Бессмертна ли душа?

Снова должен я поставить этот вопрос в такой форме: бессмертна ли душа человека?

При том представлении, которое имеет по этому предмету Эдгар, а именно, что душа человека не отличается от души животных, он должен бы на этот вопрос ответить простым "нет", потому что ведь мы ничего не читаем в Писании о продолжении жизни животного после смерти или о каком-нибудь отношении его к вечности. Как небо от земли, далеко от этого мнения то, что говорит Писание о состоянии человека после его смерти, когда он отходит на ту сторону бытия.

Библия говорит о продолжении по смерти жизни душ, как искупленных, так и безбожных. Этот установленный Господом в Библии факт и должен решить вопрос. Писание говорит различно о продолжении существования после смерти искупленных во Христе сравнительно с уделом безбожных. Если о последних оно говорит, что те пребывают в смерти, о первых Писание утверждает, что они находятся в жизни.

Если бы понятие Эдгара о смерти согласовывалось с понятием Священного Писания, то я бы не написал ни одной буквы по этому очень важному вопросу, а просто сказал бы: "По Писанию, душа бессмертна". По понятию Эдгара о смерти, она, безусловно, смертна.

Читатель, прочти внимательно написанное Эдгаром, и ты скоро поймешь, что старания его и тех, кто с ним одного убеждения, состоят в том, чтобы сделать понятие о смерти равнозначным понятию об уничтожении, прекращении существования. По Эдгару, это понятие означает конец всякого бытия, прежде всего у намеренных грешников. Но Бог никогда так не говорит о смерти, и мы готовы сейчас же доказать это из Библии. Если Бог говорит, например, об истреблении и уничтожении человека смертью, то Он говорит это о телесной смерти, которая касается только этого бренного существования жизни тела..

Во дни Ноя Бог сказал о грядущем потопе: "Истреблю с лица земли людей, которых Я создал". При этом Он пояснил: "с лица земли" (Быт. 6:7), что не допускает другого уничтожения, выходящего за пределы земного. Точно так же истребление городов Содома и Гоморры с их жителями относится к этой временной земной жизни, потому что эти люди все еще ожидают суда (Мк. 6:11; Лк. 10:12). Слово Божие никогда не соединяет смерть с прекращением всякого существования, и это доказывают бесчисленные тексты. Оно вообще говорит о трех видах смерти, чего не следует упускать из виду, а именно: о духовной, телесной и вечной, или о второй смерти. Но к какому бы из этих состояний смерть ни относилась, она еще не означает прекращения или конца всякого бытия. Возьмем хотя бы несколько примеров для иллюстрации. Ближайший пример – Адам, первый человек. Бог дает ему Свой запрет: ты не должен вкушать плодов от дерева добра и зла. И присоединяет к этому серьезное предостережение: "потому что в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:17).

Прежде чем показать, что эта смерть не обозначает полного прекращения существования, рассмотрим поближе самое предупреждение. Что оно говорит нам само по себе? Оно говорит ясно и определенно, что в таком состоянии, в котором теперь находится Адам, нельзя думать о смерти – смерть не могла к нему приблизиться. Оно говорит нам, что в природе ни его духа, ни его души, ни тела не находится причины или зародыша смерти, но что, наоборот, удел Адама – жизнь бесконечная. Будь это иначе, то есть если бы Адам и душа его были смертны, то предупреждение Божие не имело бы смысла, потому что смерть постигла бы его и так, без вкушения запретных плодов.

Божие предупреждение говорит также, что смерть могла проникнуть в Адама только извне – и в случае, если он сам откроет ей доступ к себе. И что смерть может проникнуть в него через ту часть его существа, которая от "нижних", от мира сего, то есть через его тело, но не через его душу. Таким образом, бдительность человека должна была с этих пор распространяться – на тело. Он, господин и владыка над всем сотворенным и видимым, должен был господствовать над всем, и в том числе над своим телом, взятым от земли, из видимого мира. Никакое влияние извне, от мира, которое могло проникнуть в Адама через тело, не должно было касаться представителя Бога на земле. Отсюда запрет Отпей любви: не пожелай, не обольщайся, не ешь!

Жало смерти было не в человеке, оно пришло снаружи. Вкушением плода Адам открыл доступ этому жалу и стал причастен к тому, чего раньше он был чужд и далек. Но проникшая в него таким образом смерть сделалась ли пресечением существования, концом Адама? Никак! Ужасный день вкушения запретного плода у наших прародителей наступил и прошел, а они продолжали жить, имели сыновей и дочерей, увидели множество своих потомков, так как мы читаем об Адаме, что он жил 930 лет. Разве предупреждение Божие нашим прародителям не оправдалось в тот день? Разве не умер Адам в тот день вкушения плода? Без всякого сомнения, умер. Если бы он тогда не умер, то наши прародители все последующие столетия могли бы продолжать верить сатане, который сказал: "Нет, не умрете". Но Бог изрек истину, потому что они действительно умерли. И умерли в тот день и даже в тот момент, когда ели запрещенный плод. Последовала их духовная смерть. Они были отлучены от истинной жизни Духа – от Бога. Смерть есть всегда отчуждение, разлука, разделение. Тогда как телесная смерть есть разлучение тела с душою (которая есть жизнь тела, что мы в обыденной жизни называем собственно жизнью), – духовная смерть есть разлучение или отделение от Бога, подлинной жизни, то есть того, что Бог и Писание также зовет жизнью.

Получается, что Адам умер в тот же день для Бога, хотя и продолжал существовать еще несколько столетий. Так потерянный блудный сын пребывал в смерти во все время своего отлучения от отца, в течение которого он все-таки еще продолжал существовать, расточая отцовское имущество. Когда же кончилась разлука и блудный сын вернулся к отцу, он снова ожил для него, вернулся к своей жизни (Лк. 15:24-32). Так же точно мертвы были и ефесяне, когда, будучи мертвыми по преступлениям и грехам, продолжали жить по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе (Еф. 2:1-3).

Так же точно мертвы с тех пор все сыны Адама до сего дня, хотя они и не перестают существовать, сменяя друг друга. Придя же к Богу живою верою в Сына Его, они переходят от смерти в жизнь (Ин. 5:24). В этом смысле, по Писанию, душа смертна, но это не то, о чем думает Эдгар. Он думает, хотя немного смутно, что душа, умирая, уничтожается целиком, но она же, по Слову Божию бессмертна. Возьмем еще пример, который говорит о смерти, но именно о смерти телесной, буквальной. Надеюсь, мы и в этом случае найдем, что со смертью существование человека не прекращается. Об Аврааме написано: "И скончался Авраам и умер в старости... и приложился к народу своему" (Быт. 25:8). Скажи мне, дорогой читатель, о чем здесь говорится. На что, собственно, указывается, когда Авраам после своей смерти, телесной смерти, прилагается к народу своему? Что было "приложено" к народу – тело Авраама или душа и дух его? Конечно, о теле Авраама этого нельзя сказать, потому что оно было погребено Исааком и Измаилом в пещере, где покоилась Сарра. Не было тогда такого народа, к которому бы его тело могло приложиться. Это могло быть сказано только в отношении души его и духа. Тогда как тело Авраама и до сих пор – до великого дня воскресения – покоится в могиле, душа Авраама находится при своем народе. Но какой же это народ Авраама? Где он находится? Были ли это халдеи, к которым принадлежал Авраам по своему физическому рождению? Не может быть этого, потому что первое же слово Божие к Аврааму отделило его от отечества и родства навсегда. И сам Авраам был так верен Господу, что в том случае, если бы будущая невеста Исаака не пожелала расстаться со своими родными, он не позволил бы Исааку возвратиться туда (Быт. 24:8). Целых сто лет, до самого конца своей жизни, Авраам в точности сохранял это разделение по воле Божией. После этого мог ли он приложиться к этому народу?

Также ни один из народов Ханаана, несмотря на его столетнее пребывание там, не сделался его народом. Авраам был и остался странником и пришельцем среди этих народов (Быт. 23:4) и так решительно хотел быть отделенным от них, что не пожелал похоронить Сарру в общих могилах среди мертвецов этих народов. Следовательно, и они не были его народом. Но, может быть, это был Израиль? И к нему он не мог присоединиться, потому что фактически Израиль еще не существовал и Авраам был единственный израильтянин, обитавший в наследной земле Израиля. Скорее, будущий народ израильский мог бы собраться к нему, чем Авраам к своему потомству.

Но мы знаем из Слова Божия, что есть еще народ, к которому присоединяются все святые по окончании земной жизни и к которому был причислен Авраам. Об этом народе, во славе, по ту сторону телесной смерти, Бог говорит так: "вы приступили [спасенные Господом в силу их духовного рождения, уже приступили] к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов" (Евр. 12:22-24).

В то время как тело Авраама вернулось в прах земли, Авраам не перестал существовать, но находился среди народа, который называется Церковью "первенцев" и который пребывает там, как души праведников, достигших совершенства (чьи тела также покоятся где-нибудь на земном шаре), перед Богом, Судьей, там, где находится Посредник Нового Завета и тысячи ангелов, служащих Богу, – то есть в городе Бога живого, в небесном Иерусалиме (Евр. 11:10-16). Судя по этому, может ли быть душа смертна?

Конечно, Эдгар по своим убеждениям не мог допустить ничего похожего ни для праведных, ни тем более для нечестивых, несмотря на то, что Писание свидетельствует о существовании одних и других.

Что говорит Писание об этих последних? Псалом 48:8-15 описывает тех, чьи души блуждают без Бога и в один роковой день умирают, по выражению псалмопевца, как животные. Что же следует за этой смертью? В ст. 15 говорится: "как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится". Ст. 16 одновременно показывает участь блаженного псалмопевца, который восклицает: "Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня". Все ли закончено у неспасенного с его смертью? Когда он, умирая подобно животному, присоединяется также к своему народу, все ли кончается для него?

Писание говорит о "заключении", подобном тому, как на востоке запирают в загон стадо овец. Далее оно говорит, что заключенные будут пастись, и пастухом их будет смерть. Спрашивается, есть ли смысл говорить о том, что они пасутся, когда прекратилось всякое существование? Каждый разумный человек должен сказать, что говорить таким образом о тех, кого больше нет, не существует, – бессмысленно. Далее говорится о том, что после заключения овец у этого страшного пастыря наступит утро, когда праведные будут господствовать над умершими в нечестии, тогда как сила и могущество безбожных обрывается у могилы. Что здесь подразумеваются души безбожных, ясно вытекает из слов псалма, где певец говорит о себе, противопоставляя им свою душу. Относительно ее он имел твердую уверенность. "Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня". Псалмопевцу дано было ясно видеть тех, которые были во власти преисподней, тогда как его собственная душа избегла этой участи. Многие места Нового Завета доказывают продолжение жизни души после телесной смерти. Прочтите Матфея 17:3; 22:32; Луки 16:19-31; 23:43; Филиппийцам 1:23; 2 Петра 2:9; 2 Коринфянам 5:1; Откровение 6:9-11 и другие стихи.

Некоторые тексты приведены Эдгаром с попыткой опровергнуть их. К ним мы "еще вернемся. Тяжкое обвинение в том, что лживое учение об уничтожении души имеет гибельные последствия, очевидно не давало покоя Эдгару, и он старался стряхнуть его с себя в своей брошюре несколькими поверхностными и легковесными фразами. "Некоторые думают, что если отвергнуть учение о естественном бессмертии души, то от этого поколеблется основание христианской веры. Ни в коем случае, – отвечает Эдгар, – Библия указывает, что наша надежда на будущую жизнь основывается не на природном бессмертии, но на воскресении из мертвых" (Деян. 24:14,15; 1 Кор. 15).

В течение моей более чем пятидесятилетней жизни веры я не могу припомнить, чтобы я встретил хотя бы одного человека, который считал "природное бессмертие" души основанием верования в жизнь вечную. Но я нашел, что почти все люди: и номинальные христиане, и иудеи, и магометане, и ламаисты, и японцы, и китайцы – все основывают свою надежду на будущую жизнь на своем состоянии и поведении в этом мире – другими словами, все они хотят сами выполнить свое искупление, быть своими собственными спасителями. Насколько я знаю, никакое христианское вероучение, равно как и Писание, не принимает за основание веры в вечную жизнь "естественное бессмертие души". Поэтому Эдгару должно быть ясно, что то, чего вовсе не существует, не может быть поколеблено хотя бы и ложным учением. Непоколебимая надежда на жизнь вечную, по Писанию, обосновывается, с тех пор как люди стали грешниками, также не на их воскресении, чему так хотел бы научить Эдгар, но на живой вере во Христа и в совершенное Им искупление на Голгофе (2 Тим. 1:9-10). Да и чем может помочь воскресение грешникам, не принявшим искупления и потому еще потерянным?

Воскресение может принести грешнику только вторую смерть. Между тем истинно верующий во Христа получает жизнь вечную, как только уверует, то есть теперь, в этом мире, задолго до того, как достигнет воскресения.

Я имел много случаев испытать на себе, что делает это лжеучение. Вот, например, один. В 1888 году, когда я совершал трехнедельную евангелизационную поездку по Самарской губернии, мне представился в одном месте некий брат во Христе, как он себя назвал. Он был очень навязчив и настоял на том, чтобы мы, как братья, перешли на "ты". Я не имел ничего против этого. С тех пор он бывал на каждом собрании в различных колониях, где мне всегда широко открывались двери и, к моей немалой радости, он даже раздал большое количество трактатов. К концу недели я получил настоятельное приглашение проповедовать еще в двух-трех колониях, где, по немецкой поговорке, "спивают лазурь с небес", то есть безмерно пьянствуют. Проповедь тронула многие сердца, и я счел нужным по окончании собрания лично побеседовать по возможности со многими. Когда я после одного из таких собраний вышел на воздух, кто-то обратил мое внимание на еще троих людей, стоявших в стороне, которым просили сказать еще какое-нибудь слово. Я обратился к ним и указал на совершенное Христом искупление и на блаженство здесь и в будущем тех, кто сегодня это искупление принял. С другой стороны, я указал на горе тех, кто упустит спасение и не примет Христа. Один из них ответил довольно циничным тоном: "Что ж такого страшного может последовать? Все должны умереть, как добрые, так и злые". Двое других поддержали его слова улыбками и кивками. "Конечно, мы должны умереть, – сказал я, – потому что написано: человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). Но что будет с теми, кто умрет во грехе своем?" – "Я не очень-то забочусь о небе, – ответил первый, – мне достаточно того, что с моей смертью все кончится. Спустя несколько лет меня уже не будет, и поэтому самое лучшее – брать от жизни все, что можно". – "Откуда вы взяли, что со смертью все кончается? Вы можете жестоко обмануться!" – "О нет, – воскликнул он, – посмотрите-ка, здесь у нас черным по белому написано", – и он торжествующе показал мне только что полученные трактаты. Я наскоро посмотрел их и нашел, к моему величайшему огорчению, что они содержат учение об уничтожении душ тех, кто умирает без Христа, о соблюдении субботы и т.д. Все сразу мне стало ясно. Всякое указание на произнесенное Христом предупреждение и угрозы и на Его великую жертву, однажды и раз и навсегда Им принесенную за нас, чтобы освободить нас от вечного проклятия, для этих троих людей уже было тщетно. Они хотели есть, пить, ибо завтра умрут. Всякий страх перед будущностью, перед долгой, долгой вечностью был вытравлен из их сердец проникшим туда ядом, и они не могли уже быть спасены страхом по совету апостола Иуды (Иуд. 23). Великая любовь Христа также мало трогала их, потому что их притянул другой магнит. Позже мне сообщили, что это были трое главных местных пьяниц. Они охотно берут эти трактаты и раздают их, чтобы приобрести себе единомышленников.

Я убедился, что именно это лжеучение совершенно разрушает эти бедные души, вырывает с корнем всякий страх Божий, какой еще оставался в душе, и делает их совершенно неспособными принять Евангелие. С другой стороны, оно укореняет грешника в грехе, так что они любят свое рабство и охотно остаются в нем.

Далее в решении вопроса, бессмертна ли душа, Эдгар приводит доказательство того, что она смертна, то есть должна быть уничтожена: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Всякий беспристрастный человек тотчас же найдет, что по этому Слову Господню душа не будет убита, когда убивается тело, а продолжает существовать и после уничтожения тела. Люди могут разрушить тело, на душу же их власть не простирается.

Более того, она может – в то время как тело проходит через горькие мучения смерти – уходя, погружаться в вечную славу, подобно душе Стефана, который под смертным градом камней видит не смерть, но отверстое небо, славу Божию и прославленного Искупителя, предавая Ему свой дух со словами: "Господи Иисусе, прими дух мой" (Деян. 7:59). Текст Матфея 10:28 как раз противоположен по смыслу тому, что из него хотел сделать Эдгар. И вторая половина стиха тоже не говорит того, что ему хотелось бы. Она не гласит: "Бойтесь Того, Кто и душу и тело может умертвить в геенне". Там нет ни слова о смерти или уничтожении, которое Господь хотел бы выполнить через геенну.

Что такое представляет собой гибель в геенне, ясно сказано апостолом, когда он видит грядущего Господа в пламенеющем огне, совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его (2 Фес. 1:8-9).

Таким образом, нечестивые подвергнутся отмщению в муках, справедливому суду и будут пребывать в пламенном огне в вечной, то есть неперестающей погибели. Каждый знает, что пылающий огонь сразу становится смертельным, как только он охватывает человека, этим огнем люди, убивающие тело, могут истребить других людей, что они часто и делали, но этого ученики Господа не должны бояться, потому что сожжение тела – это не вечная погибель, никто его так бы не назвал.

Погибель же в геенне следует лишь только за смертью тела и никогда не прекращается; поэтому Писание и говорит о неугасимом огне (Мк. 9:44). Если бы душа вовсе уничтожилась, как учит Эдгар, тогда угроза вечного, неугасимого огня от лица Господа ничего не говорила бы: пусть огонь пылает сколько ему угодно, потому что предмет уничтожения исчез, не существует более! Но тогда ни к чему этот вечный, неугасимый огонь, он – бессмыслица, так как если понадобится огонь для наказания и мщения, то для этого достаточно будет обыкновенного огня.

С чисто фанатическим рвением продолжает Эдгар развивать свое доказательство, приводя слова: "душа согрешающая, она умрет" (Иез. 18:20). Причем он настаивает на букве, что непременно душа, исключительно только душа, умирает. Было бы очень желательным, если бы Эдгар во многих других местах, где это безусловно необходимо, так же бы настаивал на букве и точном смысле, как здесь, но это ему не подходит, и поэтому он извращает буквальный смысл других мест, обращает его в противоположный или переводит слова так, чтобы они сообразовывались с его целями, даже излагает по-своему целые библейские отрывки, как, например, о богаче и Лазаре, причем последние изложены так же далеко о истины, как небо от земли.

Возьми же, дорогой читатель, свою Библию, открой Иезекииля 18 и читай, не поддаваясь влиянию ни с чьей стороны, и ты наверное найдешь, что Бог в этой главе говорит о душе не как об отвлеченности, но о всем человеке целиком, о личности в том же смысле, как в Бытии 46:15-27 и в Деяниях 2:41. В Иезекииле 18 Бог говорит, что тот человек, та личность, которая согрешает, должна умереть по законам Иеговы, а вовсе не душа этого человека, хотя Бог называет эту личность душой. Заметьте, как Израиль обвинял Бога в несправедливости, в том, что Он, по их словам, наказывал детей за грехи отцов {Иез. 18:2). "Нет, – говорит Бог (ст. 3,4), – это неверно. Наказание падает на голову действительно виновного; если согрешит отец, то отец и умрет. Если согрешит сын, то он же понесет на себе наказание. Никогда не понесет последнее один за другого". При этом Господь приводит поясняющие примеры и показывает различные действия, которые производит не душа, а весь человек, как личность. Если кто праведен и творит суд и правду, "на горах жертвенного не ест", то он – праведник, он непременно будет жить, говорит Господь Бог (ст. 5-9), не только душа его. Другой пример. Сын, который родился от такого благочестивого отца и представляет противоположность ему, совершая всякие безбожные действия, – он, а не душа его не будет жить. Кто делает такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем (ст. 10-13). В ст. 14-20 тот же самый пример повторяется в обратном виде, и предметом его является не абстрактная душа, а личности отца и сына. Та душа, то есть та из двух личностей, которая согрешает, – она умрет.

Сам Господь отчетливо объясняет сразу же после этого, что Он имеет в виду, говоря: сын (но не душа сына) не понесет вины отца, а отец (но не душа отца) не понесет вины сына. Правда праведного при нем и останется. Повсюду речь идет об отдельных личностях, о греховодности, но о смерти души как таковой, что так хотел бы доказать Эдгар, здесь и речи нет, как и во второй половине этой главы. Вообще Писание никогда не говорит о смерти души в том смысле, который хотел бы придать ему д-р Эдгар.

В этом отношении душа действительно бессмертна.