Две категории состояния людей по смерти

Заглавие, которое Эдгар дал в своей брошюре этой главе, я никак не могу допустить по духу Писания на моих страницах. Его заглавие гласит: "Два главных класса в состоянии людей по смерти". Где есть главные классы, там есть и побочные или подчиненные классы. Рискуя быть причисленным к ортодоксальным верующим, я должен признать вслух, открыто, что Священное Писание от начала до конца знает только два класса как по ту, так и по эту сторону могилы. Оно-ничего не знает о людях, которые могли бы принадлежать к какому-нибудь побочному классу. Перед Богом существует только одна возможность выбора для всех – в Адаме или во Христе Иисусе. Что же касается содержания самой главы, носящей это название, то о нем можно сказать, что оно заключает в себе чистые истины по поводу обоих категорий людей. Там нет ни одного слова, которое следует оспаривать. Только то плохо, что все сказанное о тех, кто во Христе, сказано лишь наполовину.

Не нужно было бы длинных рассуждений, вполне достаточно одной фразы, чтобы показать целиком истинное положение тех, кого Эдгар называет "мертвыми во Христе". Ему непременно нужно было добавить, что те, которые умерли со Христом, так же, со Христом, воскресли, потому что Писание так же ясно показывает второе, как и первое. Подлинно, все те, кто во Христе, хотя они с Ним умерли, все же не мертвы, а полны жизни воскресения Своего Господа. Как это апостол Павел по себе представляет, говоря: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:19-20). Поэтому апостол никогда не называет их мертвыми во Христе, за исключением случаев, когда говорит об их телесной смерти, как, например, в 1 Фессалоникийцам 4:16 и в 1 Коринфянам 15:52.

Но Эдгар, говоря о двух основных классах в состоянии "мертвых", вовсе не говорит в этой главе о телесной смерти, как можно было бы ожидать. Он говорит об их духовном состоянии при жизни в теле. Ведь все, что говорит Эдгар о тех, которые мертвы в Адаме, и тех, которые мертвы во Христе, касается их состояния при жизни, когда они вращаются среди нас на земле, раньше, чем телесная смерть прикоснется к ним.

Но во всем его сочинении по вопросу о том, где находятся мертвые, его намерение было – указать не на то, где находятся "духовно мертвые", живущие между нами на земле, а на то, где те, кто уже расстался с этой земной жизнью. Почему во всей главе Эдгар не говорит ни слова о двух классах этих почивших, об их потустороннем пребывании, как бы того следовало ожидать? Почему он без всякой причины переносит этот процесс в область духовного опыта, который должен быть пережит в земной жизни? Я остановился в изумлении перед этим вопросом. Только следующие две главы раскрыли мне причину и намерения автора. Он представляет в разбираемой главе поверхностному читателю мираж, предлагает ему неправильное освещение вопроса, и это, может быть, ему удалось проделать уже с тысячами людей. Ибо вместо того чтобы в следующих главах показать "умерших во Христе", находящихся в гробах, как они достигают первого воскресения, что было бы вполне согласно с Библией и с логикой всего этого сочинения, Эдгар перескакивает от "духовно-мертвого состояния во Христе" к первому воскресению, которое никак не есть воскресение духовно мертвых, но воскресение тех, чьи мертвые тела покоятся в могилах.

Все сильнее бросается в глаза его попытка обмануть читателя тем, что тех, которые без Христа умерли во грехах, вместо того чтобы их, по Писанию, из преисподней привести на суд (Отк. 20:11-15), Эдгар приводит из состояния "мертвых в Адаме", пережитого ими здесь, на земле, в теле, прямо на суд, который он опять-таки превращает в "кризис" и даже случай "еще удостовериться" в жизни вечной. Священное Писание ничего не знает о подобном построении, возведенном на столь ложном основании. Самое мягкое, что можно было бы сказать по поводу такого обращения с Библией, – это назвать его сознательным подлогом. Я говорю сознательным, потому что никто, видящий так ясно и в соответствии с самой истиной мертвость человечества в Адаме, как это описывает смерть во Христе верующих в Него, не может без фальшивого намерения оба эти состояния сделать исходным пунктом воскресения тел, которые находятся в гробах и преисподней.

Два класса душ по смерти, то есть состояния, в котором они расстались с этой жизнью, обозначить нетрудно. Мы их почти описали в главе о промежуточном состоянии душ и в ответе на вопрос, где находятся мертвые в этот период. Хотя там были взяты из Писания только отдельные случаи, они представляют именно те два класса. Писание здесь, в этом мире, делит людей на две категории, к каким оно относит их и посмертно. Один класс – те, которые здесь, на земле, искали Бога и нашли Его. Уже здесь приняли они от Него прощение своих грехов, оправдание и жизнь вечную. К ним принадлежат все патриархи от Авеля, Авраама, Исаака, Иакова и тех, которые вместе с ними познали Бога. Позже – все святые мужи в Израиле, и в заключение – великое множество тех, кого Писание обозначает именем "мертвые во Христе" от времен земной жизни Христа до дня Его славного пришествия во второй раз на землю.

Другой класс – те, которые не познали Бога и никогда не достигли путем покаяния и живой веры примирения с Богом и вечной жизни в Нем. Эти люди могут весьма различаться друг от друга в религиозном, моральном, культурном и национальном отношении, так что можно и устрашиться такого общения, чтобы их всех включить в одну категорию, и все-таки, раз они не вышли из своего состояния мертвости в Адаме для жизни во Христе, ибо они все во грехе родились, во грехах жили и в них умерли, никогда не вступая в правильные отношения с Богом, – то Бог и причисляет их всех без лицеприятия к безбожным и погибшим, ибо нет различия между нравственным, почтенным человеком и уголовным преступником, между религиозным фанатиком и скептиком, если они отвергают Бога. К таковым принадлежит Каин и его потомки, все допотопное человечество, все человечество во дни избрания Авраама, Содом с окрестными городами, не исключая Израиля в его отпадении от Бога, хотя в каждую эпоху немногие из этого народа и достигали жизни Божией.

Далее, все те, которые до сего дня во всем мире не пришли к Богу, как и в потустороннем мире после своей смерти, принадлежат к этой категории. Наш Господь Иисус выделяет во всем человечестве таких, которые идут широким путем и пространными воротами, ведущими в погибель, и говорит, что таких много. С другой стороны, он выделяет таких, которые проходят тесными вратами и узким путем, ведущими в жизнь. И Он не умалчивает, что таких мало (Мф. 7:13-14). Вместе с тем, мы видим, как глубоко прискорбно то, что, по слову Самого Господа, великое множество спешит в погибель и лишь малое стадо стремится к вечной жизни.

Открыто засвидетельствовать это вместе с Господом и Его истинными учениками показалось бы непопулярно, бессердечно, неинтеллигентно, но это истина Божия, и только она в состоянии всякого человека сделать свободным, когда он ее узнает и перед ней преклонится, тогда как неправда, сколько бы красива и популярна она ни была, увлечет и тех, кого еще можно спасти, в вечную погибель.

Исследуй же и ты, любезный читатель, к какому из двух классов ты теперь принадлежишь, потому что в каком классе ты теперь находишься, в том ты найдешься и там, когда будешь вызван через смерть и день воскресения на суд, потому что если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет (Ек. 11:3).