Лекция 14. Восхищенная Церковь во славе

Откр.4:1-8. У нас была уже возможность остановиться на великом моменте изменения тех, которые дождутся Господа при своей жизни, так как и при восхищении воскресших из мертвых и измененных в тот великий день явления нашего Господа с неба, последнее, что сказано о восшедшем прославленном сонме звучит: "И так всегда с Господом будем".

Как не воодушевляюща и не приятна душе мысль о непрерывном пребывании с Господом все же она жаждет еще чего-то большего, и как охотно она уже теперь узнала бы: "Что случится дальше".

Разве у нас нет слова, указывающего туда, где мы можем искать и найти восхищенную Церковь? Правда, во всем Новом Завете находятся скудные намеки о том, какое место займет Церковь Божия после восхищения. Но слава Богу, Откровение Иоанна не оставляет нас во тьме, оно поднимает для нас занавес. Отец, Который дал это откровение Сыну, чтобы дать это откровение Своим рабам, в Своей любви пролил свет в полной мере на ее славу в небесах. В приведенном тексте мы имеем самое существенное из этого.

Мы уже во второй и третьей главах откровения могли видеть развитие Церкви от ее основания до совершения ея пути на земле. Там мы видели, как она представлена в семи периодах. Шестому же Филадельфийскому периоду сказано: "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную чтобы испытать живущих на земле", (Откр.3:10). По этому слову Господню видно, что верующие филадельфийского состояния будут восхищены, тогда как верующие лаодикийского состояния которые до сих пор еще находятся в устах Исповедующего их и Ходатайствующего за них – будут извергнуты, то есть они останутся не восхищенными и войдут в великую скорбь, подобно пяти неразумным Иерусалимским девам, оставшимся позади запертых дверей. Так именно заканчивается третья глава откровения.

Затем в четвертой главе наши взоры направлены к небу, потому что после того как совершится, видимо, заключительное событие с Церковью на земле, должны явиться чудные происшествия на небесах. Их то мы и должны принять во внимание, чтобы видеть восхищенную Церковь во славе. Поэтому мы спрашиваем: "каково же первое событие, которое показано нам в небесах после восхищения Церкви?" Прежде всего мы видим, как на небе был поставлен престол.

После того, как Иоанн получил призыв из отверзтой двери на небесах: "Взойди сюда и покажу тебе, чему надлежит быть после сего", он говорит о себе: "И тот час я был в духе и вот, престол стоял на небе..." Престол же на небе, это нечто, чего мы и должны ожидать там, потому что повсюду и все снова, где пророкам Божиим было дозволено бросить взор в небеса они видели престол, так как оттуда Бог – Иегова руководит и управляет всем. Так, например, свидетельствует пророк Михей царю Ахаву: "Выслушай слово Господне: я видел Господа сидящего на престоле своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его" (3Цар.22:19). Подобно ему пишет пророк Исайя: "В год смерти царя Озии, видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и края риз Его наполняли весь храм" (Ис.6:1). Сообразно им сообщает Иезекииль: "А над сводом, который над головами их было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира а над подобием престола, было как бы подобие человека вверху на нем" (Иез.1:26). Поэтому кажется, что нет ничего особенного в увиденном Иоанном престоле. Однако, это только кажется, потому что об этом престоле на самом деле сказано: "Престол был поставлен" (так сказано в других переводах). Из этого мы должны заключить, что этот престол не всегда находился там, как нам приходится полагать о тех престолах, которые видели один за другим приведенные пророки. Очевидно, что поставление этого престола тоже принадлежит к тому, о чем сказано Иоанну: "Покажу тебе чему надлежит быть после сего", (то есть по совершении земного поприща Церкви). Это показывает на перемену и изменение в небесах, так как это должно быть другой престол, чем тот, на котором до тех пор сидел Господь, потому что если бы все оставалось так, как до тех пор, то был бы достаточен имевшийся там до того времени престол Божий. Да, так оно и должно быть. Лишь только Церковь Божия взята будет с земли, все тот час совершенно изменится там на небе и здесь на земле. Все же какой же это престол поставленный там? – Спросим себя сначала: "На каком престоле сидит теперь Господь? (то есть, когда церковь находится еще на земле) и на каком престоле Он сидел во все прошедшие времена?" Ответом на этот вопрос не может затрудниться ни один из детей Божиих, мы все знаем, что Он находился и ныне еще находится на престоле благодати. В течении тысячелетий и до сего дня к Нему прибегали все грешники, ищущие спасения и все возлюбленные дети Божии, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4:16).

Но должна ли по слову Божию наступить перемена? – Да, настанет день, когда хозяин дома встанет и затворит двери и затем снова сядет на престоле и стоящие вне будут стучать в дверь и говорить: "Господи, Господи, отвори нам!" Он же скажет им: "Не знаю вас" (Лк.13:25). С престола, на котором Он опять сядет тогда, не будет никакого услышания молитвы. Мы все очень хорошо знаем, что за престолом благодати следует престол суда. Так и случится, что после того, как Церковь будет восхищена от земли, последуют дни и годы суда Божия.

Между тем мы видим далее, как этот престол окружен еще двадцатью четырьмя престолами, там сказано: "И вокруг престола двадцать четыре престола, а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы" (ст.4). Мы слышим, что эти престолы называются так же как и тот один, следовательно, тоже означают владычество, величие и славу. И мы с уверенностью можем сказать, что они поставлены на небесах для той же цели как и первый, который они окружают потому что Даниилу дозволено было видеть их на 600 лет раньше уже Иоанна, без того чтобы быть в состоянии сказать нам что-либо об их владельцах, кроме того, что они – судьи. Он говорит дословно: "Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние было на Нем бело как снег, и волосы главы Его – как чистая волна... судьи сели и раскрылись книги" (Дан.7:9–10).

Вы видите, что и Даниил видел, что эти престолы не всегда были там, но были поставлены, точно так же, как и Ветхий днями тогда сел на престол Свой, чтобы судить. Как ясно из этого исходит, что эти двадцать четыре престола являются седалищами для заседателей на суде, который должен тогда совершиться.

Однако же для нас должно быть в высшей степени важно узнать: Кто же эти сидящие на престолах?

– На главном престоле, конечно, нет в том никакого сомнения, – сидит Бог Иегова, Он, Который не описан и не может быть описан; однако тем лучше описаны те, которые ближайше окружают Его на престолах своих. Итак, мы спросим: Кто же эти сидящие на двадцати четырех престолах? В продолжение протекших столетий было много догадок о том, кто бы были эти увенчанные старцы, но этими догадками мы не можем заниматься, даже вспоминать не стоит, хотя бы даже часть того, что об них было сказано. На это мы должны сказать, что Священное Писание никак не таковая книга, и менее всего откровение Иоанна, которая может быть выяснена посредством гадания.

Дух Святой должен нам открыть эту книгу и Он делает это, если мы точно обращаем внимание на Слово Писания и на Него Самого, что мы именно постараемся делать теперь. Прежде всего мы можем сказать по Писанию, что эти 24 старца не ангелы. Если мы, для того, чтобы узнать их возьмем на помощь пятую главу 9–10 стихи, то мы найдем, что после того, как они описали самих себя в своей новой песне, Иоанн отделяет от них ангелов и в последующем одиннадцатом стихе описывает так: "И я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев и число их было тьмы тем и тысячи тысяч". Здесь же находим, что ангелы занимают совершенно другое место, они не ближайшие к престолу Бога и Агнца, они стоят вокруг престолов, старцев и животных и занимают второе место, тогда как старцы имеют первое место. Кроме того Ангелы поют Агнцу совсем другую песнь, так как они не могут присоединиться к песне старцев и четырех животных.

Таким образом старцы и животные совершенно отличаются от ангелов. Но как же мы можем узнать: кто такие, собственно, эти старцы и животные? Это мы узнаем лучше всего, слушая их собственное признание в их песне и веря ему. Они там говорят об Агнце и о себе: "Достоин Ты взять книгу и снять печати с нее; ибо ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему и мы будем царствовать на земле" (ст.9–10). Из этого выходит, что они – люди. Они же сами говорят, что они происходят от всякого колена, языка и племени. Из таковых могут происходить только люди, это каждому должно быть светло, как на ладони – люди, как мы люди, как каждый из нас. Какой чудный свет, немедленно бросает это признание, на этих увенчанных старцев и животных.

И как приятно и воодушевляюще должно быть это для нас, когда нам дозволено видеть, что люди занимают во славе такое место, то есть, находятся в ближайшей близости Бога и Агнца. "Как?" Наконец спрашиваем мы застенчиво и скромно: "может быть найдется место там и для нас?" – Да, и мы, даже, можем так спрашивать совершенно дерзновенно, потому что мы далее находим, что они люди искупленные: "Достоин Ты... Ты Кровью Своею искупил нас Богу", – поют они, поклоняясь, в честь и прославление Агнца. Некогда совершившаяся смерть и Кровь пролитая на Голгофе, были той ценой, которой они были однажды искуплены. Это дает нам еще гораздо больше света на них. Они, значит, искупленные, участники в искуплении Иисуса Христа, то есть в том же самом искуплении, которое мы возвещаем вам, и которое приняли многие из вас. Агнец искупил их Богу. Значит, они были потеряны для Бога, но таким образом, драгоценная цена искупления, – Кровь Иисуса Христа освободила их от оков и Бог снова получил их Себе в собственность. Не правда ли, как именно это обстоятельство, приближает их к нам еще гораздо больше и ближе, как и каждый из искупленных наших дней от сердца может присоединиться к их песне. Они так же говорят нам в своей песне: "Какие они, собственно, искупленные".

Ведь как чудесно и точно они обрисовывают себя в своем собственном описании, представляя себя из всякого колена, языка и народа, и племени. Из этого мы узнаем и усматриваем, что они не искупленные из Израиля или вообще Ветхозаветные святые. Всем нам известно, что к Израилю могли быть причислены только прямые потомки Авраама, все их искупленные происходили исключительно из одного народа. Таким образом, отпадает столь часто повторяемое заблуждение, что эти 24 старца никто иной, как: двенадцать родоначальников колен Израилевых из Ветхого Завета и двенадцать апостолов Господних Нового Завета. Конечно, 12+12=24, но кто же не знает, что эти так ловко собранные 24, все были из Израильтян и следовательно все были из одного народа. Те же, находящиеся там на престолах, происходят из всякого колена и языка, и народа, и племени. Не должны ли мы в них узнать искупленную Его Кровью Церковь? Которую Господь после Своей смерти и воскресения повелел собрать, заповедав Своим апостолам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк.16:15), "...Идите, научите все народы..." (Мф.28:19). Да, здесь та Церковь, которую Иаков определяет как "язычников", чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян.15:14). Когда Израиль отверг Его окончательно, тогда Он открыл дверь для всех, кто прежде не имел никакой части в Нем. Однако, ведь существует гораздо больше чем 24 народа, языка, колена и племени, как же нам понимать это число 24? Не вдаваясь в его символическое значение, нам уже самим по себе должно быть ясно, что Иоанну и нам Церковь показана в двадцати четырех старцах и четырех животных, лишь как в представителях ея. Так же мы видим всех их увенчанными, как написано: "Имели на головах своих золотые венцы". Что же это говорит нам? Оно нам говорит, что все они действительные победители, которые законно подвизались, так как неизменно и твердо остается слово: "Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно будет подвизаться," (2 Тим.2:5). Значит, все они соответствовали обетованиям, данным побеждающим в семи посланиях Откр. Иоанна (2 и 3 гл). Украшающие их венцы, так же говорят нам, что они пережили день явления Иисуса Христа и восхищения к Нему, кроме того и явление пред судилищем Его, лежит позади их. Ведь венцы будут раздаваться только в этот день никак не раньше и не позже, как об этом и апостол Павел свидетельствует так ясно, говоря: "А теперь мне готовится венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его, (2Тим.4:8). Всем им даны венцы и в твердом предвидении, что все царства земли скоро станут царством Господа и Христа Его, они заключают песнь свою торжествуя: "И мы будем царствовать на земле" (Откр.5:10). Как это чудно согласуется с тем, о чем свидетельствует Иоанн в начале Откровения 1:5–6, о Христе и всех искупленных говоря: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему... (но здесь Иоанн не говорит еще: "И мы будем царствовать", так как от момента искупления Церкви в цари и священники, до момента царствования, лежал тернистый путь Церкви Христовой на земле, по которому она должна была пройти).

Наконец, еще выдвинуто, что они все в белых одеждах. Святость, чистота и невинность украшают их на престолах их. И эта книга говорит нам, почти в конце ея, где речь идет о браке Агнца и о приготовленной жене Его: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр.19:8). Этого вероятно вполне достаточно для того, чтобы точно узнать этих 24 старца и четыре животных. В них мы имеем восхищенную Церковь на престолах, собранную вокруг престола суда Божия, с Отцом и Сыном она будет заседать для суда. Не зашли ли мы слишком в этом далеко? – Ничуть! Потому что именно эта перспектива дана нам апостолом, когда он нам писал: "Разве не знаете, что святые будут судить мир?" И еще "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?" (1Кор.6:2–3). Однако в этих старцах мы имеем еще Церковь не в полном числе, потому мы должны еще спросить: "Кто же эти четыре животных, на престоле Агнца?" Нам говорили, что это серафимы, как видел и слышал их Исайя у престола Божия (Ис.6:2–3). Другие говорят, что мы здесь имеем пред собою четырех Евангелистов. Однако, если мы верим словам этих четырех животных" тогда находим, как и у старцев, что они не ангелы, не те четыре Евангелиста, но – люди искупленные из всякого колена, и языка, и народа, и племени, потому что они поют ту же самую песнь как и старцы, поэтому эта песнь должна слово в слово иметь такое же значение и для них, как и для старцев.

Мы могли бы здесь кончить о животных и этим удовлетвориться, но Господу было угодно показать их нам в четырех различных образах, и в высшей степени важно узнать, что они означают. Может быть мы вздыхаем: "Ах, если бы нам только иметь ключ к этим образам!" Но ключ от этих четырех животных находится у их Господа на престоле у Которого они получили свое место. Не представлен ли Он, наш Спаситель именно здесь, также в двух образах животных? Говорит же о Нем один из старцев: "Вот лев... победил", и, когда Иоанн взглянул, "и вот стоял Агнец, как бы закланный" (Откр.5:5–6). Что же другое желают показать нам эти два образа, как не их свойства и характер нашего страдающего и царствующего Искупителя? Если это так то хорошо будет найти и характер этих – искупленных из их образов, под которыми мы их видим.

"Первое животное было подобно льву." Это царственный характер. Лев стоит высоко над всем, не страшится, не уступает ни перед чем и победоносно идет своей дорогой. Это черты тех, которые некогда были как царственные герои Божии и шли через этот мир ничего не страшась. Ветхий и Новый Заветы показывают нам целый ряд таковых героев. Евр.11 гл. перед нами стоят избранные из них. Посмотрите, например, Енох, как царственно стоит он в продолжении 300 лет в живой вере, почитая все за ничто, побеждает каждое искушение и. торжественно переселяется Богом с арены своей деятельности.

Авраам. Верою он может отказаться от всего, что ему дорого на земле. Он может великодушно предоставить Лоту избрать себе лучшее из его наследия, и побеждает любовь к своему сыну, через превосходящую любовь к Богу.

Иосиф. Он одерживает царственную победу над грехом в доме Потифара, царственно страдает за грех, который не совершил и царственно прощает тем, которые смертельно ненавидели его.

А с каким львиным мужеством Моисей, вдруг, не хочет более называться сыном дочери фараоновой, но верою присоединяется к порабощенному народу и выводит его под простертой рукой Божией на свободу. Такими героями Божиими были: Илия, Елисей, Даниил и много других. А как многих мог бы выставить Новый Завет. Вот 12 апостолов Господних, Стефан и другие. И как многие прошли через этот мир в течение 19 столетий и царственно победили его. Они некогда носили здесь этот образ, они унесли его и туда с собою и там мы видим их в нем же на престоле Агнца.

"Второе животное подобно тельцу". Какой это совершенно иной образ! Телец или вол представляется нам наглядным образом терпения и выносливости при тяжелой изнурительной работе. Он на то родился и только и ждут того, чтобы его силы возросли настолько, чтобы на него возложено было иго. Лишь только он достиг этого, тогда принужден с утра до вечера носить его. Тягота и зной каждого дня сосет его мозг и его силы и завтрашний день несет ему тоже, что принес сегодняшний.

Далее: естественная смерть его была бы большим уроном, убытком для его господина, поэтому он всегда является предметом насильственной смерти, и кончает жизнь свою или на бойне или на жертвеннике.

Как многие искупленные, подобно тельцу, безропотно, никем не видимые, не привлекая ничьего внимания, они идут под страданиями и скорбями и самыми тяжелыми обстоятельствами, по следам своего Учителя через этот мир, и как многие из них сделались жертвою за жертву и служение веры их, подобно Павлу (Фил.2:17, Евр.11:36–38) они описаны так: "Другие испытали поругания и побои, а так же узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли". Они носили иго своего Господа и вот, они теперь с Ним на престоле Его. Будем ли и мы принадлежать к их числу?

"Третье животное имело лице, как человек." Когда мы видим человека каков он теперь и его подлинное лицо, то перед нами встает очень печальная картина, потому что теперь мы видим карикатуру истинного человека. Часто это извращенное существо человека видно, даже еще и в верующих. У тех же на престоле уже не будет больше так. Истинного человека, каким хочет видеть его Бог, вы можете видеть в Сыне Человеческом. Он оставил нам здесь Свой образ – это подлинный оригинал человека, которому мы должны уподобиться. Пойдите посмотрите в Его отношении к Отцу Своему: посмотрите Его в Его отношении к человеку. Посмотрите на Него, как Он относится к предметам этой земли и к тем, которые во славе и вы получите верное представление об истинном человеке.

И вот, через этот мир прошел целый ряд таковых, которые искали быть подобными Ему. Он изобразился в них и посредством силы свыше они возросли до полного возраста Христова. Уже здесь они носили Его образ, и когда они отошли, они взяли Его с собою, и когда они увидели Его как Он есть – стали подобными Ему, и там уже навеки носят образ Его.

Изображается ли теперь Он в нас? Гал.4:19:

"Четвертое животное подобно орлу летящему" Заметим хорошенько: подобно орлу летящему. Орел на земле представлял бы отвратительный образ, как он и употребляется как таковой, потому что, как Писание говорит, вы тогда его найдете у трупа или падали (Иов.39:30; Мф.24:28). Никогда Слово Божие не сравнивает дитя Божие с орлом на земле. Летящий же орел оторвался от земли, он носится над нею, и она у него под ногами. С высоты он видит землю и смотрит на нее совершенно иначе, чем все живущие на земле. Там в высших сферах, он представляет себя могучим, всегда свежее веющим течениям, которые несут его все выше и дальше, доколе он наконец не исчезнет из глаз всех.

Такому летящему орлу некогда были подобны те, которых изображает нам четвертое животное. Правда, они были в мире, но не были от мира сего, как и Господь их не был от мира сего (Иоан.17:14). Они не любили мира ни того, что в мире (1Иоан.2:15). Они победили его верою (1 Иоан.5:4). Они были только странниками и пришельцами на земле, отечество же их было на небесах (Евр.11:13–16). Разве будет чудом, если они в некий день исчезнут из взоров живущих на земле, так, что их будут искать и не найдут, потому что они ходили с Богом, как Енох, то и взяты будут, как он (Быт.5:24).

Вот в таком виде нам показана восхищенная церковь во славе. Любовь Отца не могла воздержаться, чтобы не поставить эту картину перед нашими глазами. Почему? –

Чтобы мы всегда видели, что Он приготовил любящим Его и, чтобы влечь и нас этими узами любви.

"Взбираться ввысь крутой тропой
Где более чем можем понимать
Господь готов нас награждать..."

Аминь.