Лекция 24. Второе воскресение и великий окончательный суд

Откр.20:11-15. Прежде чем мы подойдем ближе к этой нашей теме, нам придется немного остановиться у одного ужасного промежуточного акта, который совершится по истечении тысячелетия и перед вторым воскресением. Этот промежуточный акт заключается в освобождении сатаны из его темницы и вследствие этого, этот акт сделается потрясающим испытанием для всего мира. Сатана первый выходит на испытание. Через его освобождение должно обнаружиться, как подействовало на него его заключение. И выясняется как бесплодно было для него его заключение или наказание. Он ничему не научился за это время и ничего не забыл, потому что если, как последнее, что о нем сказано перед его тысячелетним заключением: "...сковал его на тысячу лет... дабы не прельщал уже народы", так и первое, что о нем сказано после его освобождения: "...и выйдет обольщать народы", таким образом он остался неисправим (Откр.20:3,7). Так же и все человечество идет тогда на испытание. Всему миру, небу и аду должно стать ясно, что даже благословеннейшие обстоятельства, при которых устранены все препятствия и все земные и небесные блага, как бы насыпаны в лоно человеку, как это будет в тысячелетнем Царстве, все же не в состоянии привести человека к Богу, раз он сам того не хочет.

Станет ясным, что человек так испорчен в корне, что на деле есть и остается врагом Божиим. Им все равно: поступает ли Бог с ними по благости и милосердию, или по праведности Своей и суду, разве только человек обратится к Богу, чтобы возродиться чрез Духа Святого и сделаться новой тварью, дабы впоследствии всецело посвятиться Богу.

Лишь только выходит из темницы сатана и начинает свое обольщение, мир увидит и переживет такое ужасное зрелище, что все, кто из людей в конце тысячелетия не будут обращены к Богу, тот час пойдут за убийцей от начала. И это будет не маленькое число или какое-либо исключение, но такое множество" как песок морской". План сатаны: погубить всех тех, которые не с ним – сделается планом всех их. Так он шествует с ними с четырех концов земли, сгоняя перед собой святых Божиих, пока они не сольются великим сонмом в Палестине и в Иерусалиме. Однако, Бог не допустит на этот раз, как тысячу лет назад дойти до битвы здесь, на что может рассчитывать сатана, но после того, как все враги его и враги Его детей уже присоединились к сатане, Бог, без единого удара меча, приводит их к роковому концу: – огонь с неба упав пожирает их, а так же и сатана сделал свое последнее посещение этой земли, потому что отныне он должен навеки веков идти в место приготовленное ему и ангелам его, то есть в озеро огненное и серное (Откр.20:9–10).

Так мы видим истребленными последних грешников с земли. С этого времени на земле больше не существует таковых, а в вечности их число будет полно и больше прибавить к ним невозможно.

Только теперь и никак не раньше может последовать их воскресение, потому что если бы они тоже были воскрешены при пришествии Господнем, как некоторые ошибочно понимают, тогда именно для неправедных должно было бы состояться еще особое воскресение, потому что мы видим в тысячелетии и вскоре после него умирали грешники и даже в великом множестве.

В нашем поставленном в заголовке тексте мы имеем сперва описание суда, к которому ведет второе воскресение. Иоанну показан Великий Белый престол, что означает его чистоту, праведность и святость, присущие ему и исходящие от него. Великим и славным возвышается он в эфире, видимый для всех. И Его, Сидящего на нем, видит Иоанн, не описывая Его, потому, что Он раз и навсегда неописуем. Кто это, Отец или Сын – тоже не сказано, однако написано: "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан.5:22).

Прославленное величие Сидящего на престоле предоставлено духу нашему в сказанном: "от Лица Которого бежало небо и земля..." кажется они, как бы не могут вынести Его влияния и не знают где бы им найти место, чтобы скрыться от Него. Значит, видимое не в состоянии приблизиться к Нему Невидимому, когда Он явится и готово все погрузиться в ничто. Но как же вынесут Его те, которые должны предстать пред Ним грешными, нечистыми, обремененными виною греха и преступлений? И все таки, придется каждому отдельному грешнику предстать перед Этим Судьею в тот великий день суда.

Иоанн сообщает далее: "И увидел я мертвых малых и великих, стоящих пред Богом". Тут подразумеваются все без исключения, умершие грешники от начала мира до тех последних грешников, которые по окончании тысячелетнего Царства будут умерщвлены огнем Божиим, именно все, имеющие во втором воскресении участие, то есть воскресении грешников. Существуют думающие так, что при этом воскресении могут еще найтись праведные, поэтому они ошибочно называют его всеобщим судом или воскресением.

Священное Писание не дает нам никакого повода принять это так, но наоборот говорит нам, что в первом воскресении воскреснут все Христовы, в тысячелетии праведники не умирают, так же никто не умрет из стана святых, когда под предводительством сатаны они будут окружены великим множеством его приверженцев. Откуда же могут появиться здесь воскресшие праведники при этом воскресении? (чтобы им стать пред Великим Белым престолом). Нет!Праведники здесь не имеют ничего общего ни с этим воскресением, ни с судом пред Великим Белым престолом, тут все одни только грешники – мертвые великие и малые, то есть люди прежнего почета, власти и силы, так же как и самые простые поденщики и нищие. Здесь не будет никакого лицеприятия на этом суде, и великие этого мира, часто умевшие избежать суда или искривить его в этом мире, не смогут тогда этого сделать.

Но кто в состоянии представить себе это миллиардо-миллиардное собрание? Земля, на которой они некогда жили и проводили все свои годы – убежала, потому что ей невозможно было бы поместить их, а небо? Небо никого из них не должно коснуться, итак оба они (небо и земля), исчезли. Грешники стояли в неизмеримом мировом пространстве эфира пред Богом. Они теперь не могут взывать к горам, к холмам, чтобы они скрыли их от Лица Сидящего на престоле.

Откуда появляются все эти мертвые тоже сказано: "тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть, и ад отдали мертвых, которые были в них". Были некоторые люди, которые основывались на том, что здесь не упоминаются мертвые погребенные в земле, которые все же составляют великое множество умерших. Они хотели утверждать, что это великое множество есть только дополнение к воскресению.

Но зачем же еще особое упоминание здесь об умерших воскресших с земли, когда ясно написано: "...наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28-29). Ни один не будет исключен, ни один не будет просмотрен, но каждый будет непременным участником одного из двух упомянутых воскресений.

Море, смерть и ад, о которых здесь сказано особо, что они отдадут своих мертвецов, о которых люди особенно сомневаются, что они когда-либо могут возвратиться оттуда.

Не спрашивалось ли устно и письменно тысячу раз: "как может воскреснуть тело человеческое, если человек нашел смерть в пучине морской, или если он был погружен туда и распался там на части, которые были поглощены рыбами, или чудовищами морскими и одна часть была унесена в одну сторону света, другая – в другую?"

Для Бога нет ничего невозможного, Он позовет их и море отдаст своих мертвецов. Так же и смерть, и ад упоминаются здесь, как отдающие своих мертвецов на суд.

О, насколько нужно это упомянуть здесь! Как многие утверждают: "со смертью все покончено, то, что она поглотила никогда она не отдаст больше назад". Здесь мы, однако, видим, что она должна отдать своих пленников на суд Божий.

И не питали ли мы надежды неоднократно, что отошедший отсюда и поднявший глаза свои в аде, как богач, уже достиг своего окончательного места? Однако же как свидетельствует это место, это вовсе не так. Ад есть царство смерти только для необращенных грешников – погибших душ, ад – их вместилище на все промежуточное время от их телесной смерти, до великого дня суда перед Великим Белым престолом. Только после произнесенного там приговора каждая душа попадет в свое окончательное вечное место пребывания.

Удивительное в этом сообщении то, что эти воскресшие все без исключения все снова названы мертвыми. Ни одним словом не упоминается здесь о воскресении, как будто Писание умышленно избегает этого выражения. Это во всяком случае веское основание того, что мы здесь имеем дело только с неспасенными душами, будущее воскресение которых не может быть названо воскресением по понятию Писания и по смыслу Божию. Они теперь все приходят к печальному существованию и идут навстречу еще более печальному, какое когда-либо они испытывали.

Некогда здесь на земле они были мертвы духовно, но они пошли в телесную смерть, и теперь снова возвращаются оттуда, как мертвые, получив тела, чтобы идти во вторую смерть откуда уже нет возврата.

О, грешник, мой дорогой соучастник во грехе, мертв ли ты по преступлениям и грехам? Тогда смотри здесь заключительное окончание такого состояния: "...тот был брошен в озеро огненное", если ты теперь не испытаешь возрождения от Бога и не воскреснешь со Христом (Иоан.3:3,5).

Далее при этом суде, по всему здесь сказанному, следует правильное судопроизводство. Иоанн говорит: "И книги раскрыты были и иная Книга раскрыта, которая есть Книга Жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно, с делами своими" (ст.12). Одна из этих книг – Книга Жизни уже знакомая нам из других различных мест Писания. Она называется Книгой Жизни потому, что она содержит в себе имена тех, которые перешли (пришли) из смерти к вечной жизни, верою ухватившись за Христа. Она так же называется Книгой Агнца, потому что все кого вносят туда нашли место там для своего имени за счет пролитой Крови, Крови Агнца Божия, умершего за них (Фил.4:3; Откр.3:5; 21:27).

Должно бы быть высшей заботой каждого человека придти в полную уверенность в том: написано ли его имя в этой книге и никто не должен давать себя обмануть кем бы то ни было, особенно когда говорят; что нельзя знать написано ли его имя там или нет. Потому что если бы это было так, то Господь Иисус напрасно побуждал бы Своих учеников радоваться о чем-то, чего не знаешь и даже не можешь знать (Лк.10:20). Это было бы бессмысленно и против здравого ума, что совершенно невозможно для нашего Господа.

Однако же какими могли бы быть другие книги, о которых во множественном числе идет здесь речь? Сколько их? – не сказано, но сказано, что они были раскрыты и люди были судимы по написанному в книгах каждый по делам своим. Разве это те 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета? Да, конечно, многих будет судить Слово, которое говорил Господь (Иоан.12:48), но многие никогда не читали и не слыхали Его и великое большинство того дня будет принадлежать к ним. И все таки сказано, что они будут судимы по написанному в книгах. "Те которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут" (Рим.2:12). Это, конечно, означает, что не Писание будет судить их. Я почти уверен, что эти другие книги, которые будут открыты там – книги всех тех, которые будут стоять перед Белым Престолом Суда. Каждый будет иметь там свою собственную книгу, в которой ясно и отчетливо будет начерчено все его поведение, его жизнь, речи, мысли и действия. Ведь дважды написано: "И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".

Многим миллионам, которым здесь не хотелось верить, только там станет ясным, что о них точно велась запись и это тогда, когда они делали все, чтобы изгладить из своей памяти грехи, а дела свои скрыть и похоронить. Не будут ли эти многие книги некогда для каждого "рукописанием", которое было против них, восставшее на них, которое не было истреблено и не взято от среды, потому что они не заботились об этом и когда они слышали о Том, Кто прощает грехи, они все таки не обратились к Нему (Кол.2:14). Каждый грех, некогда совершенный здесь человеком, строго и точно отмечался и записывался в список до того, что стал большим списком грехов – книгой, целым капиталом долгов против Бога и людей, которые в тот великий день все будут стоять перед грешником и перед Богом, будут явны как открытая книга, которую каждый может прочитать. Поэтому то мы не слышим здесь чтобы, хотя, одно слово было проронено между Судьею и судимыми, как при суде над живыми народами во время пришествия Господня (Мф.25:31–46), потому что здесь все ясно перед всеми в раскрытых книгах.

Далее, мы все снова читаем: что они будут судимы каждый по делам своим. Заметьте, не по вере своей будут судимы, а по делам. Ни один из судов Божиих не будет произведен на основании веры подсудимых, потому что истинная вера в Христа освобождает от суда (Иоан.3:18). "По делам", потому что они у каждого человека являются подлинным произведением и результатом его внутренней и внешней жизни. В каждом из его дел, как его видит Бог, обнаруживается сумма его состояния, то есть добр он или зол. Поэтому в день суда полностью выяснится как и каковым был каждый потому что ни одна пылинка не останется скрытой, даже намерения сердечные будут обнаружены (1Кор.4:5): все пойдет в чашу весов Божиих.

Между тем, не странно ли, что не дела, или приговор решают вопрос: спасен ли кто, или осужден, но Книга Жизни. Там написано: "И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное." Таким образом, никто, ни один из всех бесчисленных миллионов не найдет себе места на небесах, если его имени не найдется в этой Книге, и никто из всех погибших не найдет себе другого места, как в озере огненном.

Может быть однако возникнуть вопрос: Если быть записанным в Книге жизни, или не записанным, решает дело о вечной жизни, или о вечной гибели, зачем же тогда нужен суд для каждого по делам его? Для чего еще нужно открывать и исследовать эти многие книги, когда эта одна Книга сама уже решает этот великий вопрос?

Все же этот суд безусловно нужен, потому что пришедшие на суд к Господу грешники бесконечно различны, и их поведение относительно Бога и людей тоже бесконечно различны, поэтому перед тем Белым Престолом суда ни чье дело не будет оканчиваться лишь простым: "погиб", но с точно взвешенным приговором Святого и Праведного Судии. Сообразно этому можно ожидать, что там от Того Престола последует такое же множество приговоров, сколько различных людей будут стоять перед Ним. Они некогда все пребывали в заблуждении, каждый избрал себе свой путь, но один более широкий, более мерзкий и преступный чем другой и потому приговор более порочного должен привести его к более тяжелому наказанию, нежели приговор над теми, которые еще то здесь, то там допускали своей совести заговорить о (его) их поведении.

Нет от Того Судьи не выйдет всеобщий приговор, но каждого будет в точности соответствовать соделанному его делу.

Если делами закона не оправдается никакая плоть и если во все времена существовали такие, которые старались творить дела, то мы конечно можем предположить, что таковые будут и среди погибших. Но как велика должна будет быть разница в приговорах между таковыми и, добровольно жившими в преступлениях, нечестивцами.

В виду этого грядущего Праведного Суда, мы сможем теперь понять нашего Господа, когда Он так выразительно говорил о великом различении наказания погибших: "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись"; Его дела, совершенные среди них без того, чтобы они пришли к покаянию, сделали оба эти города более виновными перед Богом, нежели те языческие города, по грехам мерзости и нечестию своему, сделавшиеся пословицею, которые ничего не видели от таких дел Христа и о них даже ничего не слышали. Поэтому Господь торжественно прибавляет: "Но и Тиру и Сидону отраднее будет в день суда нежели вам". Затем Господь делает еще более резкое сравнение: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься" (Лк.10:13–15). Почему же такой ужасный конец этого города? Матфей дополняет слова Господа и они высказывают причину такого приговора: "ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сих дней" (Мф.11:23). Остановись и удивляйся: Участь Содома и Гоморы, жизнь которых достигла вершины греха, мерзости и всякого нечестия, была бы изменена даже в атом мире, как мы можем здесь слышать из уст Господа, то есть, эти города остались бы сохраненными от гибели если бы Господь Иисус жил бы в них, как некогда в Капернауме.

По Его рассуждению – Будущего Праведного Судьи, у мерзких Содомлян проявилось бы покаяние и переворот, которых не случилось в Капернауме. И что Он некогда сказал о Капернауме, прежде чем Он взошел на престол суда, действительно случилось с этим городом. Уже почти две тысячи лет как он превратился в развалины, которых археологи ищут так же тщательно и тщетно, как они искали бы Содома.

Но все таки это еще не окончательный приговор, будет еще другой приговор, там перед Великим Белым Престолом, как Господь и выдвинул далее "...земле Содомской отраднее будет в день суда нежели тебе" (Мф.11:24). Это и есть тот суд по делам, который состоится перед Великим Белым Престолом. Но каков же окончательный результат того Великого дня суда? Вот он: "И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая." Здесь как бы смерть и ад являются олицетворением, тогда как мы знаем все, что смерть – состояние в котором человек является лишенным своей телесной жизни, ад же – место или царство мертвых и место сбора, где умершие души погибших грешников проводят промежуточное время от последовавшей телесной смерти до дня этого суда, (о котором идет здесь речь). Таким образом, по этому изречению, смерть и ад не есть окончательные и заключительные состояния.

Как бы мы должны были бы все снова проповедывать о том, что последовавшая смерть еще не все, еще не последнее, что должна испытать душа и тело и даже ад еще не конец участи погибшего человека, так как сама смерть и ад не останутся навсегда, но найдут свой конец в гораздо ужаснейшем состоянии, которое здесь называется "смерть вторая". Кто не остановится и не содрогнется в виду этого.

Однако, еще ужасным образом прибавлено: "и кто не был записан в Книге Жизни тот был брошен в озеро огненное". Точно такая же участь как смерти и ада и в точно такое же состояние как и они, пойдут таким же образом все те, души, которые во время своей жизни здесь на земле не свели свои счеты с Богом, то есть не были примирены с Ним чрез Христа.

Итак, из всего, что мы здесь читаем, перед этим Белым Престолом не находятся души, которые были бы еще найдены записанными в Книге Жизни, потому что Слово Божие молчит об этом, чего оно без сомнения не делало бы, если бы еще какие-либо искупленные находились, хотя бы как исключение среди этих бесчисленных мертвых. Ведь все, кто каким бы то ни было образом был спасен, во всей книге откровения Иоанна выдвинутые и так сказать поставленные перед нашими глазами. Здесь же однако таковых нет.

Что такое, собственно, представляет вторая смерть? Яснее всего сказал нам об этом Сам Господь. В высшей степени важно знать, что никто другой не сказал нам об аде и второй смерти столь как Христос. Живя на земле, Он правда никогда не употреблял выражения: "вторая смерть" и все же мы знаем из Его уст все, что вообще знаем мы о ней. Он говорил в Евангелиях и Откровении о второй смерти. Когда Он говорил в Евангелиях Он всякий раз употреблял выражение: "геенна", которое Лютер, к сожалению, почти без исключения перевел так же, как выраженное словами "ад" из чего к великому вреду читателей Нового Завета, два различных понятия превратились на немецком языке в одно, которое не допускает правильного понятия обеих.

Долина сыновей Енномовых (Иер.7:31–32; 2Пар.33:6; Неем.11:30), примыкающая к южному концу города Иерусалима, является Ветхозаветным прообразом геенны. От этой долины и произведено это имя. Сюда выносились всякие отбросы, нечистоты, грязь и падаль, этим сделалась долина нечистым местом, на которое израильтянин глядел с отвращением. Здесь же год за годом черви находили себе пищу. Чтобы прийти на помощь тлению употреблялись огонь и сера, которые пожирали нечистоты. Соответственно долине сыновей Енномовых является геенна, или озеро, горящее огнем и серою. Но здесь в геенне огонь неугасимый (Мф.3:12). Почему он называется огонь неугасимый, который никогда не перестает гореть? Потому что это еще другой огонь, чем огонь ада, последнему будет конец, этому же нет конца. Еще более глубокий взгляд дает нам Христос, говоря о геенне: – "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мф.9:43–48). Черви и огонь были двумя факторами, которые день и ночь уничтожали нечистоты и падаль в долине сынов Енномовых, но черви умирали и огонь угасал, когда не доставало материала для них в долине сынов Енномовых. Червь же, точащий в геенне не умирает, и огонь пожирающий там не перестает гореть, говорит Господь. Кто отрицает это свидетельство Сына Божия? В другом месте тот же Господь называет этот неугасимый огонь еще выразительнее: "огонь вечный" (Мф.25:41). Итак, этот огонь, которому по своей природе, как и по своей продолжительности, никогда и никогда нет конца, вот это и есть тот огонь, который приготовлен диаволу и ангелам его".

Если мы не выпустили из виду озеро огненное, к которому относится все сказанное, то мы находим, что оно в первую очередь будет окончательным пребыванием места сатаны, но так же и всех тех, которые ходили его путями – всех имена которых не найдены в Книге Жизни. В то время, как из первой смерти существует выход, из второй же смерти – озера огненного выхода уже нет. В то время как после первой смерти еще лежит впереди воскресение, после второй его уже нет, и в то время как первой смертью поражались и дети Божии, эта смерть даже постигла и Сына Божия ради нас, второй смертью могут быть постигнуты только те, которых Писание называет погибшими, не достигшими искупления Христова.

Хотя о второй смерти сказано только не много, но и это немногое уже необычайно страшно, потому что она смерть после смерти, смерть самой смерти и ад для ада. Это такая смерть, где совершается умирание без возможности умереть и продолжается во веки веков.

Ах, если бы все неимеющие уверенности в вечной жизни, пришли в благотворный ужас и захотели бы найти свое прибежище у Христа, пока еще для них продолжается время благодати. Он готов дать всем сегодня же жизнь вечную и к тому уверенность в том, что их имена написаны на небесах.

Аминь