8. ЧТО ВОСКРЕСЕНИЕ ОЗНАЧАЕТ ДЛЯ НАС

В третьей главе я объяснял, что Иисус, выступив в качестве нашего кровного Искупителя, взял на Себя приговор смерти, который принадлежал нам, и уступил Свою душу, как жертву за наш грех, чем искупил нашу вину. Затем, на третий день Бог Отец отменил несправедливые решения двух человеческих судов (Иудейского и Римского), которые приговорили Иисуса к смерти, и подтвердил праведность Своего Сына, воскресив Его из мертвых. Попробуем исследовать что означает для нас воскресение Христа.

НАДЕЖНАЯ ПЕЧАТЬ

Первое, что мы должны увидеть, это то, что воскресение Иисуса, как нашего Представителя, это надежная печать, поставленная Богом на предложении о прощении и спасении через Иисуса.

В Послании к Римлянам 4:18-22 Павел объясняет, как вера Авраама в Божье обетование была «вменена ему в праведность». Затем он продолжает, применяя это к нам, кто верит сегодня:

А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но ив отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Послание к Римлянам 4:23-25

В теологии слово «оправдание» является техническим термином. Пожалуй, лучшим объяснением того, что значит быть оправданным является следующее: Оправданный человек означает «как если бы никогда не грешивший», потому что безгрешная праведность Христа была вменена нам благодаря нашей вере.

В Послании к Римлянам 4:25, Павел говорит нам, что Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Это подтверждение того, что оправдание грешника зависит от Христа, воскресшего из мертвых. Если бы Христос остался на кресте или в гробу, Божье обещание спасения и вечной жизни для грешного человека никогда бы не исполнилось. Только воскресший Христос, принятый и исповеданный по вере, может дать грешнику помилование, мир, вечную жизнь и победу над грехом:

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.

Послание к Римлянам 10:9

Здесь говорится, что спасение зависит от двух вещей: первое, открытое исповедание Иисуса Господом; второе, вера в сердце, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Таким образом, спасительная вера включает в себя веру в воскресение. Не может быть спасения для тех, кто не верит в воскресение Христа. Логическая и интеллектуальная честность не оставляет места для иного заключения. Если Христос не воскрес из мертвых, тогда Он не имеет силы прощать или спасать грешника. Но если Он воскрес из мертвых, как говорит Писание, тогда это является логичным подтверждением Его силы прощать и спасать. Этот логический вывод, касающийся воскресения Христа, ясно установлен в Послании к Евреям 7:25:

Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Абсолютная, логическая необходимость в том, чтобы Христос воскрес, как основание предлагаемого Богом спасения, устанавливается Павлом еще раз в 1-ом послании к Коринфянам 15:14,17:

А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша...

...если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

Некоторые христиане придерживаются такого мнения, что все, получаемое через спасение, мы получаем прямо здесь и сейчас. Особенно мы хотим обрести исцеление, преуспевание и всякого рода благословения. Но Павел говорит в 1-ом послании к Коринфянам 15:19, что если наши ожидания ограничены только этой жизнью, тогда «мы несчастнее всех людей». Я испытываю большую жалость к христианам, чьи надежды и ожидания ограничиваются только пределами этой жизни. Они несчастнее всех людей. Если не было воскресения, то мы достойны сожаления. У нас не остается надежды. Наше предназначение – могила, и это конец нашей жизни. Но, слава Богу, что есть воскресение! Павел объясняет в Послании к Римлянам 10:9,10, что если вы хотите быть спасены, вы должны уверовать в воскресение:

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.

Если ты не веришь, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, то ты потерянная душа. Ты не спасен, и ты не можешь спастись. Не имеет значения, насколько ты религиозен, как часто ты ходишь в церковь, но если ты сам лично не веришь в воскресение, то ты потерянная душа, идущая в потерянную вечность.

Затем Павел, продолжая дискуссию по поводу воскресения, в 1-ом послании к Коринфянам 15:29, обращается к практике, когда один верующий принимал крещение вместо другого верующего:

Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

Я не могу гарантировать абсолютно точного истолкования этого места Писания, но по моему пониманию это описывает ситуацию, в которой человек спасен через веру в Иисуса, но не может быть крещен. Например, преступник, ожидающий казни, пришел к познанию Господа во время заключения, но не может получить крещения. Поэтому другой верующий принимает крещение вместо него. Впрочем, это лишь моя теория, и вы не обязаны верить в это. Но Павел указывает на тот факт, что если нет воскресения, то почему мы должны беспокоится о том человеке, который будет мертв?

Состояние современного христианства с избытком подтверждает эти ясные утверждения Писания. Те теологи, которые отвергают личное, физическое воскресение Христа, могут заниматься моралью и теориями, сколько им заблагорассудится, но чего они никогда не познают в своей жизни, это мир и радость прощения их грехов.

Как я уже сказал, воскресение Христа является надежной печатью на прощении и спасении, которые Бог предлагает каждому из нас.

НАША ГАРАНТИЯ

Второе, что нам необходимо увидеть, это то, что Христово воскресение является гарантией нашего воскресения. Давайте прочитаем Послание к Колоссянам 1:18:

И Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

Иисус был у начала первого сотворения Божьего, и через Свое воскресение Он является также началом нового творения Божьего, которое становится возможным для нас через веру. Здесь, в этом отрывке послания Колоссянам, говорится, что Иисус является началом и первенцем из мертвых. Другими словами, воскресение здесь сравнивается с перерождением из смерти. Это согласуется с тем, что мы находим в Псалме 2-ом, который является пророческим предвидением воскресения Господа Иисуса. В стихе ниже, воскресший Христос произносит постановление, которое сделал Бог Отец, в отношении Него.

Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.

Псалтирь, 2:7

День, в который Отец родил Сына, был Днем Воскресения. Иисус был первородный из мертвых. Его воскресение было рождением из смерти в новую и вечную жизнь.

Вот какую картину дает Павел в Послании к Колоссянам, 1:18 – Иисус является Головой Тела, то есть Церкви, и Он является первенцем из мертвых. Если мы опишем воскресение как рождение, тогда мы сможем применить к нему тот же самый порядок, который применяется к естественному рождению ребенка из утробы матери. Как все мы знаем, при естественном рождении голова появляется первой, а за ней следует тело.

Это применимо и к воскресению Иисуса и к нашему воскресению. Иисус, Голова, вышел в своем воскресении и это гарантирует, что мы, которые являемся телом, последуем за головой. Это прекрасная картина. Воскресение Иисуса является нашей гарантией в том, что мы, которые соединены с Ним по вере, воскреснем так, как и Он воскрес. Он, Голова, уже прошел через это. Мы, Тело, последуем за Ним в установленное Богом время. Сам Иисус суммировал это очень сжато:

Ибо Я живу, и вы будете жить.

Евангелие от Иоанна 14:19

Его жизнь это наша жизнь. Мы имеем гарантию, что мы соединимся с Ним в Его воскресении, потому что мы соединены с Ним.

НАША ЦЕЛЬ

Третий факт, касающийся воскресения заключается в том, что это цель христианской жизни. Наверное, все мы согласимся, что мы не более посвящены Господу, чем был посвящен Павел. Он был апостолом, он видел Господа, в его жизни действовали дары Святого Духа, он проповедовал и видел прекрасные результаты. Мы можем думать, что такой человек был бесспорным кандидатом на воскресение. Но у Павла был иной образ мышления, и его пример достоин изучения:

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.

Послание к Филиппийцам 3:8, 9

Вашей религиозной праведности – добрых дел, регулярных посещений церкви и молитв – недостаточно. Вы должны иметь праведность от Бога, принятую по вере. Это праведность Самого Бога. Ничто другое не сможет ее заменить. Вы можете быть очень религиозным человеком, прилежно посещающим церковь, вы можете творить щедрое милосердие, но если у вас нет Божьей праведности, то ничто другое не приведет вас на небо. Павел был абсолютно уверен в этом. Он говорит: «Чтобы я мог полагаться не на свою собственную праведность, но иметь праведность от Бога по вере». Затем он продолжает в 10 стихе:

Чтобы мне познать Его и силу воскресения Его, и приобщится страданиям Его, сообразуясь смерти Его.

Присоединяясь к Павлу я могу с уверенностью сказать, что вместе с Павлом я хочу силы Христова воскресения. Но как насчет следующей фразы: Приобщение (или участие) страданиям Его? По благодати Божьей, я подошел к моменту, где я действительно желаю участвовать в Его страданиях. Я предпочел бы страдания с Иисусом, чем быть освобожденным от страданий и быть отрезанным от Иисуса.

В годы Второй Мировой войны я служил санитаром в Британском королевском армейском медицинском корпусе, и часто имел дело с солдатами, прошедшими через передовую. Я видел, что, когда люди прошли через действительно тяжелое время вместе, они были связаны друг с другом так, что ничто не могло разбить их взаимоотношения – даже несмотря на то, что они могли быть очень непохожи друг на друга во многом, как положение в обществе, умственные способности или финансовый уровень. Я думаю, поэтому Павел говорит: «чтобы мне познать Его и участвовать в страданиях Его». Он желал быть связанным с Иисусом так, чтобы ничто не смогло разбить эту связь.

Наш вывод очевиден: никто не может получить эту связь, не приняв прежде участия в воскресении. Это цель, на которую мы должны быть нацелены постоянно. И в этом Павел дает нам пример, продолжая Послание к Филиппийцам:

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

Послание к Филиппийцам 3:12-14

Таким было отношение Павла к достижению воскресения из мертвых. Он был зрелым апостолом, его чрезвычайный успех был описан. Однако он по-прежнему не считал, что уже достиг воскресения из мертвых, но его целью было достижение этого. И он говорит, что фактически: «Ничто не станет между мной и исполнением Христовой задачи для меня. Я собираюсь прикладывать все усилия в этом направлении. Я собираюсь давить внутри и снаружи, и ничто не удержит меня. Временные вещи – отношение и оппозиция людей, ситуации в мире – ничто из этого не уведет меня в сторону от моего главного стремления, которое состоит в том, чтобы достичь воскресения из мертвых».

Как мы можем иметь какое-либо иное отношение? Как мы можем стремиться к чему-то другому? Каждый из нас должен культивировать то же самое отношение, какое имел Павел – стремиться к цели, сделать нашей задачей достижение этого, и не позволить ничему стать между нами и исполнением нашей задачи. Я верю, что в этом вызов воскресения для каждого из нас.