Лекция 9. Восхищение Церкви

1Фес.4:13-18. Едва ли существует еще драгоценнее предмет для чад Божиих, коль скоро они приобретают какой-нибудь свет о пришествии Господа, как этот предмет, предмет о восхищении Церкви. Ведь это будет первое событие из всех чудес, имеющих связь с пришествием Господа, и это событие касается каждого в отдельности члена Церкви Христовой. Так что, только те, которые крепко спят могут не иметь дела с этим чудным событием, которое должно бы занимать каждое сердце.

Кроме того, из прошлого урока мы видим, что это событие заключает в себе самое высшее торжество, в которое войдет Церковь здесь на земле, то есть, торжественная победа над смертью и могилой, вход с Ним Превознесенной Главой Церкви в славу Его, которую Он имел прежде создания мира и ту славу, которая Ему будет, как сыну Человеческому дана после входа в Церковь Свою.

С огненным желанием ожидали первые ученики пришествие Господне и восхищения еще при своей жизни и, можно сказать, все ожидали без исключения. Вот это ожидание так чудно их освящало, делало их живыми христианами, которые светло сияли в этом темном мире. Этот недостаток у нас делает нас жалкими и мрачными, мы не ждем Грядущего Господа, тогда как в то время, не только единичные были такие дети Божии, но целые церкви стояли в напряженном ожидании своего Господа. Между ними особенно отличалась молодая церковь Фессалоникийская, она, хотя только несколько месяцев, как была обращена к Господу, но с пламенным желанием ожидала явления Господа и своего восхищения. Им то апостол и пишет особенно ясно, как совершится это чудное восхищение при пришествии Господа.

Мы должны быть особенно благодарны Господу, что имеем это описание раба Божия, но прежде чем подойти к рассмотрению этого описания, мы обратим наше внимание на побуждение апостола Павла для этого описания, на то, что побудило апостола Павла взять перо и писать Фессалоникийской церкви. Это принесет для нас большое благословение.

Если мы заглянем в Слово Божие, то мы увидим, что Апостола побудил писать пробел, или недостаток познаний у дорогих Фессалоникийцев. Им не доставало истинного света о дорогих умерших, которые ушли от них. Они понесли их у могилы и не знали, что будет с ними, когда Господь придет. О тех, которые живыми Его дождутся, они были уверены, что они блаженны, что видно из слов Апостола, в то время, как умершие по-ихнему, будут исключены от этого блаженства. Фессалоникийская церковь не была в таком счастливом положении, как теперь мы, они не могли взять в руки Новый Завет, открыть и прочитать: как будет с умершими, когда придет Господь, так как тогда Нового Завета еще не было, а Апостола они могли слушать только три субботы, как это видно из Деян. 17:1–10: где сказано, что Павел три субботы говорил им о Христе, но затем по случаю мятежа должен был оставить их и уехать в другое место. Только три субботы они имели свидетельство, в эти три субботы они обратились и с горячим желанием ожидали Господа и своего восхищения. Какое это было первое Христианство? Что они не имели яркого света познания о всех предстоящих событиях, это вполне понятно, однако, каким горячим желанием они горели встретить своего Господа. Но как обстоит это дело у нас? Десятки лет проповедуется Слово Божие и Новый Завет всегда в руках наших и как многие живут еще во тьме и невежестве о пришествии Господа и нашем собрании к Нему. Разве из этого не видно, что ныне Лаодикия и ее период? Но еще больше жалко то, что так беспечно продолжают жить, нет даже жажды познавать: как мы встретим Его? Каким образом Он явится и прочее. Как счастливы мы, что пробел этого познания их (Фессалоник.) принес для нас великое благословение – откровение Слова Божия. Это побудило Апостола взяться за перо и дать им чудное поучение о пришествии Господа и нашем собрании к Нему.

Во-вторых: скорбь Фессалоникийской церкви о своих дорогих умерших заставила Апостола Павла написать им это чудное поучение 1 Фес. 4:13. Один за другим из братьев и сестер уходили от них, не дождавшись Господа и Его пришествия. Дорогой церкви этот урон показался неизмерим, что мол умершие потеряли участие в прославлении, которого они с нетерпением ожидали.

Любовь Духа Святого была в обильной мере излита в сердца их так, что они тесно были связаны между собою и горе для них сделалось неизмеримо. Как хотелось бы видеть эту святую любовь в детях Божиих теперь! Неизвестно, каким образом стало известно Апостолу Павлу, что они скорбят, вероятно, скорбь их росла все более и более, пока, наконец, не достигла и до него. Как велика была эта скорбь видно из слов апостола, они плакали и рыдали, как те, которые не имеют надежды, как необращенные и не имеющие спасения, которые не имеют Господа, который есть Господин над смертью и могилой и который придет, чтобы ввести Своих в славу. Это были глубокие сокрушения сердец. Драгоценно то, что говорит им Апостол: он не говорит им, чтобы они вовсе не скорбели, в чад Божиих сердца каменные не могут быть, наоборот, через любовь Божию они смягчаются и делаются нежнее, чем сердца всех других и потому и чадам Божиим, как и их Учителю можно у могилы своих дорогих проливать слезы Иоан.11:35. И апостол здесь, как бы говорит: "скорбите, но не безнадежно, скорбите, но со взором на блаженство, когда явится Господь, тогда будут восхищены и умершие и живые".

Из этого мы видим, что пришествие Господне будет также и для всех тех, которые раньше умерли до Его пришествия. Итак, пришествие нашего Господа будет для возлюбленных Его, которые умерли до Его пришествия и вошли в могилы – не причина плача или скорби, но радости, как и для тех, которые живыми дождутся Его.

Теперь заметим, как Апостол, недостаток познания Фессалоникийской церкви, через святое умозаключение, отстраняет. "Вы верите", – говорит он своим молодым собратьям и сестрам", – "вы стоите в вере, и выведите отсюда заключение на торжествующую надежду, таким образом, как я покажу". Он говорит: "Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес…", вот как признаете это, так из этого заключения выводите: что "и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". Из этих слов видно, что плачущие Фессалоникийцы думали, что умершие во Христе, как и прочие мертвые, не будут восхищены, а останутся в своих могилах. И поэтому он их поучает, говоря им: "Как верно то, что Учитель наш умер и воскрес, так верно и то, что те, кто в Нем умерли, с Ним положены в могилу и их Бог приведет с Ним". Другими словами то, что совершилось со Христом с Главой Тела, то совершится и с каждым членом Тела Его. Он умер и воскрес из мертвых, так и умершие во Христе с Ним воскреснут. Какое чудное святое умозаключение. Многие делают плотские умозаключения, но здесь оно по плану Божию.

Действительно, наш прославленный Господь вошел во все ступени нашего падения, даже не исключая смерти, чтобы во все эти глубины нашего падения нести спасение и, чтобы мы могли во все ступени Его победы и славы так же войти. Даже и смерть, которая, как черная туча, легла на глаза Фессалоникийцев и теперь еще, как черная туча, лежит на глазах многих верующих, эта смерть – не смерть для чад Божиих, что ясно видно из слов Апостола Павла, когда он говорит: "...усопшие во Христе воскреснут" (в русском переводе три раза написано: "умершие", в подлиннике написано – "усопшие").

Смерть совершенно иная для Апостола Павла, смерть для него это – сон. Заметим также, как Господь говорит о Своих умерших (Мф.9:24), Господь приходит в дом Иаира, где была умершая малютка и там Он говорит: "Ибо она не умерла, но спит" и когда Лазарь умер, Он говорит ученикам: "Лазарь, друг наш уснул" (Иоан.11:11). Друзья Иисуса не умирают, они только спят и, когда в один день раздастся зов Господа они пробудятся, встанут и явятся перед Ним.

Но заметим, что о Господе сказано, что Он умер, вкусил смерть за всех, ее жало вонзилось в Него и это для того, чтобы мы были сохранены от этого жала и потому мы можем только сказать: Аллилуйя Господу!

Далее Апостол Павел еще отстраняет ошибку дорогих Фессалоникийцев через Слово Божие. Ошибка их состояла в том, что они верили, что живые дождавшиеся Господа, будут иметь некоторые преимущества перед умершими.

Слово Божие должно было разрешить этот вопрос, и Апостол говорит: "мы живущие... не предупредим умерших" (1Фес.4:15–16), Слово Божие решало всякий вопрос, так было тогда, Так и теперь должно быть, но к сожалению, как часто вместо Слова Божия выставляется авторитет какого-либо брата. К Слову Божию нельзя прибавить, от Слова Божия нельзя убавить и изменить. И вот, в Слове Божием показано, что ту же славу, то блаженство, получат умершие, как и дождавшиеся в живых (1Фес.4:15). Фессалоникийцы думали, может быть все-таки, какие-нибудь преимущества получат живые оставшиеся до пришествия Господа. Нет, нет, как бы говорит Апостол Павел – никаких преимуществ, никакого первенства не дает нам этот день, – оставшимся в живых. И драгоценно то, что Апостол включает сюда и себя, он говорит: "Мы оставшиеся в живых не предупредим умерших", значит и он в том числе. Это должно было отстранить всякую горечь смерти, уничтожить всякую скорбь об усопших братьях и сестрах. Не правда ли, как чудно иметь свет о всем и только Слово Божие проливает этот свет. Поэтому, как важно для проповеди главным образом материал почерпать из Слова Божия. Важно и необходимо проповедывать чистое Слово Божие. Многие проповеди не имеют силы, так как материал был взят не из Слова Божия.

Из Слова Божия мы видим: что еще Апостолы ждали Господа: "Мы оставшиеся в живых" – говорит Апостол Павел, он не ожидал смерти. Теперь мы видим массу детей Божиих, которые не живут живой надеждой и когда смотрят на конец видят могилу. Но не так было у первых христиан, наполненных Духа Святого. Апостол Павел дожидался Господа, смерть для него не была страшна и когда он был близок к ней, он воскликнул: "... смерть – приобретение" Фил.1:21. Будем иметь этих два исхода: ждать Господа, но если Ему будет угодно прервать жизнь, то опять будем не на смерть смотреть, но на Него, если мы будем всегда ждать Господа, то каков бы ни был наш исход, у нас одно будет желание прославить Его. Итак, после того, как Апостол, недостаток познания Фессалоникийцев и их ошибку устраняет, он переходит к описанию:

Восхищение Церкви Господней при пришествии Его.

Первое, на что он указывает здесь, это та радостная весть, что Сам Господь придет за нею 1Фес.4:16. Он стоит впереди при этом великом событии. Он мог бы послать за нею посланника, или какую-нибудь депутацию. У Него их много: престолы, господства, власти, Он мог бы дать им поручение, чтобы они привели искупленную кровью Его церковь туда к Нему.

В мирских государствах так и бывает, когда какой-нибудь наследник престола желает жениться, он посылает самых знатных своего царства за нею за границу своего государства, чтобы они проводили ее, а сам спешит только до границы своего царства, чтобы там встретить ее.

Как велико было бы и это, если бы Церковь Господню эти небесные силы, власти и господства привели в славу, но оно не так будет. Его горячая любовь принуждает Его Самого прийти за нею и это Он Сам обещал исполнить (Иоан.14–3). Приведение Своей невесты в дом Его Он не предоставляет никому, и для этого Он оставляет вторично небеса, переходит границу теперешнего Его пребывания, переходит в нашу близость, чтобы нас лично ввести туда, где Он теперь, и где мы будем навсегда. Как это должно трогать наши сердца.

Дальше мы читаем: придет Он трояким возвещением. Пока мы здесь живем, мы не знаем ни дня, ни часа, когда Господь придет Мф.25:13. Но славнейшим мгновением Его явления это незнание прекратится. Извещены будут все сразу, которые должны будут измениться здесь на земле (1Фес.4:16). Прежде всего Его провозглашение, Его блаженный голос даст Кровью искупленным знать Кто идет. Как это будет чудно. Подобно как Иоанн в Откр. сначала слышал голос Господа, так и здесь: Господь приготовляет сначала слух наш, а потом уже дается видеть. Им не нужно ничего страшиться тогда. Чем был Его голос дорогим ученикам, когда Он ходил на земле и чем был голос Его в эти 19 веков для Его искупленных, тем будет он и в оный день.

Слово "при возвещении" переводят различно: военный клич, командный зов, или зов победы выйдет от Него. Да он выйдет, как побеждающий Царь и Он будет повелевающий небесным и земным воинствам, Он будет шествовать до окончания победы над грехом, смертью и сатаной. Его зов достигнет до умерших и живых, принадлежащих Ему. Если бы какие оковы были на них, они спадут тот час же с них.

Затем: к Его голосу присоединяются глас Архангела. Ангелы всегда сопровождали Его в земной жизни: при рождении Его, когда постился в пустыне, молился в Гефсимании, воскрес из могилы, вознесся на небеса, везде Ангелы сопровождали Его и они будут сопровождать, Его и при пришествии за Своими. И это не удивительно, если теперь ликуют Ангелы об одном кающемся грешнике, то какое торжество будет тогда, когда Он придет за всеми, за наградой Своих страданий и смерти! Итак, глас Ангела будет второе возвещение при Его пришествии.

И третье возвещение – труба Божия (1Кор.15–52). Здесь она названа: последняя труба Божия, это будет последнее из всех сообщений Божиих и тут самое славнейшее. Никогда нельзя смешивать эту последнюю трубу с последней трубою, о которой сказано в Откр. Иоанна, тогда получается путаница, и мы не сможем правильно познать истину. Пример: одна очень искренняя сестра, постоянно занимающаяся изучением Слова Божия, однажды в беседе с братом христианином, сказала ему: что настоящее время, есть время последней трубы Божией о которой написано 1Кор.15:52. Она сказала, что ей Господь так открыл, но когда брат христианин опровергнул это на основании Слова Божия, у нее опустились руки. Вот так часто мы способны создавшиеся какие-либо понятия в голове нашей, принимать за откровения Божии. Все эти семь труб откровения, как мы увидим дальше, относятся к нечестивому миру, эта же труба к чадам Божиим. Все эти семь труб – трубы суда, а это – Благодати и Благодати в самой высшей мере. Те семь труб провозглашены будут, когда Агнец уже давно будет дома и Церковь будет восхищена, а это труба еще при нахождении Церкви здесь на земле. Важно, когда нам не ясны места Священного Писания, сопоставлять их одно с другим.

Итак мы видим: невеста получает чудное извещение. Что совершится при этом возвещении? Первое. Усопшие во Христе воскреснут. Не все умершие воскреснут, здесь ясно сказано: "мертвые во Христе воскреснут прежде". Слово "прежде" показывает, что мы живые должны будем еще дожидаться некоторый момент. Мы может быть спросим: как же, разве эта весть не будет известна для всех живущих и мертвых, как это бывает часто на картинах рисуют? – Никак. Он придет как ушел, когда Он уходил, Его тогда никто из мира не видел, не слышал, никто не имел ни малейшего воображения об этом и два Ангела об этом возвестили: "таким же образом Он придет".

С Его возгласом и гласом Архангела будет подобно, как у царя: голос этого царя, его команды, зов трубы, сигнал, знают только в его стане и в его войске. Враги же не имеют ни малейшего понятия, что там совершается. Так будет и с извещением Его в отношении тех, которые уложены и спят под землею. Дивное разделение совершится там в могилах. Ведь многие искупленные Его лежат там в могилах и прах их смешан с прахом других, но зов Господа провозгласит и тронет только прах искупленных. Пример: когда брату христианину пришлось хоронить свою дочь, для нее стали копать могилу и вдруг в земле оказались два черепа, по них заключили, что здесь похоронена мать с ребенком, тут пришлось поставить и ее гроб. Таким образом прах их смешался. Принадлежавшие Господу пробудятся от своего сна и входят в славу подобную своему Господу. И вот только тогда очередь за теми, которые дождались Господа в живых. Что совершится потом с нами мы уже рассмотрели в прошлом уроке – мы должны будем измениться, но только те, говорит Апостол, что жили с ним, имели свое жилище на небесах, оттуда они и ожидали своего Господа (Фил.3:20–21).

Мы отметим еще, что это будет во мгновение ока, так быстро это совершится. Потому Господь говорит: "И вы будьте готовы". Он не говорит, чтобы готовились, но чтобы уже были готовы теперь. Эта готовность тогда только будет, когда сила греха – закон и жало смерти – грех, будут устранены. И вот после этого будет восхищение Церкви – соединение вставших из могил с нами оставшимися в живых, но изменившимися, итак не будет потери для тех, которые раньше вошли в могилы, не будет никаких преимуществ и для оставшихся в живых, все вместе будем восхищены на облаках в стретение Господу в воздухе.

Как велика милость Господня, что Он открыл нам как это будет. "На облаках" говорит Апостол, то есть, так как Он Его вознесение – основание нашего вознесения, Его вознесение – прообраз нашего вознесения, и ту славу, в которой Он ушел, Он предназначил для всех искупленных Его. Облака – это триумфальная карета нашего Господа. " Господь на облаках гремит". И вот в триумфальной карете Он возьмет Свою невесту. Если наше жительство на небесах, то мы глядя на облака, уже теперь можем наслаждаться, что эти облака унесут нас когда-то, чтобы навеки пребывать с Господом. Брат христианин, видя облака, иногда окаймленные разными цветами радуги думал: не эти ли облака, которые должны унести искупленных и хотя они еще не были теми облаками, но слава Господу, что они служат нам напоминанием. Многие, может быть, еще будут страдать в поношениях, в борьбе, в преследованиях за своего Господа и, вдруг, их тернистый путь таким образом прекратится. Будет ли кто тогда жалеть, что верно следовал за своим Господом? Ведь одного этого уже вполне достаточно, чтобы все оставить и всем сердцем следовать за Господом. Но это еще не все, еще нечто славнее и чудеснее ожидает их – это встреча с Господом. Существуют ли уста, которые могли бы сказать, или перо, которое могло бы описать и сердце, которое могло бы прочувствовать, что значит встретиться с Господом.

Брат христианин говорит, что у него при одном размышлении об этом, кружится голова и, если бы это теперь совершилось, то он говорит, что ум его тогда оставил бы, так велико и так чудно все это. Но тогда оно спокойно может совершиться. Почему? Потому что мы будем сосудами готовыми для воспринятия этой славы, мы искупленные Им будем подобны Ему, ничто не будет нас отделять от Него в тот момент, когда он обратится к Своей Церкви и скажет: "не плоть ли это от плоти Моей и не кость ли это от костей Моих", и поведет ее в дом Отца, где обителей много.

Последнее, что добавляет апостол: "Итак, всегда с Господом будем". Можем ли мы что-либо лучше прибавить к этому? Многие близорукие верующие понимают, что так всегда с Господом на воздухе будем. Нет! не то хотел сказать Апостол. В воздухе будет только встреча наша с Ним. Быть всегда с Господом означает: куда бы Он ни обратился, где бы Он ни был, во веки веков разделения больше не будет.

С Ним войдут, чтобы видеть, славу Его, которую дал Ему Отец и которую Он имел у отца прежде создания мира.

И наконец апостол кончает: "Итак, утешайте друг друга сими словами". Плачущая Фессалоникийская церковь могла осушить свои слезы навсегда. Но это не только тогда было, но и сегодня так должно быть, где мы плачем, или вспоминаем тех, которые ушли от нас и мы уложили их в гробы. И мы и они имеем надежду славы Великого нашего Господа Иисуса Христа, но мы на 19 веков ближе к пришествию Господа, чем они.

Пусть, же подействует на нас слово Господа.

Аминь.