Глава восемнадцатая. Завладевая нашим наследием

Из предыдущих глав мы увидели, что через жертву Иисуса на кресте Бог даровал для нас полное и совершенное спасение – совершенное во всех отношениях, совершенное во всех своих аспектах. Бог также предоставил нам Божественного Проводника, чтобы Тот направлял нас к нашему наследию, – Духа Святого.

Мы рассматривали то, что происходило с Иисусом Навином и израильским народом в качестве образца, как Бог вел Свой народ в его наследие. В книге Иисуса Навина 1:2, Бог сказал: «Я даю» землю. Затем, в 3-м стихе, Бог сказал: «Я уже дал» землю. С того времени на законном основании земля перешла во владение израильтянам, несмотря на то, что им все еще предстояло захватить ее. То, что принадлежало им на законном основании, должно было стать их собственностью на практике.

То же самое применимо к нам в плане жертвы Иисуса на кресте. Иисус совершил все. Он даровал спасение – совершенное, законченное и все в себя включающее. Но мы должны перейти от владения на законном основании к владению на практике; крест должен стать реальным в нашей жизни.

Мы должны завладеть в реальности полнотой обеспечения, которое предоставил нам Иисус. Это не просто единичное переживание, а процесс, состоящий из целой череды такого рода переживаний.

Мы рассмотрели, как в Новом Завете слово «спасение» используется в различных значениях. Мы увидели, что спасение включает в себя различные действия, которые Иисус производит в нашей жизни. Дарованное Им спасение подразумевает не только прощение грехов. Оно включает в себя физическое исцеление, освобождение от бесов и даже воскрешение из мертвых. Все это, и даже гораздо больше, включает в себя слово «спасение».

И все это уже сделано доступным для нас. Через веру во Христа оно на законном основании стало нашим. Но, как Иисусу Навину и израильтянам, нам также следует перейти от теории законного права к практике. То, как мы это совершаем, было установлено в день Пятидесятницы и записано в качестве основного образца в книге Деяний 2:38-39.

После того, как Петр описал жизнь, смерть и воскресение Иисуса, обличаемая, но все еще не обращенная толпа, воскликнула: «Мужи, братия, что же нам делать?» В ответ Петр, как представитель Бога и Церкви, провозгласил три последовательных условия: «Покайтесь, креститесь, примите Духа Святого». Через эти три, основанных на Писании, шага мы можем войти в полноту спасения, которую Иисус добыл для нас. Ниже кратко рассмотрим, что подразумевает каждый из этих шагов.

1. Покайтесь

Для полного понимания покаяния нам следует изучить различные слова, употребленные в греческом языке в Новом Завете и на иврите в Ветхом. Греческий глагол «метанойя» означает «передумать». В сущности, он подразумевает решение. Еврейское слово «шуб» означает «повернуться спиной» или «повернуться на 180 градусов» и подразумевает действие.

Если мы совместим эти два слова, то получим полное представление о том, что такое покаяние – это решение, за которым следует действие. Сначала я принимаю решение, а затем, следуя ему, совершаю соответствующее действие.

Ярким примером этого является притча о блудном сыне, записанная в Евангелии от Луки 15:11-32. Сначала он принял решение: «Встану, пойду к отцу моему…» (стих 18). Затем он осуществил это решение последующим действием – повернул в противоположную сторону и вернулся домой тем же путем, которым когда-то ушел.

Используя современный пример, покаяние можно сравнить с разворотом на машине. Вы ехали в неправильном направлении. Вы останавливаетесь, разворачиваетесь на 180 градусов и начинаете путь в противоположном направлении. Ваше покаяние нельзя считать полным до тех пор, пока вы не начнете путь в новом направлении.

Иоанн Креститель – Предтеча Иисуса – первым выразил Божье требование, касающееся покаяния, в Евангелии от Матфея 3:2:«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Эти слова повторил сам Иисус в Евангелии от Марка 1:15: «…приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие».

К сожалению, большая часть проповеди в наши дни почти полностью исключает этот первый шаг, который следует делать, – покаяться.

Несколько лет тому назад я помогал на одном большом служении в Юго-Восточной Азии. Большинство из собравшихся людей происходили от китайских корней, и лишь немногие были знакомы с Библией. Проповедник рассказал хорошее учение о том, как можно получить исцеление через Слово Божье, но совсем не затронул понятия о покаянии. Затем он сказал: «Если вы хотите получить исцеление, выходите вперед и молитесь».

Я пытался послужить вышедшим вперед для молитвы нескольким десяткам людей. Их корни подразумевали поклонение умершим предкам, оккультизм и идолопоклонство. И они хотели все это смешать с Иисусом! Но Иисус никогда не согласится стать добавлением ко всему остальному в нашей жизни. Он либо должен быть уникальным и единственным основанием всей христианской веры, либо просто ничем.

Проповеднику следовало бы сказать: «Отвратитесь от оккультизма и от своих нечистых путей. Отбросьте поклонение предкам и идолопоклонство, в которых вы жили в течение многих поколений. Отсеките это конкретно и приходите к Иисусу». Но, к сожалению, покаяние не было частью его проповеди. В результате – служение скорее напоминало разброд, чем эффективное служение. Наверное, лишь несколько человек, если вообще таковые были, на самом деле приняли спасение. Потому что они не поступили в соответствии с первым условием приобретения спасения, – у них не было покаяния.

Многие церкви в наши дни проповедуют послания вроде этого: «Если вы хотите освободиться от всех ваших проблем, просто придите и примите Иисуса». Но “принятие Иисуса” не разрешает всех ваших проблем. Кстати сказать, в конечном счете, вы можете столкнуться с рядом новых проблем!

Нет других альтернатив и вариантов первому условию получения спасения – покаянию. Новый Завет не признает понятия веры ко спасению без покаяния. Он всегда ставит покаяние перед верой. В Евангелии от Луки 24:46-47, воскресший Христос объясняет Своим ученикам необходимость Своей смерти:

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Какую проповедь Евангелия заповедал Иисус Своим ученикам? – Не просто прощение грехов, но сначала покаяние, а затем прощение грехов. В книге Деяний Апостолов 20:20-21, Павел, описывая свое служение в Ефесе, говорит:

«Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

Павел объясняет простое учение, которое он проповедовал всем, – евреям и грекам, публично и в личном общении: покайтесь и верьте в Бога.

В заключение Нового Завета, в книге Откровение 2-3, Иоанн записывает послание Иисуса к семи Церквям в Азии. И пятерым из них Он выдвигает Свое главное требование – покаяться. Вне всяких сомнений, в количественном отношении церквей, нуждающихся в покаянии в наши дни, вряд ли стало меньше.

В течение многих лет я служил христианам, имеющим различные проблемы. Обдумывая все это, я прихожу к выводу, что в большинстве случаев у них была одна корневая проблема – неспособность покаяться. Если бы те люди приняли проповеди покаяния и были бы им послушны, то их проблемы разрешились. И в большинстве случаев не возникло бы нужды в последующем повторном служении им.

Основной грех, в котором всем нам следует покаяться, – это бунт против Бога. В конце Второй Мировой войны союзники объявили фашистам единственное условие, при котором было возможно заключить мир: полная капитуляция. Они бы не заключили мир ни на каком другом условии. Бог ставит такие же условия. Он не пойдет на перемирие, ни на каком другом условии, кроме абсолютной капитуляции. При этом не следует требовать каких-либо аргументов, выдвигать каких-либо требований, или предлогов, или отсрочек. Нашим дружным единственным ответом должно быть: «Вот он я, Боже, я покоряюсь! Скажи, что мне делать?»

Наше отвращение от греха, подчинение себя Богу и посвящение господству Иисуса и есть настоящее покаяние. Из всего Писания видно, что это является основным, бесспорным требованием для получения спасения.

2. Креститесь

Глагол «крестить» напрямую происходит от греческого слова, означающего «обмакнуть» или «погружать» под поверхность воды или в какую-нибудь другую жидкость. В качестве религиозного поклонения уже во времена Иисуса евреи практиковали определенные церемонии, включающие в себя крещение. Крещение также играло центральную роль в служении Иоанна Крестителя. Когда люди откликались на его проповедь о покаянии, непременным условием было их крещение в реке Иордан. Таким образом, крещение Иоанна было публичным признанием того, что человек покаялся в своих грехах, но это не имело никакого продолжения.

Иисус Сам подчинил себя крещению Иоанна, когда начинал Свое служение. Но крещение Иисуса не было признанием или исповеданием греха, потому что Иисус никогда не совершал греха. В Евангелии от Матфея 3:15, Иисус объяснил причину, по которой Он крестился: «…так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность)».

Своим подчинением крещению Иоанна Иисус исполнил или завершил этим внешним актом внутреннюю праведность, которой Он обладал от вечности. Это была дверь, через которую Он вошел в Свое публичное служение.

Однако служение Иоанна Крестителя было переходным. Оно запечатало служение Ветхозаветных пророков и открыло путь для служения Иисуса и Евангелия. После того, как Иисус завершил Свое земное служение и заплатил цену за наши грехи, крещение Иоанна перестало иметь смысл. В книге Деяний 19:1-5 записано, как Павел встретился в Ефесе с учениками Иоанна Крестителя и объяснял им полноту Евангелия, ставя в центр смерть и воскресение Иисуса. После этого ученики Иоанна крестились христианским крещением во имя Господа Иисуса.

Отличительной чертой христианского крещения является то, что этим актом публично крестящийся человек отождествляет себя с Иисусом в Его смерти, погребении и воскресении. Павел напоминал Колоссянам: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Колоссянам 2:12).

Для исполнения Божьей воли через Евангелие, все те, кто исповедал спасение через веру в искупление Иисуса, должен был сделать публичное заявление через акт крещения. Это было отличительным знаком того, что они посвящали себя Иисусу, как Его ученики.

В нехристианских сообществах по всему миру, например, в мусульманских или индуистских, публичный акт крещения свидетельствует о человеке, как об ученике Иисуса и часто провоцируют сильную реакцию со стороны неверующих.

В Евангелии от Марка 16:15-16, Иисус посылает Своих первых апостолов с наставлениями:

«…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Христианское крещение является не дополнением к процессу спасения, а его завершением. Иисус не обещал спасения тем, кто будет веровать и не будет креститься. Нет ни одной записи в Новом Завете о каком-нибудь человеке, который бы претендовал на спасение Христа и при этом бы не крестился.

Однако окончательное ударение в христианском крещении делается не на смерть или погребение, а на воскресение, которое открывает двери для совершенно нового образа жизни. Павел прекрасно подвел этому итог в Послании к Колоссянам 3:1-4:

«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

3. Примите Духа Святого

Это является третьим, кульминационным шагом того, как мы входим в наше наследие во Христе. Для лучшего описания этого предмета нам следует обратить внимание на то, что Новый Завет указывает на два способа принятия Святого Духа.

В Евангелии от Иоанна 20:21-22 записано о том, как Иисус после Своего воскресения впервые появился перед Своими учениками:

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого».

22-й стих можно перевести более буквально: «Он вдохнул в них и сказал им: примите Святое Дыхание». Само действие было заключено в Его словах. В этот момент ученики приняли от Иисуса Духа Святого в виде Божественного Дыхания. К слову сказать, они были рождены от Духа Святого. Они приняли жизнь божественного воскресения – жизнь, которая восторжествовала над сатаной, грехом, смертью и могилой.

В свете всего этого апостол говорит в 1-м Послании Иоанна 5:4: «Ибо, всякий, рожденный от Бога, побеждает мир...» Нет никакой силы во вселенной, которая может одержать победу над Божественной вечной жизнью Бога, принятой каждым верующим в Иисуса, рожденным от Его Духа. Но ученикам предстояло принять еще больше от Духа Святого. В сорокадневный период времени между воскресением и вознесением Иисуса:

«…Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». (Деяния 1:4-5)

Совершенно очевидно, что крещение Духом Святым все еще ожидало их в будущем, даже после того, что произошло в воскресение Воскресения.

Исполнение обещанного Иисусом описано в книге Деяний 2:1:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать».

Существуют три последовательные фазы описанного выше переживания. Во-первых, произошло крещение, погружение. Они все погрузились в Духа Святого, который сходил на них с неба. Наверное, это можно сравнить с крещением в Ниагарском водопаде.

Во-вторых, произошло исполнение, наполнение. Каждый из них индивидуально наполнился Духом Святым.

В-третьих, было переполнение. Дух Святой внутри них переполнил их, и это выразилось в сверхъестественной речи. Они прославляли Бога на языках, которых не учили и которых не понимали.

То, что пережили ученики в день Пятидесятницы, доказывает принцип, о котором говорил Иисус в Евангелии от Матфея 12:34: «...Ибо от избытка сердца говорят уста». Другими словами, когда сердце наполнено, то его избыток проявляется через речь уст.

Это переживание с Духом Святым было необходимым сверхъестественным снаряжением учеников, чтобы сделать их эффективными свидетелями Иисуса. Они должны были стать свидетелями совершенно сверхъестественных событий: воскресения и вознесения Иисуса. Для того чтобы свидетельствовать о таких сверхъестественных событиях, нужна такая же сила, которая проявилась в день Пятидесятницы и продолжала себя проявлять позднее, что отражают все записи в книге Деяний.

Эта сила никогда не забиралась у Церкви, она остается доступной и в наши дни. В 1-м Послании к Коринфянам 1:4-8, Павел ясно свидетельствует о том, что сверхъестественные дары и проявления Святого Духа должны действовать в Церкви до скончания этого века:

«Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

Мы можем подвести итог описанному выше действию Святого Духа путем сравнения двух самых важных дней в истории Церкви:

Воскресение Воскресения Воскресение Пятидесятницы

Воскресший Христос Вознесенный Христос

Вдохнутый Дух Излившийся Дух

Результат: жизнь Воскресения Результат: сила для свидетельства

Для тех из вас, кто уже принял то, что произошло в воскресение Воскресения, но ощущает необходимость пережить воскресение Пятидесятницы, Иисус дает следующее обещание в Евангелии от Иоанна 7:37-39:

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…»

Существуют три простых требования: надо жаждать, прийти к Иисусу и пить, пока не польется от переполнения!

Прообразы Ветхого Завета

Все это было предвещено очень ярким образом в Ветхом Завете в описании освобождения Израиля из Египта, о чем и говорит Павел в 1-м Послании к Коринфянам 10:1-2:

«...отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море...»

Во-первых, израильтяне, когда они все еще были в Египте, спаслись от Божьего суда кровью пасхального агнца. Все Писание указывает на Иисуса, как на пасхального Агнца – Агнца, чья кровь спасает кающихся грешников от Божьих судов, изливающихся за их грехи. Затем израильтяне спаслись из Египта через то, что Павел называет двойным крещением. Крещение в облаке, сошедшем на них, является прообразом крещения в Духе Святом.

Переход израильтян через сверхъестественно расступившиеся перед ними воды Красного моря является прообразом крещения через погружение в воду. Это двойное крещение полностью и окончательно отделило израильтян от Египта, который является прообразом этого мира в его падшем состоянии.

Крещение в облаке описывается в книге Исход 14:19-20:

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних (для египтян) и освещал ночь для других (израильтян), и не сблизились одни с другими во всю ночь».

В этом сверхъестественном облаке Сам Господь сошел, чтобы защищать Свой народ. Это сошествие оказало двойной эффект. Для египтян оно было чем-то темным и пугающим, а израильтянам дало свет. Всю ночь оно удерживало египтян от того, чтобы приблизиться к израильтянам.

Это было облако, которое привлек Ангел Господень, чтобы защищать Свой народ. Иисус сказал, что через Духа Святого Он вернется, чтобы вечно обитать в Своих учениках. Облако является ярким прообразом исполнения обетования, которое Иисус дал Своим ученикам в Евангелии от Иоанна 14:16-18:

«И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Святого Духа), ... не оставлю вас сиротами; приду к вам».

Описание исхода Израиля из Египта показывает, что Ангел Божий находился в столбе из облака, которое отделяло лагерь израильтян от египтян. Точно так же, именно в Духе Святом Господь Иисус возвращается к Своему верующему народу, чтобы вечно обитать с ним. Таким образом, Он дает нам и защиту, и утешение в трудные времена.

Через это двойное крещение Божий народ начал путешес0твие длиною в жизнь, которое привело его к Божьему наследию, приготовленному Богом для Своего народа. День за днем они направлялись за этим облаком, сошедшим на них на берегу Красного моря. В дневное время облако становилось защитой от палящего солнца, а ночью, во мраке, оно излучало свет. Какой замечательный прообраз Святого Духа, который является и нашим Путеводителем, и Утешителем!

За время этого странствования израильтяне «все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие» (1-Коринфянам 10:3-4). Едой израильтян была манна, которая появлялась каждое утро с росой. В Евангелии от Матфея 4:4 Иисус похожим образом направляет Своих учеников к духовной пище, которую Бог приготовил для народа Своего в нынешнем веке: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». В наши дни для христианина духовная сила и здоровье приходят через постоянное, ежедневное принятие Божьего Слова, записанного в Библии. Похожим образом в Евангелии от Иоанна 7:37-39 Иисус сказал:

«...кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…»

Каждый, в ком обитает Дух Святой, имеет сам в себе неисчерпаемый источник живой воды.

Наше духовное здоровье и состояние во время жизненного пути зависят от того, насколько мы питаемся ежедневно Словом Божьим, Писанием и ежедневно пьем из источника Святого Духа, который внутри нас. Мой христианский опыт научил меня, что все это приходит через близкое ежедневное общение с Господом, через наполнение Его Словом, и когда мы отвечаем Ему в молитве и поклоняемся при побуждении от Духа Святого в наших сердцах. Мне также открылось, что манна, которую Бог давал израильтянам во время их странствования в пустыне, должна была собираться рано утром – когда поднималось солнце, манна таяла от жары. Это также важно для нас, чтобы мы питались от Божьего Слова в самом начале дня – прежде, чем палящие лучи забот мира и возложенной на нас ответственности не растопят эту манну.

От Красного моря и дальше именно облако направляло израильтян во время всего их пути по пустыне. Это очень живо иллюстрируют слова Павла, записанные в Послании к Римлянам 8:14:

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».

Цель этой книги – вооружить и подготовить вас к путешествию, которое ждет вас впереди. Теперь наступил момент, когда нам пора на время расстаться. Молитва моего сердца, чтобы вы совершили победоносное и успешное путешествие, и чтобы мы однажды встретились лицом к лицу в нашем небесном наследии.