Судный день земли

Священное Писание говорит нам, что существует три великих судных дня, три суда Божия.

Первый суд относится к детям Божиим. О нем написано: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). Апостол предупреждал коринфян не опережать Господа и не делаться судьями, когда указывал на этот судный день: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5; 1 Кор. 3:13-15; Рим. 14:10-12; Мф. 25:14-30 и т.д.).

Второй суд последует за судом над детьми Божиими, потому что они будут на этом втором суде сотрудниками Богу, будут судить вместе с Ним. Этот второй суд завершится днем Господним и будет продолжаться, во всяком случае, годами, коснется вселенной и всех живущих на земле. Престол и еще двадцать четыре престола вокруг него (Отк. 4:3-5; 20:4; Дан. 7:9-10) суть судные престолы, так как от одного из них, в середине, "исходили и молнии и громы и гласы". Откуда же исходят все удары судов Божиих, язвы гнева Его, о которых мы читаем в 6-й и 19-й главах Откровения? Ужасающим образом почувствуют эту грозу "гнева Господня" все живущие по всему лицу земли, которые "растлили землю". Сотни миллионов людей погибнут в небывалых мучениях, пока наконец все народы под руководством антихриста не будут поставлены лицом к лицу перед Агнцем, чтобы воевать с Ним, и пока Агнец на белом коне, Царь царствующих, не покончит с возмутившимся скопищем (Отк. 19:11-21).

Тогда произойдет: судия всю эту необозримую массу разделит как пастырь – на овец и козлов. Одних поставит по правую сторону, других – по левую и перед всем миром признает предстоящий перед Ним израильский народ за Своих братьев (Мф. 25:31-46). После того как над каждым из отделенных Им народов будет произнесен приговор, начнется тысячелетнее царство.

Третий великий судный день, о котором здесь говорится, есть суд над нечестивыми или над всей землей. Он будет иметь место, когда все грешники во всем мире навсегда закончат свое жизненное поприще и когда эта земля на всю вечность освободится и от грешников и от греха. Апостол Иоанн пишет в Откровении 20:11-12: "И увидел я мертвых". Откуда явятся эти мертвые, стоящие перед великим белым престолом, – мы знаем из предыдущего и хотим только добавить, что здесь будут все мертвые от начала мира, даже те, которые тысячу лет тому назад прошли через второй суд (земное тысячелетие, в тысячелетнее царствование Христа). Из них исключены все те, которые имеют участие в воскресении первом. О них написано: "над ними смерть вторая не имеет власти" (Отк. 20:6). Кроме того, они уже прошли суд перед судилищем Христовым. Исключены еще две личности, которые будут находиться во власти второй смерти, а именно: антихрист и лжепророк (ст. 10). О всех сказано: они были судимы "каждый по делам своим" (ст. 13).

Не представляет ли собой великий суд уже теперь, в этом мире, весьма серьезной вещи? Что же тогда будет значить суд Божий? Каждый из этих трех судов вызывает какое-то чувство стеснения и страха у того, кто действительно верит в них и может себе представить, что он когда-нибудь предстанет перед одним из этих судов Божиих.

Я знаю, что должен предстать перед судилище Христово, как и все другие дети Божии. Должно бы казаться, что раз я перешел от смерти в жизнь и не приду на суд (Ин. 5:24), то мне нечего бояться. Но что говорит сам апостол Павел, думая об этом: "я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь" (1 Кор. 4:4). В другом месте он говорит о суде: "зная страх Господень, мы вразумляем людей". Значит, Господа приходится страшиться? Немалое дело – стать перед Ним. К тому же апостол говорит, что там, на суде, можно потерпеть урон, так что только дух будет спасен, но "как бы из огня" (1 Кор. 3:15). Далее, если проследить всю воспитательную работу Господа над Своими – Его увещания, обетования, утешения и угрозы, чтобы нам не подпасть другому суду, тогда нам особенным образом открывается великая серьезность его. Прочтите только 1 Коринфянам 11:32; Луки 21:36; Откровение 3:10-11; Луки 12:37,45-46 и т.д.

Что касается мира, который идет на этот суд, то его постигнут, по слову Господа, небывалые язвы. Одно горе последует за другим, одно хуже другого – от бездны страха и ужаса до питья чаши гнева Божия, где человек будет пить "вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере" и "дым мучения... будет восходить во веки веков" (Отк. 14:10-11). Может быть, третий суд, касающийся воскресения нечестивых, будет происходить иначе? Может быть, Бог его устроит по приятному представлению лжеучителей или же он должен произойти, как написано? Как ты думаешь, дорогой читатель?

Если это должно быть не так, как написано, то к чему тогда брать в руки Библию? К чему все это откровение Божие в Писании? Еще на одну минутку остановимся и взглянем на библейское описание суда. Вот великий белый престол. Он свидетельствует о чистоте, праведности, святости, которая его характеризует и исходит от Него. На нем находится нигде не описанный Судья, потому что описать Его невозможно: мы читаем о действии Его величия и славы. Небо и земля бегут от лица Его. Они не знают, куда укрыться, не находят себе места, не могут устоять пред Ним.

Но мертвые – все, кто умерли в Адаме и теперь вызваны к жизни, – они появляются и должны стать перед Богом в то время, как все бежит и укрывается, великие и малые находятся там, как написано. Там не будет различия в лицах. И, стоя перед своим судьей, они находятся в таком состоянии, что не чувствуют почвы под собой, потому что небо и земля ускользают, бегут.

Если при втором судье "цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его" (Отк. 6:15-17), – то здесь, на последнем суде, только глубокое молчание. Ни слова, ни звука, никакого места, куда бы можно было укрыться хоть одному грешнику. Описано также и судопроизводство. Оно очень просто, как и все у Бога – просто и реально. Книги, сказано, раскрыты были, и "иная книга раскрыта, которая есть книга жизни". Что это за таинственные книги, которые здесь названы во множественном числе. Кто может сказать? Сколько их там, раскрытых перед судьей, лежащих перед лицом судимых? Тоже не указано. Может быть, их будет столько же, сколько воскресших нечестивых, из которых каждый будет иметь свою собственную книгу, где отмечены все его дни, мысли, слова, поступки и из которой он, может быть, впервые увидит целиком всю свою прошедшую жизнь. Некогда большая часть того, что он делал, говорил, думал, была тайной и сокрыта, но вот теперь в раскрытой перед ним книге все это предстанет явно. По Писанию, в этих книгах каждый будет судим по делам своим. Это мы читаем дважды. Они будут судимы не по той религиозной системе, к которой они принадлежали, – по их мнениям, воззрениям или верованиям, потому что в таком случае у одних окажется прекрасная религиозная система, а у других – никакой. Будут такие, которые верили всему, что они когда-то читали и слушали из Слова Божия. Будут такие, которые всякую веру выбросили за борт и никогда не слышали Слова. Бог будет судить их всех по итогу их личной жизни, то есть по делам их.

Какой же приговор выносит расследование дел людей, проживших жизнь мертвую в Адаме? Может ли этот приговор у кого-либо гласить иначе как: "ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27)? И не прозвучит ли для всех нечестивых: "делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Рим. 3:20)?

Но если таков будет жребий всех, то для чего еще судить каждого "по делам его"? Не могли выпасть общий приговор на всех? Так казалось бы нам, но Бог справедлив, и поэтому всякий отдельный приговор будет в точности соответствовать всему соделанному каждым отдельным человеком. Поэтому приговоры будут бесконечно разнообразны, как разнообразны будут люди, находящиеся там, так что Содому и Гоморре отраднее будет, нежели современникам нашего Господа.

Мы хотели бы еще особенным образом отметить, что эти люди будут судимы не за то, что они некогда пали в Адаме, а за то, что они сами делали, – по вине их собственных дел. Нет, никто из людей не пойдет в погибель только потому, что они во грехе родились, – но потому, что продолжали жить во грехе, умерли во грехе своем, и так как они во грехе умерли, то, следовательно, в нем же и восстали из мертвых и в нем же предстали пред судом.

Но есть еще другая книга, которая будет раскрыта в тот Божий судный день, а именно, книга жизни. В ней будут искать, не написано ли там имя предстоящего перед Богом воскресшего мертвеца. Эта книга будет решать участь в жизни вечной или смерти вечной каждого из них в тот день, но не те книги, которые свидетельствуют о делах их перед судом. Они могли бы привести только к воздаянию или возмездию за все.

Так происходит уже теперь. Не твои дела, не то, что ты делаешь, может быть основанием твоей безопасности, но твое участие в искуплении Христовом и уверенность в том, что твое имя написано в Его книге перед Ним. Как однажды сказал Господь Своим опьяненным радостью ученикам, когда они торжествовали после совершенных великих дел, вплоть до изгнания бесов и низвержения сатаны: "Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лк. 10:20).

Что же будет в заключение этого небывалого суда перед великим белым престолом? Слушай, душа: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Отк. 20:15). Не просвечивает ли здесь надежда, что еще многие, или некоторые, или хотя бы кто-нибудь из этих мертвых, стоящих перед Богом, будет найден записанным в книге жизни? Так же думал и я в течение многих лет. Но серьезные исследования Библии и готовность склониться перед ее свидетельством научили меня другому, как бы это ни было мне больно. Мы видели, что в первом воскресении, которое предупреждает на тысячу лет это страшное последнее воскресение, принимают участие все спасенные без единого исключения; затем мы видели, что в тысячелетнее царство Христа на земле умирают только грешники, которым определен срок благодати сто лет (Ис. 65:20). Но там же для праведных не существует больше смерти, потому что смерть для них будет поглощена победою Господа навек (Ис. 25:8; Ос. 13:14).

Откуда же тогда могут явиться в тот великий день из гробов своих еще такие воскресшие, чьи имена записаны в книге жизни, если они и не умирали после первого воскресения? Нет, там будут присутствовать только "прочие умершие", о которых не сказано, что они "блаженны и святы".

В таком случае участь их есть озеро огненное. Есть ли здесь хоть малейшее указание на еще одну возможность, на постепенное возвышение до "окончательного совершенства", подобное тому, которое имел Адам в бытность свою в Едеме, как учит Эдгар? Я не собираюсь описывать ни что такое будет озеро "огненное, горящее серою", ни что такое должно быть "смерть для смерти" и "ад для ада", так как оба вместе брошены в озеро огненное.

Эдгар, между тем, может нам это сказать. Он очень скоро справляется с этим, говоря, что озеро огненное есть полное уничтожение через сожжение, так что после этого прекращается всякое существование. Но, дорогой читатель, то, что он говорит, не есть Слово Божие, и, как мы это не раз показывали, так и сейчас увидим, что это только отрицание Слова Божия. Почитай только Откровение 20:10. Что там написано, не похоже на прекращение существования, на уничтожение и сожжение. Ведь читаем же мы там, что сатана будет брошен в озеро огненное, где зверь и лжепророк. Они были туда брошены более тысячи лет тому назад, то есть в день великой брани, перед началом тысячелетнего царства, как видно из Откровения 19:20. Следовательно, они за тысячу лет не сгорели и не уничтожились.

Даже более того, сатана и они сами и впредь не перестанут существовать, так как о них сказано: "и будут мучиться день и ночь во веки веков".

Эдгар и его единомышленники сумели очень легко рассчитать, как долго это продлится. Но мы воздержимся заключать в какие-то рамки вечность, помноженную на вечность, как бы бесконечно долги эти периоды ни казались, потому что тогда мы должны ограничить также существование Того, Кто живет во веки веков.

Он, единственно бессмертный, повелевает нам на этом месте остановиться. Все, что там сказано о сатане, антихристе и лжепророке, – это жребий всех, кто будет брошен в озеро огненное. Они были некогда мертвыми в Адаме и во грехах своих здесь, на земле, и так и остались. Потом они пережили" телесную смерть. Здесь же мы видим их выходящими из ада и смерти, и, несмотря на их воскресение, Писание называет их не иначе как "мертвыми".-И от великого белого престола они уходят в смерть вторую, то есть в смерть после смерти, где, как мы видели, и речи нет о прекращении существования. Таков суд над нечестивыми по Писанию. И я не сомневаюсь ни на минуту, что если кто-нибудь возьмет в руки Библию, чтобы по ней проверить истину Божию, то он найдет, что все сказанное нами представлено соответственно Писанию.

Сравни же с этим то, что говорит Эдгар о суде в своей брошюре, в частях, озаглавленных "Воскресение нечестивых" и "Судный день земли". Приведем оттуда хотя бы некоторые выражения, чтобы извлечь их на свет во всей их наготе. На странице 41 Эдгар говорит: "Ложное богословие связало с судным днем представление всяких страхов, тогда как Библия говорит об этом времени, что оно является поводом к радости". Перед этим мы цитировали из Библии о трех предстоящих судах Божиих, лишь с некоторыми необходимыми примечаниями. Но я прошу ответить всякого по совести перед Богом: "Разве они в какой-то степени являются поводом к радости? Можно ли встречать их с ликованием и музыкой?"

Если бы кто и мог так отнестись – он не был бы в здравом уме. Эдгар может. И он прилагает всю свою способность, чтобы и других привести к такому же легкомысленному представлению о суде Божием.

Мы читаем о царе Иосии, что когда ему были прочитаны слова, найденные в доме Господнем, в книге закона, и он услышал их, то разодрал одежды свои. Святая серьезность угрожавших Израилю земных наказаний привела его в ужас, и он не успокоился, пока сам и его подчиненные не получили утешения от Бога через пророчицу (4 Цар. 22:8-20).

Но ведь каждый может вновь и вновь просматривать всю книгу закона Божиего – найдет ли он там хотя приблизительно похожее на то, что произойдет на суде Божием перед великим белым престолом?

Никогда. То, что испытал Иосия при слышании слов книги закона, я называю благоговением перед Богом и Его Словом. А то, что делает Эдгар, – легкомыслием и, если он поступает так, имея лучшие и большие познания, наглостью.

Очень важно для нас уяснить себе, каким образом Эдгар и подобные ему верующие поступают, чтобы прийти к таким заключениям и с Писанием, и в то же время против Писания. Каким образом он уничтожает суд Божий над нечестивыми? Остановимся на этом со вниманием. На странице 36 Эдгар спрашивает: "Почему будут воскрешены нечестивые"? Ортодоксально мыслящие верующие утверждают, что они будут воскрешены только с той целью, чтобы снова подпасть к осуждению. В Евангелии от Иоанна сказано, что они воскреснут для суда (по гречески – "кризиса", Ин. 5:28-29). Греческое слово "кризис" кажется Эдгару здесь подходящим для своей цели, а если не так, то он делает его тотчас подходящим, кладя его на свою наковальню и разбивая вдоль и поперек своим перетолкованием, вкладывая в него собственные идеи или извлекая их из искаженного слова. И это, созданное им, должно выразить мысль и понятие Божие о суде, все равно, передает он эту мысль или нечто противоположное. На этом как бы крепко утвержденном им основании Эдгар строит для своих читателей свою непоколебимую догматику.

Как мало тех, кто в состоянии усмотреть эту проделку, и еще меньше тех, кто ее исследует! Так делается в большинстве случаев, когда дело, о котором идет речь, само по себе не допускает извращения. Берут одно слово, и переводят его, как понадобится, и так фабрикуют ложное учение. Такие библейские значения, как преисподняя – ад, преисподняя – геенна, вечность и другие – искажены. Каждое в отдельности подвергается долгой обработке, пока оно не заговорит в соответствии с идеями автора. Но остановимся еще на минутку на слове суд (кризис).

Каким образом можем мы или всякий, не знающий ни слова на греческом или еврейском языках, найти подлинный смысл Слова Божия, не впадая в ошибку? Очень просто. Возьмем факт таким, как он есть. Читай и исследуй описание его, как оно дано Богом. Тщательно читай Божие описание суда – великого кризиса, всматривайся в то, что Он представляет, и без колебаний оставайся при том, что Он об этом говорит, потому что таков истинный смысл его и по греческому тексту, и для нашего времени, – и во веки веков ты не ошибешься в этом. Этого как раз и не делают лжеучители, так как это им не подходит. Так и Эдгар не думает о том, чтобы дать нам Божие понятие о суде, исходя из библейского описания трех судов, и менее всего – суда над нечестивыми. Он даже ни разу не приводит текстов, где дано такое описание. Но что же он делает, чтобы дать "библейское изображение" им самим сфабрикованного суда? Можно только стоять и удивляться, глядя, на что способны люди.

Эдгар берет грядущее славное тысячелетнее царство Христово и подсовывает его читателю под видом судного дня для нечестивых. На странице 41 Эдгар говорит буквально так: "День суда Божия над миром тысячелетнего дня царствования Христова" и т.д. – и показывает, как там будет чудно хорошо и как прекрасно, как никогда не было на земле со дня грехопадения. Верно, так и будет в тысячелетнем царстве, и мы показали то же. Но чтобы доказать непосвященному читателю, что это и будет судный день Божий для нечестивых, Эдгар приводит Пс. 95:9-13, где речь действительно идет о судах Иеговы. Но каждый может, читая это место, убедиться, что оно касается живущих в то время народов и никакого дела не имеет с воскресшими мертвецами, а радость и ликование – удел не народов, а земли и неба, моря и всего, что в нем, полей и всего, что на них, и всех деревьев в лесу. Почему так? Потому что до тех пор они были свидетелями всякого беззакония, кровопролития и безбожия и теперь наконец стали свидетелями суда, и справедливости, и истины. Но это не имеет никакого отношения к великому судному дню Божию для нечестивых, который Эдгар попросту молчаливо отвергает.

Так-то вот и "обрабатывают" Библию при помощи самой Библии...

Как ни лживо и безбожно все сказанное выше, все-таки последующее заключение бесконечно превосходит предыдущее, потому что в Писании ни одного слова не сказано о том, что Эдгар говорит нам в связи с тысячелетним царством Христа о тех миллионах и сотнях миллионов умерших до пришествия Сына Божия и о многих миллионах живущих теперь еще в языческих странах.

На странице 37, где Эдгар говорит о них, мы читаем: "все они воскреснут из мертвых, чтобы быть судимыми и пройти через испытание к жизни или смерти". Когда они воскреснут – не говорится. Тут все так расплывчато, неясно, что ничего нельзя разобрать, можно только прийти к тому заключению, что это все намеренно подстроено, чтобы разные противоречия Писания не так уж резко бросалось людям в глаза. Но из всего этого делается ясным только одно, что это множество людей будет жить в тысячелетнем царстве, так как им будет дана "возможность пройти через испытания". И эта возможность окажется для них необычайно удобной, по заключению д-ра Эдгара.

Тогда вся земля будет наполнена ведением Господа и всякий живущий будет знать Его. Никому не понадобится восходить на кафедру, чтобы проповедовать о Господе, никому не нужно будет слушать. И сатана, связанный в своей темнице, никого не будет уже обольщать и удерживать от познания Бога и т.д. Последнее, что касается тысячелетия, совершенно верно. Но неверно и стоит в прямом противоречии Писанию то, будто неправедные воскреснут и будут жить в тысячелетнем царстве. Мы уже видели из Писания, что только блаженные святые имеют участие в первом воскресении, а "прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Отк. 20:5), то есть пока не прошло тысячелетнее царствование Христа на земле. Таким образом, здесь Эдгар предлагает и утверждает явную ложь. Далее, явная ложь и в том, что нечестивые после смерти и воскресения имеют еще возможность исправления, о чем он так пространно и спокойно рассуждает. Сказал ли Господь хоть одно слово об этом? Эдгар, конечно, приводит целый ряд библейских текстов, но все они не имеют отношения к настоящей жизни и подобраны так же фальшиво, как фальшиво подставлено им тысячелетие на место судов Божиих.

Несчастные те души, которые попадутся на эту удочку. Несчастные те, которые полагаются на подобное "евангелие"! Как ужасно будет их отрезвление, когда они впервые увидят, что обмануты, потому что последовали не простому Слову Божию, а таким вот учителям.

Но, любезный читатель, ты, быть может, возразишь, как это делал я и тысячи других: разве это не верно, что Эдгар говорит о многих миллионах умерших до появления Христа и о миллионах язычников, никогда не слышавших о Христе? И что никто из них в отдельности не имел случая к исправлению и все они погибли осужденными по приговору, произнесенному на Адама? Верного тут только частица. Верно то, что эти миллионы ушли и уходят в вечность без света познания, какой имеем мы, и наверно и теперь не заботятся о том, чтобы это достигло их.

Но неверно то, что они не имели личных и индивидуальных поводов к испытанию и исправлению. Такие возможности имеет каждый человек, приходящий в мир (Ин. 1:9), поскольку он вменяем и ответственен за самого себя. Этому учит нас Священное Писание. Различными способами, посредством чего-нибудь или совершенно непосредственно, через Свое Слово или без него, Господь приближается к каждому ходящему во тьме человеку. Желал бы я, чтобы кто-нибудь хорошенько всмотрелся в то, как говорит Бог о тех, которые никогда не слышали Евангелия, ничего не слышали о написанном или сказанном в Слове Божием и вообще не имели никакого другого откровения от Бога, кроме того, какое дается им окружающей природой. В Римлянам 1:19-20 написано: "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны". Взвесьте это: Бог говорит недвусмысленно, что те, которые имеют перед собой книгу природы, поскольку она им доступна, и ничего более, все также ответственны за свое отношение к Нему, так что им отрезан всякий путь к самооправданию.

А кто из нас не имеет перед собой этого универсального откровения Божия – книги природы? Таким образом, всякий имеет свое личное испытание именно здесь, и теперь, находясь в этом мире, кто хочет, может объясняться об этом с Богом, но никто не может Ему сказать: "Ты не дал мне никакой возможности к моему испытанию".

В дальнейшем апостол показывает в Римлянам 1:21 32, как именно пренебрежение познанием, полученным только через творение, все более и более приводит людей к падению. "Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили..."

Три раза в этой главе повторяется: "предал их Бог", и каждый раз обозначает это еще более глубокое падение несчастного человека потому, что он не познал Бога самым простым путем, предложенным всем людям без исключения.

Далее Господь говорит очень серьезно о тех, кто не имеет такого познания, каким обладаем мы: "те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (Рим. 2:12). Бог в Своей справедливости будет делать большое различие между человеком и человеком именно по тому, насколько они имели или не имели познание, и, таким образом, ни один не будет отвечать за то, чего он не имел случая познать.

Правда, есть очень суровое, но все-таки Божие определение, что те, которые вне закона согрешили, вне закона и погибнут. Почему? Как мы уже видели, потому что они не познали Бога через творения и не прославили Его, как подобает Его величию. Но есть тут и другая причина, по которой они идут в погибель. Слово Божие показывает нам это в 14-м и 15-м стихах: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают..." Следовательно, не только вне человека, в окружающей его природе, открывается Бог, но и внутри самого человека, в его совести. Очень важно здесь то, что Бог говорит не о культурном человеке, так называемом христианине, но о совести язычника.

Посредством совести Господь вписал Свой закон даже в его сердце. Это, несомненно, еще больший свет, чем тот, который открывается ему через видимую природу. Кроме того, не будем забывать, что в сущности все люди со дня грехопадения до Моисея жили без Священного Писания, не имея закона от Бога. И, однако, наша земля видела в те дни целый ряд таких людей, которые далеко оставят за собой наших современников, ходящих при полном свете дня. Подумайте о веренице живущих с Богом патриархов. Если для этих последних та эпоха давала случай быть испытанными перед Богом, то почему бы ей не быть временем испытания для остальных современных им людей? Как те, так и другие жили под тем же домостроительством Божиим. Свет, полученный одними, мог быть получен и другими, если бы они того пожелали. Почему это не было временем испытания для тех, которые тогда не искали Бога, чтобы к Нему обратиться? Почему должны быть еще подарены им случаи испытания в воскресении, выдуманные для них Эдгаром?

Конечно, если бы Бог это сказал, кто возразил бы против этого? Однако факт тот, что Он никогда этого не говорил, но люди выдумали это губительное заблуждение и ведут тех, кто их проверить не может, прямым путем в гибель. Доказательством того, что достичь спасения во всякие времена и во всяком положении вполне возможно, будут многие свидетельства из Священного Писания, так как Бог имел среди самих погибших людей-язычников таких, которых не лишал Своего свидетельства.

Иначе для чего же Писание сообщает нам о них? Мы должны знать, что где и когда только человеческая душа ищет Бога и стремится к Нему, тоскует по Нему, она найдет Его непременно, потому что Он ей тогда открывается. Но если это было для ищущей души поводом к испытанию, почему же оно не могло быть точно тем же и для ее современников, среди которых она жила? Припомним Ноя и его семью. Вся земля растлилась пред Богом, между тем он и его домашние светили окружавшим своей жизнью и хождением.

Спасение, которое имели одни, имели и другие. Даже более того, в течение столетий оно непрестанно проповедовалось. Спросим себя: кто был во времена Авраама Мелхиседек, священник Бога Всевышнего посреди тех ханаанских народов, которые созревали к погибели? Он жил уже в непосредственной близости к Содому и Гоморре (Быт. 14:18-20). Как Мелхиседек достиг такого высокого положения перед Богом? Несомненно, он искал Бога, и Господь открылся ему. Как это случилось, что Бог приходит в ночном видении к языческому царю Авимелеху и удерживает его от греха, указывая ему верный путь, как должно поступить? Это потому, что Бог готов там, где только какая-нибудь душа этого хочет, открыть ей Свою волю и Свою милость.

Как это случилось, что Бог через ангела Своего открывается рабыне-египтянке Агари в ее бедствии в то самое время, когда Он не обращает Слова Своего к Аврааму и Сарре (Быт. 16:7-14)? И не сделал ли это Господь еще раз для этой египтянки (Быт. 21:14-21)? Не удивительно ли то, что Моисей находит в пустыне, в среде дикого мадианитянского народа, священника Божия, который вслед за тем даже в Израиле приносит жертвы (Исх. 3:1; 18:1-12)? Из какого племени происходили Иов и его друзья? Там не было ни малейшего указания на родство с Израилем, наоборот, много признаков того, что они жили в обширной Сирийской пустыне и принадлежали к диким племенам востока. И, однако, какое познание Бога, Его путей с ними, вообще с людьми, сосредоточено в речах этих людей!

Так можем мы продолжать вплоть до Нового Завета, потому что мудрецы с востока (Мф. 2), греки в Иерусалиме, желающие видеть Иисуса (Ин. 12:20-21), вельможа из Эфиопии (Деян. 8:26-39) и другие принадлежат к тем язычникам, которые искали Бога и нашли Его. Если Бог делает это одному, то неужели Он откажет другой душе, когда в ней шевелится хоть какое-то тяготение к Нему? Как раз эти многочисленные сообщения от Самого Бога показывают нам, что каждый человек имеет случай сдать свой собственный жизненный экзамен именно теперь, а не в какое-то неизвестное время, выдуманное фантазией мечтателя.

Между тем Эдгар не один только языческий мир освобождает от всякой ответственности перед Богом, делая, хоть и косвенно, за него ответчиками Адама и сатану. Нет, он идет гораздо дальше – оправдывает даже иудеев, имевших в своей среде закон, и пророков, и Сына Божия, оправдывает даже тех, которые распяли Сына Божия! Молитва Господа на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают", слова апостола Петра, который знает, что люди поступали так "в неведении", и апостола Павла: "Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы", – послужили Эдгару доказательством того, что эти люди не имели никакого случая или повода ко спасению или, как он выражается, "испытанию". "Мы могли бы думать, – пишет Эдгар, – что иудеи, которые распяли Иисуса, имели преимущественную возможность перед другими спастись. Они не ходили слушать из уст проповедников проповеди о Христе, но сами действительно видели живого Христа, слышали от Него Благую Весть из Его собственных уст и видели чудеса, которые Он совершал, и, однако, распяли Его. Но мы бы наверное сказали, что если кто и несет ответственность, так это иудеи, а если кто должен претерпеть вечное осуждение, так это, конечно, они же".

После этого Эдгар хочет нам доказать, что молитвы за них Господа на кресте это опровергают. Но посмотрим, так ли это. По его утверждению, им не представился способ для "испытания". Они не имеют ответственности больше, чем другие. Следовательно, им нет основания бояться вечного осуждения более других. Послушаем только, любезный читатель, что говорит Господь об их особенном положении перед другими и как Он высоко ставит его. "Я послан, – говорит Он Своим ученикам, которые вступились за хананеянку, – только к погибшим овцам дома Израилева". Израиль, следовательно, имел великое преимущество перед всеми народами земли: другие могли быть обойдены. Не было ли это для них особенным поводом к уверованию? Никогда после Господь этого не говорил и никогда больше не скажет. Иудеи имели свое время испытания. Еще резче выделяется это принесенное прежде всего Израилю спасение, когда Он Сам говорит языческой женщине: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Мф. 15:24-26). Ни Тир, ни Сидон, ни Содом, ни Гоморра, по Его словам, не видели таких дел, какие видел Израиль. И не уверяет ли Господь при этом, что если бы они увидели, то покаялись бы и были бы спасены, тогда как Израиль остался холодным и равнодушным (Мф. 11:21-23)?

Что дало Господу основание думать, что они покаялись бы, – то, что они не могли противостоять такому благодатному случаю спастись? Не сказал ли Господь уже во времена Исайи: "И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис. 5:3-4)?

Если Господь во времени Исайи, работая над Израилем, мог спросить: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" – то, спрашивается, как назвать тогда то, что Он единственного, единородного Сына Своего не пощадил, но послал Его к Израилю? Говоря по-человечески, можно думать, что это была последняя отчаянная попытка Бога обратить этот народ. Но каково было бы Господу, если бы вместо жителей Иерусалима и мужей Иуды, к которым Бог взывает, судить между Богом и Израилем стал бы... Эдгар? Эдгар открыто говорит, что израильтяне не имели никакого особенного перед другими народами повода или случая к спасению. Что же Бог говорит далее об их ответственности сравнительно с другими? "Но, говорю вам, – восклицает Он, – Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам". И еще: "Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе" (Мф. 11:22-24). Читай также, что Господь говорит о

Ниневии и об Израиле в день последнего суда и о царице южной и опять-таки об Израиле (Мф. 12:41-42).

Что же делает такой великой ответственность иудеев перед этими язычниками? То, что те имели в своей среде только Иону и Соломона, а эти – самого Сына Божия. Но как представляет Господь их осуждение? Послушайте: "Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные" (Лк. 23:27-31). Читайте также Матфея 8:11-12; 11:23; 23:13-14,33.

Молитва Господа на кресте, слезы Его на горе Елеонской, Его многократные попытки собрать их, как птица собирает птенцов под крылья, не отвратили от Израиля ни временной, ни вечной погибели, но еще увеличили ее, потому что все попытки оказались тщетными.

Любовь Господа отвоевала только продление срока благодати, как это было во дни Моисея, которому Господь сказал: "Итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою". Но как торжественно сурово прибавляет Он: "И в день посещения Моего Я посещу их за грех их" (Исх. 32:34). Иудеи имели преимущественно перед всеми повод к испытанию, то есть случай ко спасению, но упустили его, как и теперь это делают многие миллионы. Они жили во "время благоприятное", когда исполнилось слышанное ими от пророка Исайи (Ис. 61:1-2; Лк. 4:18-21).

Это и было причиной Его плача над ними: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих". Как мы здесь видим, Господь переносит весь центр тяжести относительно спасения Израиля на настоящее время, на "сей день", на блаженное "теперь". Он не приготовил обманчивого утешения, будто они могли бы нагнать то, что упустили, после воскресения из мертвых. Заметьте, хотя Он Сам говорит, что это сокрыто от глаз их и они не узнали времени посещения своего, это, однако, не удерживает Его возвещать им об ужасных ударах судов Божиих, которые найдут на них, потому что они не узнали этого времени (Лк. 19:42-44). Сегодня! – таково непреложное правило Божие о времени обращения к Нему, а вовсе не после какого-то выдуманного человеческой фантазией воскресения. И горе тому, кто для уснувшего и мертвого во грехах человека превращает это "сегодня" в "завтра" или в неизвестный день после его смерти и воскресения. Он помогает дьяволу делать его дело, потому что дьявол всю жизнь нашептывает на ухо человеку: "Только не сегодня, только не сейчас!"

Что так особенно бросается в глаза при чтении эдгаровского этюда – это то, что славное новозаветное время благодати, время Благой Вести и то, что Сын Божий пришел с неба, стал человеком и совершил через принесение Себя в жертву на кресте вечное искупление, не признается совсем как особо благоприятное время для обращения к Богу. Оно почти игнорируется и обсуждается так, будто со стороны Бога для мира ничего не сделано, будто решительно ничего не произошло.

И, однако, речь идет о целом мире, потому что почти две тысячи лет миру предлагается великий Божий манифест о прощении грехов во имя Иисуса Христа, который должен быть возвещен по повелению Божию всем народам и каждому в отдельности. Как сказал Господь, "всей твари". Господь даже обещал приходить не раньше, чем это совершится и закончится разворачивавшееся до тех пор домостроительство Божией благодати. Как велико и чудно в своем значении это время, мы можем видеть уже из того, как Израиль в период Ветхого Завета и все пророки с тоской и жаждой взирали на это обетованное искупление, не будучи еще близки к нему.

О последних мы читаем: "к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Пет. 1:10-11). Поэтому у старца Симеона при виде обетованного Искупителем младенца вырвался радостный возглас: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2:29-32).

"Блаженны очи, видящие то, что вы видите!" – говорит Господь ученикам Своим и добавляет: "Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Лк. 10:23-24). Как же могло быть иначе, если Бог посланием Своего Сына в мир сказал последнее Свое Слово миру (Евр. 1:2; 12:24-25)? Во Христе Бог открыл все Свое сердце, и через Христа обнаружилась явно для всех Его любовь. Самое великое, что могло когда-либо произойти, произошло. Там было положено вечное основание, и корень грядущего тысячелетнего царства врос в почву Голгофы, потому что в начале царствования Христа у престола Его будут петь: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Отк. 5:9-10). И поскольку благодать нашего времени так велика, предложенное спасение так безгранично и путь к нему так прост, то и ответственность и осуждение будут безмерны для тех, кто живет в это время. Так что Господь задает вопрос, на который никто ничего возразить не может: "Как мы избежим, вознера-девши о толиком спасении" (Евр. 2:3).

Именно это спасение во время благодати трактуется Эдгаром с полнейшим пренебрежением. И если уж в чьем-нибудь мозгу возникла ложная идея о каком-то поводе, "случае" к испытанию после воскресения мертвых и эта идея, носящая характер кажущегося сострадания и любви, проповедуется и распространяется, то можно подумать, что это есть желание принести несчастным хотя бы ложное утешение в их достойной сожаления участи. Можно было бы ожидать, что они будут делать известные усилия, чтобы привести к Богу хоть кого-нибудь, – но нет, напрасно вы будете искать в рядах своих этих людей, вестников мира для сидящих во мраке и тени смертной. Очень мало заботятся они также об окружающих их необращенных людях. Они развивают ревностную пропаганду о будущей возможности испытания и исправления нечестивых как раз среди людей, которые теперь владеют лучшим выбором, обладают Словом Божиим, Евангелием во всей полноте, как никто из других народов земли. Каков смысл подобной пропаганды? Не иначе, как тот, чтобы всеми силами стараться отвести своих слушателей от обращения ко Христу во время благодати, чтобы они не спаслись теперь.

Подумать только, что этот реферат был "прочтен" не только в Англии, Шотландии, Ирландии, в "крупнейших городах" и, как мы читаем в предисловии, "при растущем наплыве заинтересованной публики, но и далеко за пределами его [автора] родины, как например, в Северной Америке – в США, в Канаде, – в Скандинавии и в святом городе Иерусалиме!"

Еще раз, разве может быть здесь иное намерение, как только то, чтобы по возможности обессилить и парализовать святой призыв Божий и Благую Весть: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших"? Что публика могла быть глубоко заинтересована этим рефератом – неудивительно, потому что это как раз то в наше легкомысленное время, что ей так желательно. Лишь бы не приходить теперь к тому или иному решению, но когда-нибудь в другое, более подходящее время (Деян. 24:25). Именно такое "время" и показано в этом ложном учении, то есть именно то, что льстит слуху толпы (2 Тим. 4:3).

Если ты, дорогой читатель, еще не чадо Божие, если с тобой еще не произошел тот поворот, который в Священном Писании называется обращением, когда человек воздает славу Богу, – то почти наверное и ты будешь заинтересован, как и вся эта масса, в том, чтобы найти выход, лишь бы не теперь последовать зову Божию, а когда-нибудь потом, позже и еще лучше, по возможности, тогда, когда ты уже проживешь всю эту жизнь так, как тебе самому хочется. Но прошу тебя – вострепещи от того выхода, который показан тебе в этом сочинении! Это призрак, ложь, потому что он противоречит Богу и Слову Его.