Лекция 18. Великое множество, которого никто не мог перечесть…

Откр.7:9-17. Величественны и удивительны все видения, которые были открыты святому зрителю Иоанну с тех пор, как он в духе был перенесен на небо. Их так много, они так разнообразны и часто совершенно не постижимы, так что при серьезном рассмоте их приходишь к убеждению, что прямо-таки невозможно, чтобы они возникли в разуме человека, как бы остроумен он ни был. И, так как они все, без исключения, божественного происхождения, то они и исполнены глубоких тайн. Поэтому, можно было и ожидать, что если непризванные плотские люди подойдут к ним, то должны прийти в смущение и при попытке объяснить их, впасть в нелепость. Так и случалось многократно. Многие запутали самих себя и других и внесли немало вреда в ряды иных детей Божиих. Между тем, какими ясными и светлыми являются эти тайны, когда Духу Святому угодно осиять их Своим светом и Он перед глазами простых во Христе открывает драгоценные их истины, которые почти никогда не зарыты слишком глубоко.

Так и это видение о великом множестве, которого никто не мог перечесть, кроет в себе глубокие загадки. Тем не менее, Господу было угодно поставить и это множество перед нашими глазами и это наверное для того, как мы даже можем видеть из его содержания, чтобы мы себе выяснили эти загадки и ими были побуждены в угодной Ему святости и праведности идти навстречу славному грядущему дню блаженного явления Господа нашего в славе (Лк.1:75).

Да будет угодно Господу достигнуть этого Его намерения в нас при этом нашем рассмотрении.

Постараемся узнать это великое множество по видению, которое дает нам Иоанн. Они входят в небеса совершенно неожиданно и внезапно для Иоанна. Если мы обратим внимание немного на святого зрителя, прежде чем он видит это великое множество, то мы найдем, как долго смотрел он со своего места в небесах на землю. Там он видит великое сотрясение солнца, луны и звезд, и как на земле ни одна гора и никакой остров не остались на месте своем и блуждающие под открытым небом люди, готовы скрыться в ущельях скал и пещерах (Откр.6:12–17). Затем он мог видеть, как Господь устанавливает там великую тишину (7:1–3). И после этого он является еще свидетелем великого акта благодати, то есть запечатления известных 144 тыс. из народа Израильского.

После того, как Иоанн видел все это на земле, приходит момент, когда он снова обращает свой взор вокруг себя на небе, и тут он не может удержаться, чтобы встретив то неожиданное, стоящее перед его глазами, великое множество, не воскликнуть: "После сего взглянул я" – говорит он с восклицанием удивления: "и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, ...стояло пред престолом и пред Агнцем". До этого времени он все только вокруг себя видел 24 старца на их престолах и четырех животных на престоле Агнца, теперь же стояли новые пришельцы на месте, которое до сих пор было пусто. Как они пришли сюда, откуда и кто они, он не может дать себе отчета. Он видит только тот факт, что они внезапно там появились.

Поверхностные толкователи очень скоро справляются с этим великим множеством, они говорят нам: "Это никто другой, как те 144 тысячи, описанные в первых восьми стихах этой же главы". "Там при их запечатлении мы имеем перед собою церковь Христову на земле, здесь она показана нам на небе, там она воинствующая, здесь в небесах – торжествующая церковь. Мало помалу воинствующие члены ея переходят в торжествующую церковь, пока ее число не будет полно и здесь мы видим ее перед собой в полноте". Как не кажется такое толкование вероятным и правдоподобным, все же, что касается этого великого множества, то это – великое заблуждение. Потому что те приходят туда, как мы уже видели, не мало-помалу, но являются сразу в полном числе пред престолом. Затем те, из запечатленных Израиля, точно исчисленный сонм в 144 тыс. Этих же никто не мог перечесть. Далее, те 144 тыс, все израильтяне, как же они могут представлять из себя Церковь Христову на земле? И если пришедшее пред престолом великое множество есть Церковь Христова, как мог бы Иоанн – сотрудник по основанию ея, не знать ее? Из 13-го стиха однако ясно, что он не мог сказать: кто они.

В такой неясности об этом великом множестве должны быть безусловно все те, которые думают, что все верующие должны будут восхищены при пришествии Господа.

Однако, Иоанн увидев их, признает их, приходящими из всех народов земли. Он совершенно ясно говорит, что это великое множество людей – "из всех племен, колен и народов и языков". Это показывает с одной стороны, что они не могут быть смешиваемы с теми 144 тыс., происходящими исключительно от Израиля, с другой же стороны это показывает, что они искуплены в то время, когда Господь собирал Свою Церковь во время Благодати перед началом великой скорби, потому что она происходит из всех народов.

Если же мы точно расследуем, то найдем во всем откровении Иоанна только два разряда, которые из всех народов вошли во славу: – это те 24 старца с четырьмя животными и это великое множество.

Первые уже в небесах перед началом великой скорби, эти же появляются туда только теперь, то есть во время великой скорби и приходят туда непосредственно из нее, на земле они очевидно принадлежали одному и тому же разряду, жили под одним и тем же домостроительством Божиим и были участниками тех же милостей. Сюда же, на небо, они приходят с опозданием против тех и между ними великая разница. Не просвечивает ли нам уже из этого мысль, что мы в них имеем перед собой неразумных дев, оставшихся за закрытыми дверями после прихода жениха? О, как много они в состоянии сказать каждому среди учеников и учениц Господних.

Далее Иоанн описывает это великое множество в их виде пред престолом. Они в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих.

Все снова выделяются белые одежды в откровении Иоанна. В этом отношении они правда похожи на предупредивших их искупленных на престолах, потому что и те все в белых одеждах. Однако же, особый намек могут дать нам, по отношению к этому великому множеству, их белые одежды, когда мы вспомним души их под жертвенником Откр.6:9–11, когда им были даны белые одежды только после того, как они претерпели мученическую смерть за Христа во время великой скорби и возопили к Господу из-под жертвенника. Это указывает на то, что все те, которые должны пойти в великую скорбь, получают белые одежды после того только, как будут иметь эту великую скорбь позади себя.

Так же находящимся под жертвенником было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты как и они, дополнят число.

Это малое время миновало в видении Иоанна, число под жертвенником дополнилось и таким образом наступил момент, когда они могли войти в приготовленную для них славу, где мы и видим их в настоящее время. Все они – сонм мучеников великой скорби. На это указывает так же и пальмовая ветвь, которая есть символ мира и успокоения после великой скорби и битвы.

Когда Израиль благополучно избавился от гибели чрез конницу фараонову посредством бегства от нее через соделанный Богом проход в Чермном море, то Бог дал ему на другом берегу для первой станции то славное место, где они могли с миром остановиться под семьюдесятью пальмовыми деревьями и около двенадцати источников воды. Что это имело особое значение мы можем видеть уже из того, что Господь повелел занести это в Свою святую книгу Исх.15:27.

Так же Израиль должен был семь дней праздновать свой праздник кущей не в крепко состроенных стенах домов, но в шатрах из пальмовых ветвей широколиственных деревьев, под открытым небом, как бы пред лицом Божиим и во свидетельство, что они находятся под охраной Божией в полном мире. Это был праздник, бывший прообразом тысячелетнего Царства мира, которое не настанет раньше, доколе не пройдут суды Божии в великой скорби и все враги Господа будут положены к подножию ног Его (Лев. 23:40–42: Откр.19:19–21; 20:4–6).

Так и это великое бесчисленное множество с пальмовыми ветвями в руках своих, явится как бы из неописуемой борьбы и битвы, даже из насильственной смерти, вошедшими в вечный мир.

Еще Иоанн слышит и сообщает их хвалебную песнь. Они восклицали громким голосом, говоря: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле и Агнцу (ст.10). Это не была тихая, только в сердце прочувствованная благодарность, которую видит только один Бог, но это была громкая хвала, проникающая небеса небес, в которой это множество выражает то, что у него на душе. Могло ли быть иначе? На земле откуда они пришли им не давали открыть уста, там их насильственно закрывали и смертью заставляли молчать. Здесь же им никто больше не препятствует. Уста их говорят о том, чем преисполнено их сердце. Все же их хвалебная песнь коротка, она не такова, как песнь 24-х старцев и 4-х животных, все в ней концентрируется в одном единственном слове: "спасение" или "избавление". Они в высшей степени счастливы, что, наконец-то, они достигли спасения. Им пришлось трудно, очень трудно пока они достигли спасения. Теперь же они приобрели, наконец-то, свое спасение, как добычу.

Во всяком случае мы только тогда смогли бы постигнуть всю глубину значения слова "спасение" в их устах, если бы мы могли обозреть невыразимые глубины страдания и пропасти чрез которые они должны были проходить и перед которыми стояли и если бы мы были в состоянии понять великие скорби, которые они вкусили и жало смерти, которое все они прочувствовали.

Теперь же они были избавлены от всего этого и ноги их стояли на другой почве, подобной ей нет и которая никогда не поколеблется, как же им было не восхвалять?

Драгоценно слышать как они в своей песне все приписывают Сидящему на престоле и Агнцу. Подобно 24-м старцам, которые полагали венцы свои с голов к ногам Иеговы, так и эти поступают с достигнутым ими спасением. От Него они приняли его, Ему же и приносят его, как благодарственную жертву. И Ангелы все, чувствуя себя возвышенно так же поклоняются и воздают славу Богу нашему.

Так мы видим это великое множество в видении Иоанна. Осмотрим же его еще ближе, по описанию, которое дает о них старец.

В сущности, описание их могло бы быть закончено двенадцатым стихом, потому что, как и всегда, Священное Писание краткими словами о них сказало: "кто они, куда вошли и как приносят хвалу и поклонение Богу и Агнцу."

Но тут были вопросы большего еще значения, которые, если бы остались не отвеченными, – все это видение потеряло бы свое значение для нас. Но ведь вся книга откровения написана для нас, и не для того, однако, чтобы удовлетворить наше любопытство, но чтобы приготовить нас к пришествию Господню, дабы никто из нас не опоздал и не принадлежал бы к этому великому множеству, которое мы рассматриваем теперь.

Чтобы выразительно выставить перед нами великое множество, старец сам ставит вопрос относительно их. Удивительным образом этот вопрос изображен в подлиннике Библии; как бы имея кого-то спрашивающего перед собой, потому что там сказано: "И отвечая" (в нашей Библии: "и начав речь..."), " один из старцев спросил меня..."

Не был ли сам Иоанн этим вопрошающим, так как старец обращается к нему, не были ли эти вопросы относительно этого великого множества, пожалуй в его сердце невысказанными по какой-то причине? В то время, как он исполненный святой жаждой желания, стоит с мыслью узнать: "кто бы были эти новые пришельцы и откуда они пришли?" – тут, вдруг, старец сам предлагает ему оба эти вопроса: "сии обличенные в белые одежды, кто и откуда пришли?"

И так как старец знал очень хорошо ответы на них, то ясно, что эти вопросы с их ответами имели не для него, а для Иоанна, важное значение. Ты, Иоанн, как бы хочет сказать этим старец, ты должен это знать и выяснить себе: кто они, и откуда пришли?

Да, не только он должен знать это, но и вся вселенская Церковь, которой Иоанн лишь представителем был, и даже каждый единичный среди нас на всем земном шаре, потому что мы все в положении еще не достигнувших конечной цели доколе мы на земле, и, что рано или поздно могли бы оказаться среди этого опоздавшего множества, чего никак не хочет Господь.

Как драгоценно, что Иоанн открыто признается, что не может ответить на эти вопросы. "Ты знаешь, господин," – отвечает он смиренно старцу. О, как хорошо открыто признавать свое невежество, потому что это путь, чтобы прийти к истинному свету. Если же мы выставляем свое мнимое знание, утверждаем, что мы видим в то время как перед нашими глазами висит покрывало, то мы остаемся во тьме (Иоан.9:41). Иоанну, а с ним и нам должна быть открыта теперь вся истина относительно этого бесчисленного множества. Послушаем их описание, которое дает старец в своем ответе о них: "И он сказал мне: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца."

С большой определенностью говорит нам старец в своем ответе об этом великом сонме две вещи, именно: откуда они пришли и что сделали. Рассмотрим поближе эти оба указания, чтобы получить о них больше света.

Итак, сперва: "Откуда приходит это великое множество?" Они прибыли сюда из великой скорби и она так точно определена старцем, что не может возникнуть никакого сомнения о том, какая подразумевается скорбь, что скорбь подразумевается именно та, относительно которой Господь был так озабочен, чтобы Его дети избежали ее Лк.21:36, Откр.3:10.

Значит это великое множество не избежало ее, оно не было сохранено от годины искушения, которая пришла на всю вселенную. Это великое множество не соответствовало поставленным условиям для сохранения. Ясно и положительно свидетельство старца о них: "Это те, которые пришли от великой скорби". Это свидетельство исключает собою всякую мысль о возможности их пребывания до этого где-нибудь в неизмеримых пространствах небесных, где только Иоанн до тех пор не мог видеть их. Этот ответ скорее показывает на то, что на земле, откуда они пришли, свирепствовала великая скорбь и так как они пришли именно из нее, сами пережили часть этих судов Божиих над миром, которые после того как они вышли из них еще продолжаются там, то не должно ли у нас заболеть сердце, если мы имеем правильное понятие об этом ужасном времени скорби и находим здесь, что в нем будут находиться верующие дети Божии?

Великая скорбь все еще предстоит, постараемся же ее избежать вовремя, то есть теперь.

Ясно и отчетливо истекает из ответа старца, что все те тяжелые удары Божии падающие при снятии семи печатей, есть часть судов, принадлежащих к великой скорби, а не как утверждают некоторые, что это события исполнившиеся в находящихся позади нас столетиях. Они действительно есть суды Божие, которым мир огромными шагами идет навстречу.

Однако дальше. Что делало это великое множество в великой скорби? – Старец говорит: "Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца." Если мы примем эти слова, как простое событие о них, тогда они не в силах будут сказать нам что-нибудь особенное. Но если мы примем их как пояснение при серьезном рассмотрении: "кем могли быть и откуда приходит это великое множество", тогда эти слова указывают на то, что именно с чистотой и белизной одежды этого множества, перед тем, как попали они в великую скорбь не обстояло как должно было быть и, что чистота и белизна одежд их пришли в порядок только под тяжелыми ударами суда Божия.

Что касается их духовного состояния, то по-видимому они были перед началом великой скорби омыты от грехов и оправданы, как столь многие ныне, но они не думали о том, что после этого жизнь их должна была облечь святость, как белое одеяние, а вместо этого пятна за пятнами появлялись на их одеждах спасения, почему они и не могли быть поставлены непорочными в радости пред славою Его, когда пришел Господь (Иуд.24). Они на себе узнали при своем оставлении, что значит постыдиться перед Ним в пришествие Его (1 Иоан.2:28).

Только под ударами великой скорби они дали себя подвинуть, следуя некогда данному совету Господа: "Советую тебе купить у меня золото огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр.3:18).

Будем же мы уверены, что день пришествия нашего Господа покажет нам как никто другой, что Господь когда-то приходил не для того, чтобы дать нам блаженство без святости. Раз это так, то всякая жизнь, если Бог нам еще дает таковую после нашего возрождения, без последующего за Ним освящения – есть погибшая жизнь.

Целью искупления, страдания и смерти нашего Господа было наше освящение, потому что Он отдал Себя Самого за нас, чтобы освятить нас Еф.5:25–26.

Знаем ли мы все, что такое именно освящение? Позвольте мне показать это посредством простого примера. Если мы возьмем кусок холста с ткацкого станка и вымоем его хорошенько, то без сомнения он будет новый и чистый кусок полотна. Однако, каждый из нас мог бы сказать нам, что для него существует еще гораздо более прекрасная и более чистая белизна. Но чтобы достигнуть этого, пришлось бы нам ежедневно выносить его на белильню и предоставлять его воде и солнцу. Не пятна, собственно должны быть устранены из него, но здесь совершается работа гораздо более глубокая. Его природная, суровая окраска, сидящая так глубоко, должна быть устранена и дать место светлой, действительно белой.

Так должно случиться и у нас в освящении. Хотите ли вы продолжать все только делать пятна и вымывать их? Не должно ли и ваше собственное естество дать место Естеству Христову? Не должны ли мы сделаться причастными Божьего Естества? (2 Петр.1:4) и исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:19).

Но это может совершиться только в том случае, если мы с утра до вечера будем выставлены влиянию Воды Жизни и Солнца Правды. Если этого нет, то мы живем без освящения и идем навстречу роковому концу. На этом великом множестве Господь показывает нам, что у многих из детей Своих Он достигает Своей цели только посредством Своих судов в великой скорби. Хочешь ли ты, достигнуть до этого таким путем?

Обратим еще наше внимание на славу которой они достигли. Сначала старец указывает на место, которое они занимают. Иоанн видел их перед престолом Божиим и старец засвидетельствовал: что в великой скорби они омыли и убелили одежды свои в Крови Агнца к прибавляет: "За это они пребывают ныне пред престолом Божиим." Не заключается ли для них все в этом "за это", или "поэтому", как говорят еще другие переводы? Что только вследствие омовения и убеления одежд их они достигнут этого места, иначе они бы не получили и его. Не правда ли как свято и строго все это?!

Они пред престолом Божиим, или в небесах, но не видим ли мы великой разницы между ними и теми которые пришли сюда до великой скорби? Эти все имеют престолы, или сидят с Господом на престоле Его, царствуют и судят с Ним. Для этого же великого множества здесь нет ни одного престола и они без венцов, в то время, как те все имеют золотые венцы.

Но как! Разве они не сражались? Разве они не преодолели действительно все и наконец победили? Без сомнения, но существует одно незыблемое правило Божие, которое оправдается на них, оно звучит: "Если же кто и подвизается, не увенчается если незаконно будет подвизаться" (2 Тим.2:5). Все они вынужденно подвизались в постигнувших их судах Божиих.

Подвизаемся ли мы теперь добровольно до победы?

Что же они делают во славе? Старец говорит: "...служат Ему день и ночь в храме Его и Сидящий на престоле будет обитать в них "(ст.15). Кто может постичь, какое бесконечное блаженство будет день и ночь пребывать пред Богом в небесном святилище и стоять там на служении Ему. Священники и левиты, чисто омытые некогда служили здесь прообразом и в прообразном храме и Бог принимал их служение.

Так случится там с великим множеством, которое освятится в великой скорби. Сам Бог будет обитать в них, будет их Солнцем и щитом, Он сделается их вечным прибежищем и крепостью. Но все же их служение ограничивается на храме Божием и не простирается до тех пределов, в которых стоят те, сидящие на престолах пред Богом. Конечно, их и это удовлетворяет.

Сообразно мере и объему, которые Бог может достигать в нас для Своего блаженства, будет и полнота Его.

В заключение старец указывает еще на целый ряд отрицательных блаженств, как на их последующую участь:" Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной" (16 ст).

Да, высоко и славно то, если никакая скорбь или боль уже не посмеет более приблизиться к ним и особенно после того, как они осушили всю чашу горечи до дна. Как многие из этого множества бесчисленного может быть безмерно голодали и в преследовании были приговорены к голодной смерти, теперь же этого никогда уже больше не случится.

Другие были умерщвлены жаждой, что еще гораздо тяжелее, здесь же они освободились от этого навеки.

Другие еще были предоставлены палящему солнцу и таким образом были мучимы и от этого, теперь же они исполнены утешения, все уже позади них и никогда уже не сможет повториться. Сам Бог взял на Себя заботу отереть все слезы их и как вечное возмездие Агнец укажет им Свои пажити и будет водить их на живые источники вод.

Так заключает увенчанный старец описание славной участи этих с отрицательными милостями, которые, так сказать, само собой понятны и уместны в славе.

Если мы теперь остановимся и спросим себя: какой ценой они достигли всего этого, то мы должны сказать себе, что описать это никакие уста не в состоянии. И все же они могли бы достигнуть всего этого (и еще большего) на удивительно уравненном Богом пути, прежде чем настало время суда Божия, даже бесконечно большего: исполнения всех обетовании, если бы они послушали Того, Кто хотел в них жить и ходить, но должен был стоять у них за дверями сердца.

Торжественно строго говорит нам об этом этот великий сонм и это тем более, потому что он не составляет маленькое ничтожное исключение, но будет неисчислимое множество. Как близка, именно тут возможность, что: ты, я, и еще многие из нас будем принадлежать к этому множеству, когда настанет великий день явления Господа.

О, да достигнем же мы теперь полной уверенности, чтобы знать, что мы принадлежим не к неразумным, но к мудрым девам, не к Лаодикии, но к Филадельфии.

Аминь.