Глава 18. Мобильное служение: пророки

Теперь мы рассмотрим служение пророка, которое красной нитью проходит через всю Библию. В Книге Деяний 3:21 мы читаем, что «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». В Писании говорится о пророках, живших еще до Авраама, например, о Енохе, который, по словам Иуды, пророчествовал (см. Иуд. 1:14-15). Авраам также описан как пророк. Господь так сказал языческому царю Авимелеху: «Теперь же возврати жену мужу (Аврааму), ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20:7).

Следовательно, тогда как служение апостола появляется лишь в Новом Завете, служение пророка присутствовало все время, когда Бог общался со Своим народом на земле. Это очень важно и интересно. Служение пророка это не какой-то странный или выдуманный движением «Нью-Эйдж» феномен; служение пророка является основополагающим во взаимоотношениях Бога и человека.

Давайте на минуту задумаемся, кто же такой пророк. В Новом Завете словом «пророк» переведено древнегреческое слово профетес, которое буквально означает «говорящий наперед». Пророк говорит наперед от имени Бога под вдохновением Святого Духа. По сути, пророка можно назвать «Божьим глашатаем».

Многие люди полагают, что пророчество всегда содержит предсказание будущего, но это не совсем так. Пророчеством является любое высказывание от имени Бога под вдохновением Святого Духа, приносящее Божий свет в тот или иной отрезок времени или конкретное историческое событие. Некоторые пророчества относятся к прошлому, как, например, те, что записаны в первых главах книги Бытие, в которых Моисей описал события древней истории, о которых невозможно было узнать естественным образом. Знания о них можно было получить только по откровению Божьему, и поэтому Моисей говорил о сотворении мира как пророк.

Я считаю, что Библейский пророк это тот, кто "стоит в совете Господа". Давайте прочитаем одно замечательное утверждение. Книга пророка Амоса 3:7:

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

Слово, переведенное как «тайна», можно также перевести как «план» или «совет». В этом и заключается сущность пророческого служения. Пророк это человек, понимающий скрытый замысел Божий.

В каждый период времени есть особая цель Божья, и чтобы быть в русле Божьих благословений, вы должны двигаться в русле Его целей для данного времени. Пророк раскрывает особые цели и замыслы Бога для определенной ситуации или поколения. За всю историю Бог ничего не сделал, не открыв Свои тайный замысел и цель Своим рабам, пророкам.

В Ветхом Завете

Прежде чем изучить служение пророка в Новом Завете, давайте рассмотрим картину пророческого служения в Ветхом Завете. Илия, один из великих ветхозаветных пророков, внезапно появился на сцене в истории Израиля. Библия ничего не говорит о его происхождении; он появился внезапно и сразу же громко о себе заявил. Третья книга Царств 17:1:

И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву (израильскому царю, который пустился в идолопоклонство и грех, увлеченный своей женой Иезавелью): жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

У меня всегда захватывало дух от смелости, с которой действовал Илия. Другими словами он говорит царю: «Ахав, с этого момента выпадение дождя и росы находится под моим контролем. Мне решать, будут они или нет». Слова, которыми Илия представился перед Ахавом, содержат основную суть пророческого служения: «Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою...» Ключевая фраза: «пред Которым я стою». Пророк это тот, кто стоит перед Богом.

Другая фраза, которая часто используется в Библии для описания служения пророка, и которую мы уже упомянули, это «стоять в совете Господа». Пророк стоит перед Богом, внимая Ему, ожидая услышать Божье послание, чтобы затем провозгласить его другим. Это основное требование к истинному Библейскому пророку: принять послание в Божьем присутствии и с полной властью провозгласить его людям. Это не его послание, а Божье, и ответственность за то, какие оно будет иметь последствия и влияние, лежит на Боге, а не на пророке.

Писание говорит, что в течение трех с половиной лет на землю не выпало ни капли дождя (см. 3 Царств 18:1; Лук. 4:25; Иак. 5:17). Слова Илии о том, что он будет контролировать выпадение дождя и росы, были подтверждены! После этого Илия получил от Господа новое указание. Третья книга Царств 18:1:

По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.

Эти слова всегда вызывали у меня глубокий интерес, потому что я видел в них, что пророк не может быть отделен от своих пророчеств. Мы видим не просто Божье послание, а человека с посланием. Бог сказал: «Покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю». Это очень показательный момент. Помню, однажды я услышал такую фразу: «Бог использует людей, а не методы». Божьи методы окажутся бесполезными, если у Него не будет людей, способных их применять! Я не могу представить никого другого на месте Илии, потому что он полностью выражал Своего Бога. Он олицетворял собой определенные качества Бога: он был смел, не желал идти на компромисс, отказывался проявлять какое-либо почтение к нечестивому царю. Он отказался поклониться Ахаву. Он имел послание от Бога, и был полон решимости провозгласить его. Вот это истинный дух Библейского пророка!

С другой стороны, большинство проповедников думает о том, какая будет реакция людей на их слова: «Что подумают люди? Как они на это отреагируют? Не обижу ли я их?» Библейским пророкам было абсолютно все равно, как люди отреагируют на их послание, потому, что их, прежде всего, волновало то, чтобы правильно передать им послание от Бога, ничего не прибавляя и не убавляя. Они никого не боялись и были готовы идти на конфронтацию.

Истинные и ложные пророки

Как во времена написания Ветхого, так и Нового Завета существовало множество лжепророков. В частности, одной из интересных и важных тем Книги пророка Иеремии было разоблачение лжепророков того времени. Как во времена Ахава, так и времена Иеремии, ложных пророков было гораздо больше, чем истинных. Давайте рассмотрим отрывок из 23-й главы Книги пророка Иеремии, в котором противопоставляются истинный и ложный пророки. По мере того как мы будем его читать, вы заметите повторение фразы «стоять в совете Господа», которая соответствует фразе Илии «стоять перед Господом». Книга пророка Иеремии 23:15:

Посему так говорит Господь Саваоф о (ложных) пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.

Здесь описано влияние пророческого служения. Если оно чисто, то оно приносит чистоту, очищение и оздоровление. А если оно нечисто, то оно распространяет нечестие по всей земле. Сегодня в Соединенных Штатах за нечестием стоят ложные пророки, которые искажают образ Божий и Его стандарты. Осквернилась вся страна, и в свете Писания мы видим, что духовным источником этого являются лжепророки. Книга пророка Иеремии 23:16-17:

Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда».

Несомненно, сегодня много таких «пророчества», идущих на компромисс со злом, и внушающих мысль о том, что Бог будет смотреть на грех сквозь пальцы и мириться с ним. Это ложное пророчество. Обратите внимание, что говорит Бог в Книге пророка Иеремии 23:18-20:

Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал? Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых. Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и доколе не выполнит намерений сердца Своего; в последующие (или последние) дни вы ясно уразумеете это.

Эти слова относятся ко времени, в котором мы живем, к последним дням. Затем Бог возвращается к теме ложных пророков. Книга пророка Иеремии 23:21-22:

Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их.

Мало иметь благие намерения. Более того, крайне опасно говорить что-то, исходя лишь из добрых намерений, не имея слова от Бога.

Опять-таки, заметьте, что признаком истинного пророка является то, что он стоит в совете Господа. Если бы эти пророки стояли в совете Божьем, слышали Его слова и побуждали Его народ слушать Его слова, то произошло бы покаяние и возвращение к Богу. Таким образом, пророки в какой-то степени были ответственны за состояние всего народа. Книга пророка Иеремии 23:23-25:

Разве Я Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось».

В этих стихах говорится о людях со супер-духовными откровениями, снами и видениями, рассказы о которых возбуждают любопытство слушателей, но не содержат послания об истине и покаянии. Я встречал многих подобных людей. Они увлекают и очаровывают слушателей, однако их слова не приносят соответствующих Писанию плодов. Книга пророка Иеремии 23:26-32:

Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему вот, Я на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь.

От пророка требуется, чтобы он верно говорил Слово Божье. «Мякина», которая здесь упоминается, относится к ложному пророку, а «чистое зерно» – к истинному пророку.

В этом и других подобных отрывках мы видим, что на пророках, которые являются «духовными дверями» к своим народам, лежит гораздо большая ответственность за состояние своего народа, чем многие из нас осознают. Истинный пророк, который стоит в совете Господа и доносит до людей Его слово, приведет их к Богу. Там, где такого пророка нет, народ обманывается и заблуждается, слушая ложных пророков.

Все, что делает Бог, будет открыто тем, кто стоит в Его совете и знает Его тайны. Истинный пророк это тот, кто знает скрытые побуждения и цели Божьей деятельности. Для этого требуется очень тесные, близкие взаимоотношения с Господом.

«Усваивание» Божьего послания

На основании собственного опыта Иеремия говорит о том, что значит быть глашатаем Божьим, устами Божьими. Книга пророка Иеремии 15:15-16:

О, Господи! Ты знаешь все; вспомни обо мне и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание (немногим истинным пророкам удается избежать поругание и гонение). Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моею; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф.

Обратите внимание, что пророк «усваивает» Божье послание. Нечто подобное Бог повелел сделать Иезекиилю, дав ему свиток, на котором было написано «плач, и стон, и горе», и сказав: «Съешь этот свиток» (Иез. 2:8, 3:1). Когда Иезекииль съел его, он получил способность передать послание от Бога (см. Иез. 3:2-3).

И вновь пророк и его пророчество «стало едино» друг с другом. Слово, которое должен донести до людей пророк, должно проникнуть глубоко в его дух и стать его частью, прежде чем он сможет его передать. Это относится практически ко всем ветхозаветным пророкам. Они должны были так или иначе пропитаться или отождествиться с тем пророческим посланием, которое должны были передать. Имеет место уникальное отождествление с Господом и Его Словом.

Те, кто не питается и не живет Словом Божьим, не имеют права нести Его послание. Некоторым людям кажется, будто пророчество вдруг падает с неба, как внезапное, удивительное откровение, не связанное с Библией. Это совершенно ошибочное представление. Речь и отношение каждого Библейского пророка указывали на то, что он имеет глубокое знакомство с откровением Слова Божьего, существующим в его время. Человек, который не имеет глубокой связи со Словом, не имеет права быть пророком.

Жизнь в одиночестве

Кроме того, человеку, желающему быть пророком Божьим, порой придется сидеть в одиночестве. В этом нет сомнения. Давайте прочитаем Книгу пророка Иеремии 15:17:

Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования.

За четыре с половиной года моей службы в британской армии одним из самых тяжелых испытаний для меня стало то, что я часто «сидел одиноко», потому что я не мог участвовать в том, о чем говорили и что делали другие солдаты. Поскольку я знал Бога, то не мог отождествить себя с грязной речью, развлечениями и отношением к жизни моих сослуживцев. Труднее всего «сидеть одиноко» в пустыне, потому что там больше некуда идти. Не могу вспомнить более тяжелого испытания, чем это. Помню, как часто по вечерам я сидел один, потому что Бог положил на меня Свою руку. Это испытание пройдут только те, кто согласен терпеть.

Слово Божье из уст Божьих

Теперь рассмотрим самое главное в пророческом служении. Книга пророка Иеремии 15:19:

На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним.

Обратите внимание на то, как Бог выделил саму суть пророческого служения: «Будешь предстоять пред лицем Моим». Затем Он говорит слова, которые можно перефразировать следующим образом: «Я ищу глашатая. Но тот, кто хочет быть Моим глашатаем, должен принять определенным условия. Принимающий послание или откровение, не должен идти на человеческий компромисс. Он не должен занижать стандарты или преступать определенные Мною границы. Он должен ждать, когда люди сами будут обращаться к нему». В этих стихах четко выражены требования к человеку, желающему быть пророческим глашатаем.

Заметьте, что происходит, когда Божье Слово исходит из Божьих уст. Книга пророка Исаии 55:11:

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

Многие люди неверно цитируют этот стих, говоря: «Слово Божье не возвращается к Нему тщетным». Они выходят и проповедуют непомазанное и не вдохновенное слово мертвым общинам. Затем, когда их проповедь не вызывает никакой реакции, они пожимают плечами и говорят: «Слово Божье не возвратится к Нему тщетным». Но на самом деле Писание говорит: «Слово Божье, которое исходит из Его уст, не возвращается к Нему тщетным». Это должно быть Божье Слово, исходящее из уст тех, кто принимает требования к глашатаям Божьим.

Когда из моих уст исходит слово, вместе с ним выходит и дыхание. Я не могу сказать ни слова, не выдохнув его. Точно также, когда Божье Слово исходит из Его уст, вместе с ним исходит и Его дыхание (Дух). Божье Слово без Духа не приносит жизни, потому что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Но когда Божье Слово исходит Святым Духом из уст избранного Им глашатая, это приводит к замечательным результатам. Бог пообещал Иеремии: «Слово Мое не подобно ли... молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29). Слово Божье в устах Божьего глашатая разрушит любые преграды!

В Новом Завете

Получив такую предварительную информацию о пророческом служении из Ветхого Завета, давайте теперь обратимся к Новому Завету. Мы уже увидели, что в Новом Завете апостолами названы, по крайней мере, двадцать восемь человек. Теперь, десять человек названы в Новом Завете пророками. Книга Деяний 11:27-29:

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки (они были признаны пророками). И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее...

Церковь в Антиохии приняла это пророчество как руководство к действию. Они не просто сказали: «Как замечательно! Мы получили откровение». Они что-то сделали – они поступили согласно нему.

Обратите внимание, что здесь говорится о пророках (множественное число), одним из которых был Агав. Судя по языку оригинала, кроме Агава, было, по крайней мере, еще два пророка. Таким образом, мы уже имеем трех новозаветных пророков.

Книга Деяний 13:1:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон... и Луций... и Манаил... и Савл.

Здесь перечислены пять человек, которые имели пророческое служение, признанное их поместной церковью. Итак, у нас уже восемь пророков.

Книга Деяний 15:32:

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.

Обратите внимание, что пророческое служение включает в себя служение наставления и ободрения. Кроме того, обратите внимание, что Сила был назван пророком. Как мы видели во время изучения темы апостолов, далее в Писании он был также назван апостолом. Это еще один пример человека, «получившего повышение» в служении». С пророческого служения он «был повышен» в апостольское служение. Итак, беря во внимание этих двух служителей, мы имеем в общей сложности, как минимум, десять признанных новозаветных пророков.

Отличительные признаки пророка

Теперь давайте рассмотрим некоторые отличия между пророками и другими мобильными служителями. Мы увидели, что у апостола есть особое задание. Когда Святой Дух отделил Савла и Варнаву, Он сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла надело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Они были призваны к определенной работе, которая, как мы узнали в предыдущей главе, главным образом состояла в организации новых церквей и наведения порядка в церквях уже существующих. В отличие от апостола, пророк имеет особое послание, которое он получил от Бога, чтобы сообщить людям в определенное время и в определенном месте. Вот почему я не согласен с переводами, в которых вместо слова «апостол» использовано слово «посланник». Если кого и можно назвать «посланником», т.е. человека, несущего определенное послание, то именно пророка. Еще раз: апостол имеет задание, тогда как пророк имеет послание, но не общее послание, предназначенное для всех, а особое послание, которое он получил непосредственно от Бога, для конкретного времени и места.

В отличие от пророка, у учителя может и не быть особого послания, которое он лично получил от Бога. Он раскрывает общую Божью истину. Позвольте проиллюстрировать это различие на примерах из Ветхого и Нового Заветов. Сначала посмотрим на служение пророка Ионы. Книга пророка Ионы 3:4:

И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!

До Божьего суда над Ниневией оставалось ровно сорок дней. Это было конкретное откровение, данное в определенное время одному человеку (Ионе) об одном месте (Ниневии).

Будь Иона евангелистом, он бы пошел в этот город и проповедовал о грехе и его последствиях в общем, упомянув также и о Божьем суде над грешниками. Все сказанное им было бы истиной, но в его словах не было бы конкретного откровения о том, что до суда остается всего сорок дней. Это откровение показывает, что Иона был пророком. Будь он учителем, он бы преподал учение о различных аспектах Божьего суда, но не сообщил бы конкретного откровения о времени, когда этот суд наступит. Опыт показывает, что люди гораздо внимательнее прислушиваются, когда в дополнение к общему раскрытию истины Божьей добавляется конкретное откровение, в котором эта истина применяется к ситуации, в которой сейчас оказались эти люди. Откровение придает особую ценность служению и посланию пророка.

Теперь давайте рассмотрим пример Иоанна Крестителя из Евангелия от Марка 1:6-8:

Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейшим меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Заметьте, Иоанн был не просто проповедником. Как простой проповедник он мог бы проповедовать о грехе и его последствиях, призывать людей к покаянию и крестить их. Однако, кроме этого, у него было особое откровение, относящееся к конкретному времени. «Сразу за мной идет Другой, Который больше меня. Именно Он будет крестить вас Святым Духом». Иоанн мог знать это только благодаря особому, личному откровению от Бога. Это откровение подняло его из ранга проповедника или учителя в ранг пророка.

Мы уже рассматривали отрывок из 11-й главы Книги Деяний о пророке Агаве, где он предсказал скорый голод, который действительно произошел во время правления императора Клавдия. Агав мог знать об этом грядущем голоде только благодаря конкретному откровению от Бога, которое он получил лично от Него. Далее в Книге Деяний мы видим еще один пример сверхъестественного откровения, которое получил этот удивительный человек Агав. Книга Деяний 21:10-11:

Между тем как мы пребывали у них (в Кесарии) многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.

Опять-таки, Агав знал больше, чем знает обычный проповедник или учитель. У него было конкретное откровение о том, что с Павлом произойдет в Иерусалиме, а также конкретное поручение от Святого Духа сказать Павлу о том, что его там ожидает. Агав сообщил свое послание очень наглядным способом: он связал себе руки и ноги поясом Павла. Бог часто требовал от пророков больше, чем просто устно передать Его слова. Они должны выразить свои слова тем или иным действием или иллюстрацией.

Служение пророка и духовный дар пророчества

Здесь необходимо различать между служением пророка и духовным даром пророчества. Позвольте вам это объяснить, сопоставив два утверждения из Нового Завета. В Послании Ефесянам 4:11 сказано:

И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

Думаю, здесь ясно сказано, что не все получают служение пророка. Эта же мысль подтверждается в Первом послании Коринфянам 12:28-29:

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями... Все ли Апостолы? Все ли пророки?...

Очевидно, что ответ на оба эти вопроса «нет». Другими словами, не все имеют служение апостола или пророка. В то же время дар пророчества могут иметь все верующие. Первое послание Коринфянам 14:31:

Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

Служение пророка это нечто гораздо большее, чем просто использование духовного дара – служение охватывает всего человека и весь его образ жизни. Как я уже говорил, сам пророк является посланием. Использование духовного дара – это лишь короткий момент сверхъестественного проявления, короткая вспышка пророческого озарения. В Новом Завете дар пророчества доступен всем верующим, которые стремятся его получить, тогда как служение пророка дано не всем.

Еще один важный аспект пророчества и служения пророка в Новом Завете заключается в том, что обычно оно предназначено для верующих. В Ветхом Завете Бог часто посылал пророков к неверующим людям. Например, многие из посланий пророка Иеремии были адресованы языческим народам, жившим вокруг Израиля, которые не признавали Бога Израилева или не принимали Иеремию как пророка. Однако в Новом Завете мы читаем в Первом послании Коринфянам 14:22:

Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

В первой части этого стиха Павел говорит о применении языков не как о средстве самоназидания, а как о сверхъестественном знамении, предназначенном для неверующих. Именно это произошло в день Пятидесятницы. Люди, на которых сошел Святой Дух, говорили на непонятных им языках, но неверующие узнали эти языки, и это стало для них знамением! Это не было обычным использованием языков; это было знамение, чтобы привлечь неверующих. Когда под действием Святого Духа верующий говорит на языке, который он сам не понимает, но его понимает находящийся рядом неверующий, то последний испытывает сильнейшее обличение в своих грехах. Однако во второй части стиха Первого послания Коринфянам 14:22 мы видим, что пророчество предназначено для верующих, что несколько отличает его от ветхозаветных пророчеств.

Суд пророков

Продолжая читать 14-ю главу Первого послания Коринфянам, мы находим еще одну важную особенностью пророчеств и пророческого служения в Новом Завете, стих 29:

И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

Слова, переведенные здесь как «пророки» и «прочие», в греческом оригинале стоят во множественном числе. Это не так, что один человек вставал и говорил: «Я пророк. Слушайте все меня». Не по такому образцу действовали в Новом Завете. В новозаветной Церкви была группа людей, которые были признаны пророками. Когда один из них пророчествовал или сообщал откровение, другие были обязаны «рассуждать» или выносить духовные суждения об этом пророчестве. Таким образом никто, будь то человек, несущий служение пророка, или имеющий дар пророчества, не мог стать диктатором. Сегодня же мы видим, как в некоторых общинах есть один безоговорочный пророк (именно один), и все делают то, что он им говорит. Бывает так, что такой человек даже назначает апостолов и решает, кому на ком жениться. Я лично видел такие злоупотребления.

В Церкви Нового Завета нет людей, которые делают все сами. Никто не имеет права считаться единственным Божьим глашатаем. Пророки должны служить в группе; как мы убедились, обычно о них говорится во множественном числе. Когда один из них, собственно, служит, другие должны выносить суждения о его служении. Верующие, будучи членами одного Тела, действуют вместе и проверяют друг друга.

За многие годы я убедился в том, каким невероятно мощным орудием является пророчество. Его можно сравнить с мощным автомобилем; прежде чем на нем куда-то поехать, лучше проверить, в каком состоянии тормоза, рулевой механизм и средства безопасности. Если они не в порядке, тогда лучше никуда не ехать! Я всегда говорю, что если вы поощряете людей пророчествовать, то, согласно Библии, на вас возлагается духовное обязательство позаботиться о том, чтобы были созданы условия для вынесения суждении об этом пророчестве. Если существует пророческое служение, которое не подвергается духовному суждению, то это совершенно не соответствует Писанию. Я бы предпочел обойтись без пророчества или пророческого служения, чем иметь служение, которое не судится. Иметь такое служение без возможности судить его – это подвергать себя большой опасности. Знаю огромное множество случаев, когда верующие были поставлены в такие условия что, если они начнут сомневаться или не соглашаться с тем или иным служителем, их заставляли чувствовать себя так, будто они сомневаются в Самом Боге.

Много лет назад я общался в Иерусалиме с замечательными супругами-пятидесятниками, которые приехали туда из Соединенных Штатов и выполняли для Бога хорошую работу. Затем там объявилась одна шведка, которая называла себя пророчицей. Она стала пророчествовать двум этим супругам, что они больше не будут жить вместе как муж и жена. Они были настолько потрясены и сбиты с толку, что оба оказались в психиатрической клинике. Это произошло потому, что они поддались духу подавления, действовавшему через ту женщину. Им было навязано такое впечатление, что если они будут противиться тому, что было объявлено волей Божьей, то они будут противиться Самому Богу.

Поэтому, видя людей, несущих пророческое служение или имеющих дар пророчества, помните о том, что их служение и пророчества подлежат суждению. Мы должны научиться тому, как судить пророчества. Павел пишет в Первом послании Фессалоникийцам 5:19-21:

Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.

Здесь мы видим две опасные крайности. Одна из них угашать Святой Дух, говоря: «Нам не нужны никакие пророчества. Нам не нужны никакие дары. Нам не нужны никакие сверхъестественные проявления». А другая крайность принимать, не проверяя, все, что вам предлагают. Когда мы были в Африке, я говорил местным жителям: «Не все, что принесли вам миссионеры, является хорошим. Что-то из этого хорошо, а что-то плохо. Кое-что из того, что вы сами имеете, лучше того, что вам принесли миссионеры». Они смотрели на меня с некоторым удивлением, поскольку я и сам был миссионером. И тогда я говорил: «Вы же знаете, как нужно есть рыбу: глотайте мясо и выплевывайте кости. Так же поступайте и с тем, что вам приносят миссионеры. Ешьте мясо, а кости выбрасывайте. Не нужно давиться, пытаясь проглотить какую-то кость, лишь потому, что вам ее дал миссионер».

То же самое относится и к современной Церкви. Слыша пророчество или откровение, я рассуждаю, что это: мясо или кость. Если мясо, то я его глотаю и чувствую подкрепление; если же это кость, то я не стану давиться, стараясь ее проглотить – я ее выплевываю. Именно так нам велит поступать Слово Божье.

Взаимоотношения пророческого служения с Церковью в целом

В завершение этой главы давайте набросаем эскиз картины взаимоотношений пророческого служения с Церковью в целом. Будучи членом Тела, пророк действует совместно с другими членами, и его должно контролировать и исправлять все Тело. Он не является каким-то диктатором или деспотом, и он не находится вне структуры поместной церкви. Давайте рассмотрим замечательное описание истинного пророческого служения. Вот что написано в Книге пророка Захарии 4:1-4:

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?

Заметьте, Захарии очень хотелось узнать значение маслин. Ответ на свой вопрос он получил не сразу. Сначала ангел дал ему дальнейшие повеления, суть которых раскрывается в шестом стихе: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Этот стих знаком многим, и именно он является главным в откровении, содержащемся в четвертой главе Книги пророка Захарии: Бог выполнит Свои задачи в этом мире не воинством (количеством) и не силой (физической мощью), а потрясающей силой Своего Святого Духа.

Как мы ранее прочитали, Захария увидел красивый светильник с семью лампадами и чашечкой наверху. Я верю, что во всем Писании светильник символизирует Церковь, а елей, которым заправляется светильник, всегда символизирует Святой Дух. В своем видении Захария также увидел две маслины, расположенные по обеим сторонам этого светильника. От маслин елей лился к светильнику по специальному каналу. Благодаря этому поступавший елей всегда был чистым и свежим, а, следовательно, чистым и свежим был и горящий огонь. Захария повторил свой вопрос о маслинах. Книга пророка Захарии 4:11-13:

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой.

Мне кажется, в ответе ангела есть некая ирония, потому что одной из масличных ветвей был сам Захария! Можно сказать, что ангел подшучивал над ним, говоря: «Разве ты не знаешь, что это такое?» Книга пророка Захарии 4:14:

И сказал он (Ангел): это два помазанные елеем (дословно: «два сына елея»), предстоящие Господу всей земли.

Эти масличные ветви или деревья символизируют людей, которые стоят перед Господом для конкретной цели: принять елей и доставить его к светильнику, т.е. Церкви. Это и есть образ пророческого служения.

Об этих двух маслинах снова упоминается в книге Откровение 11:3-4:

(Ангел сказал:) И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Затем в десятом стихе мы читаем: «Два пророка сии мучили живущих на земле». Итак, маслины это пророки, которые пророчествовали. Конечно, в 11-й главе книги Откровение говорится о двух конкретных людях, которые придут в будущем. Но для нас сегодня это является символом отношений между пророческим служением и церковью. Пророки подобны маслинам, стоящим по обе стороны семисвечника, которым является Церковь, и из этих маслин в светильник льется чистый и свежий елей. Таким образом, благодаря поступающему елею, семисвечник выполняет свою функцию: дает чистый, яркий свет. Разумеется, если перекрыть источник елея, свет семисвечника погаснет.

Чтобы Церковь Иисуса Христа могла нести свет этому миру, в нее должен поступать постоянный приток свежего елея! Поступление елея обеспечивают маслины, которые символизируют пророческое служение. Здесь мы видим наглядную картину взаимоотношений между пророческим служением и Церковью. Церкви необходимо иметь связь с пророческим служением постоянно, а не только в случаях крайней необходимости. Тело Христово не может функционировать без свежего елея чистого вдохновения и откровения Святого Духа, которые поступают благодаря пророческому служению.

Эта истина согласуется со стихом Книги Притчей 29:18, который мне очень нравится: «Без откровения (или видения) свыше народ необуздан». (В переводе Российского Библейского Общества: «Нет пророческих видений – и разнуздан народ»). В других переводах вместо слова «необуздан» сказано «гибнет» или «остается нагим». Ясно одно: без видения народ Божий оказывается в плохом положении. Без видения люди не могут жить и действовать, как этого хочет Бог.

Слово «видение» означает «прямое, свежее откровение». Это не значит читать или изучать Писание, а получить свежее слово непосредственно от Бога. В Библии сказано, что когда в бытность Илия первосвященником Самуил вступил в пророческое служение, «слово Господне было редко в те дни, видения были не часты». (1 Цар. 3:1). У израильтян было Писание, но им не хватало свежего пророческого просвещения и ведения, которые им так были нужны. У них был полный религиозный набор: скиния, ковчег, священники, жертвы и закон Моисеев. Однако они были духовно мертвыми, холодными людьми, отступившими от Бога, потому что религия не может поддерживать духовную жизнь в людях. Только благодаря свежему елею Церковь может постоянно излучать яркий свет и поддерживать огонь в людях. Этот свежий елей поступает от пророческого откровения, предназначенного для данной ситуации и поколения. Мы не можем жить откровениями прошлого поколения. То, что говорил Лютер, было предназначено для времени Лютера; а что говорил Уэсли, было предназначено для времени Уэсли. Но сегодня мы не можем жить словами Лютера, Уэсли или какого-то другого человека из прошлого. Мы должны иметь наш собственный свежий елей, который своевременно и непрерывно поступает в Церковь.

Обладание правильной доктриной не заменит обладания откровением Божьим из первых рук. У Бога есть для нас не только общее учение, данное нам в Писании, но также и конкретные вещи, которые Он хочет сообщить нам в конкретное время. Как мы видели, было необходимо, чтобы Ниневия узнала о том, что до суда над ней остается лишь сорок дней. Израильтянам было необходимо узнать, что на пороге стоит их Мессия. Павлу было необходимо узнать о том, что его ожидало в Иерусалиме. Эти слова никак нельзя было дать в общем откровении Писания. Для этого требовалось особое откровение, пришедшее в определенное время при помощи пророческого служения.

Мы живем в период серьезных кризисов, волнений и опасностей, когда все происходит с неимоверной быстротой. Ни один человеческий разум не может сформировать сколько-нибудь достоверную картину того, что ждет нас через пять лет в социальном, финансовом, экономическом или военном плане. Если когда-то народ Божий нуждался отчаянно в свежем елее откровения, пришедшем напрямую от Бога, то это сегодня! Мы не имеем права вычеркнуть пророческое служение, заявив: «Все это было в прошлом. Это было нужно в Ветхом Завете и во времена апостолов, но только не сегодня». Напротив, сегодня это нужно, наверное, еще больше, чем когда-либо за всю историю Церкви! Нам нужно знать те вещи, знание которых приходит не только благодаря изучению доктрин или другим естественным источникам информации, и Бог желает открыть их нам.

Иисус так сказал о последнем времени в Евангелии от Луки 17:26:

И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого.

Вспомните, как во времена Ноя процветало зло. Земля была полна насилия. Все мысли и желания людей постоянно были обращены только на зло. Все развратились. Все это мы видим и в современном обществе. Но во времена Ноя происходило и нечто иное. Послание Евреям 11:7:

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего.

Праведный Ной нуждался в Божьем откровении и точном описании, что произойдет на земле, а также в четких указаниях, какие шаги ему предпринять, чтобы спастись вместе со своей семьей. Благодаря пророческому служению, мы, как когда-то Ной, можем принимать конкретное направление и защиту от Бога в эти последние дни. В завершение этого века, в то время как землю покрывает тьма, и мрак окутывает людей, Церковь должна воссиять (см. Ис. 60:2). Бог говорит церкви: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой» (Ис. 60:1). Я верю, что, говоря так, Бог имеет в виду, в том числе, и полное восстановление пророческого служения, которое, как маслины, направляет елей в светильник Церкви. Лично я с ожиданием молюсь об этом восстановлении!