороны, мы видим, как Моисей достойно претерпел оба испытания. В течение сорока лет он наслаждался богатством и роскошью египетского двора, будучи потенциальным наследником трона фараона. Но, придя в зрелые годы, он повернулся спиной ко всей этой роскоши и выбрал тропу одиночества и кажущейся неудачи. Это ярко описано в Послании к Евреям:

Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение...

Евреям 11:24-25

В течение последующих сорока лет Моисей подвергался скорбям. Он был изгнанником из своего народа, ничтожным в глазах мира, пас отары своего тестя в заброшенных уголках унылой пустыни.

Тем не менее после того, как Моисей, в конце концов, устоял в этих двух испытаниях, в возрасте восьмидесяти лет он появляется на сцене, как посланный Богом избавитель и лидер своего народа. Какой удивительный пример процитированных ранее строк из Послания Иакова:

Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

Иакова 1:4

Два обманчивых искушения

Ридьярд Киплинг в своем знаменитом стихотворении «Если» очень точно выразил сущность успеха и неудачи: «Если увидел, что Триумф и Поражение – две хитрых маски того же обольщения...» И Киплинг очень точен: «триумф» и «поражение» или «успех» и «неудача» – это две маски одного обольщения. Ни первое, ни второе не являются тем, кем они кажутся. И первое, и второе непостоянно и обманчиво.

К счастью, у нас есть совершенный пример, как вести себя и в том, и в другом случае. Никто не испытал эти два искушения более полно, чем Сам Иисус. Он пережил моменты небывалого успеха, когда толпа стелила свою одежду на Его пути и приветствовала Его как Божьего пророка и грядущего царя. Точно так же Он пережил моменты совершенного неприятия и отвержения, когда неделю спустя та же толпа кричала: «Распни Его! Распни Его!», в то время как Его ближайшие друзья и последователи покинули Его.

Слава и триумф не вскружили Ему голову, а горечь отвержения и неприятия не повергла Его в отчаяние. Проходя оба эти испытания, Иисус был движим только одним – исполнить волю Отца и завершить то, что Отец поручил Ему. Неуклонное следование этой цели дало Ему победу в обоих испытаниях – как успехом, так и неудачей.

В Послании к Евреям 12:1-2 нам дается пример как ветхозаветных святых, которые через веру устояли в испытаниях, так и Иисуса – совершенного образца терпения и окончательной победы:

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя нашей веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Евреям 12:1-2

По мере того, как мы следуем этому наставлению и преобразуемся в образ Иисуса, мы обнаруживаем, что Он действительно и Начальник, и Совершитель нашей веры (говоря современным языком – Тот, Кто полагает начало, и Тот, Кто доводит до конца, делая совершенным). Господь Иисус действием Своей благодати начал Свой труд в нас, и с помощью той же благодати завершит его. Его победа является гарантией нашей победы. Он требует одного – смотреть на Него.

Заключение

Писание ясно предупреждает нас о том, что наша вера подвергнется суровым испытаниям. Они необходимы для проверки ее истинности и развития в нас сильного христианского характера.

Павел перечисляет четыре результата таких испытаний: во-первых, терпение или выносливость; во-вторых, опытность (твердый характер); в-третьих, надежда (спокойное, уверенное и доверительное ожидание добра от Бога); в-четвертых, наполнение нашего сердца любовью.

В конечном итоге наши взаимоотношения с Богом достигают такого развития, что мы находим наивысшее стремление и удовлетворение в Нем Самом и только в Нем.

Как Иаков, так и Петр учат, что скорби являются неотъемлемой частью нашего христианского хождения. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очищения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют пророки Ветхого Завета для описания Божьих действий с Израилем.

Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы будем принимать их с радостью. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отказываться от веры.

Испытание может принимать две противоположные формы: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба вида испытаний и, в конечном итоге, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до зрелости и совершенства.