Лекция 21. Суд над живыми народами

Мф.25:31-46. В конце последней статьи об антихристе мы видели гибель его и собранных войск его, как описано в Откровении 19:11–21. Мы могли бы теперь просто продолжать описывать следующие события после явления нашего Господа с неба в их дальнейшем развитии. Но мы все же находим нужным остановиться еще около суда над оставшимися в живых народами, как его описал Сам Господь нам во время Своего земного хождения.

Многие, в конце концов, не знали бы куда нам поместить его, после того, как был совершен заключительный акт суда Божия над антихристом и его войсками. Пусть же тогда сейчас будет сказано, что описанный здесь этот суд составляет только промежуточный акт суда над народами при встрече Господа с собранным пред Ним множеством.

Драгоценное, что выдвигается перед нами это то, что при этом суде все будет Судьею точно взвешено, и все же с одной стороны будет поступлено о великим проявлением милости, а с другой стороны с непреклонной справедливостью.

Священное Писание говорит нам, что существуют три великие дня суда Божия, которые тщательно должны быть различаемы.

Прежде всего будет суд над детьми Божиими 1 Петр.4:17, Господь дает нам взглянуть на него (Мф.25:14–30). Так же и Павел говорит в различных местах о нем, как например: Римл.14:10–12, 1 Кор.3:13–15 как и 4:5. Он очень решительно указывает на этот суд, говоря: "Ибо всем нам должно явиться перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делая, живя в теле, доброе или худое (2 Кор.5:10). С этим судом мир не имеет ничего общего, он касается только детей Божиих и находит себе место вскоре после явления Господня за Своими.

Третий суд над всем погибшим грешным миром и противоположно этому первому суду не происходит при пришествии Господа, но только после окончания тысячелетнего царства Христова на земле. О нем мы читаем в Откр. 20: 11–15. К нему мы обратимся еще после в отдельной главе. С этим судом дети Божии не имеют ничего общего.

Второй суд – суд над живыми народами, который описал нам Господь перед Своими страданиями и смертью, произойдет после суда над детьми Божиими, именно при Его пришествии на землю. В точности Господь дает нам здесь, собственно, только один из заключительных актов Своих грядущих судов.

Весь суд над этим миром не совершится, как это себе представляют многие, в один день, или в 24 часа и не состоится только из этого одного разбираемого нами процесса, но будет длиться в течении нескольких лет и будет следовать многими различными процессами.

Лишь только будут восхищены победители, он начнется великой скорбью и будет продолжаться до личного явления Господа со Своими с неба перед всем миром. Как только всякое око узрит Его, совершится то, что Он сообщил нам в указанном отрывке. Из всего сказанного должно быть ясно, что этот суд не начало, или конец, и не весь суд, но принадлежит к заключительному событию решительных мер Господних, для возвращения Ему снова в Свои владения этого погибшего мира.

В чудном изложении этого суда над народами есть ряд основных точек привлекающих внимание всех нас. Так: прежде всего Судья и Его заседатели, – это Сын Человеческий Тот Самый, Который некогда как Таковой 33 года жил у нас в унижении, в образе раба. Как Сын Человеческий ушел Он от нас, как Сын Человеческий сидит одесную Бога и как Таковой снова вернется, но теперь Он грядет в Своей Славе. Он будет судить на престоле Славы Своей.

Иоанн говорит об этом пришествии: "Се грядет с облаками и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его" Откр.1:7, "и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей Аминь".

Кто в состоянии представить себе каково будет всем тем, чей взор упадет на Него. Его сопровождают, как Он Сам сообщает нам: "все святые ангелы".

Однажды, когда Он средь темной ночи вошел в этот мир, тогда многочисленное воинство небесное присутствовало невидимо для мира, но так не будет когда Он придет опять, тогда они пред глазами всех будут отражать блеск и славу Своего Господа.

Но существует еще другое "Воинство Небесное", как мы уже нашли его описанным в Откр.19:7,8, 14 они следовали за Великим Судьею мира "на конях белых облеченные в виссон белый и чистый". О них пророчествовал уже Енох, когда ему было дано в духе видеть их Вождя с ними, говоря: "Се идет Господь со тьмами святых Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники " (Иуд.14:15). Господь взял их с земли к Себе перед началом всех Своих судов, дал им во время судов сидеть с Ним на престоле Его и на приготовленных им престолах, как нам было позволено видеть в Откр.4 гл.

Теперь же, когда Он является перед всем миром, явятся и они с Ним в славе (Кол.3:4). И как они уже судили в течении всей великой скорби, так и теперь являются с Великим Судьею, чтобы вместе с Ним судить мир (1Кор.6:2; Откр.20:4).

Далее мы обратим внимание на великое и быстрое судопроизводство над собранными. Кто же они, которые должны явиться перед этим Судьею? – Господь говорит нам на это короткими словами: "И соберутся пред Ним все народы..." (Мф.25:32).

Мы уже видели как антихрист соберет войска свои, чтобы сразиться с Агнцем (Откр.16:13,14,16) но ему не придет и мысль, что он с ними предстанет пред судом Христовым. Но с этими войсками Великий Судья приведет пред Свое Лицо и всех близких их со всего мира земли. В тот день не будет отсутствовать ни одна душа. Однако, заметьте хорошо, это будут только живые, здесь нет ни одного воскресшего из мертвых между ними, как пришлось бы думать согласно так называемому "апостольскому символу веры", когда он говорит "...откуда Он придет судить живых и мертвых".

После явления всех пред Сыном Человеческим наступает мгновенное разделение собравшегося множества. Он Сам проводит точную разграничивающую линию между одними и другими, изображая все так: "...как пастырь отделяет овец от козлов" (ст.32). Одни получают место направо, другие налево от Судьи, не соображая нисколько, что означает положение одних и других. Здесь откроется перед всем миром всезнание Этого Великого Судьи. Ему не нужно предварительно производить следствие, кто такие те или другие. Он безошибочно определяет сущность каждого несомненно, и самым точным образом. Поэтому мы и не видим здесь открытых книг, в которых начертан жизненный путь каждого, нет обвинения, ни допроса, ни долгого судопроизводства, но данное каждому место уже говорит какова будет его участь.

Поэтому то и следует немедленно приговор Царя-Судьи над находящимися по правую Его сторону.

Однако, какой это будет приговор? "Придите, "– восклицает Он им, "благословенные Отца Моего: наследуйте Царство уготованное Вам от создания мира" (ст.34). Мы спрашиваем с удивлением: кто же эти по правую сторону, сравниваемые с овцами и потом названные праведниками? Разве будут существовать еще праведники среди живущих, после всеобщего отпадения от Бога, после антихриста, служения диаволу, после годины испытания, когда Евангелие будет искоренено и ни одно чадо Божие не может остаться на земле без того, чтобы не быть убитым?

Без всякого сомнения, в те дни не будет существовать нигде людей во истину верующих в Бога, кроме сохраненного Богом Израиля в пустыне, потому что это будет то время о котором нам Господь сказал: "...Но Сын Человеческий пришед, найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8). Этот поставленный Господом вопрос сам уже заключает в себе отрицательное – нет. Так и все собранные пред Ним народы, через хитрость, силу и злобу сатаны, будут находиться под гнетом темного неверия. И как же тогда, да еще и из уст Святого и Праведного Судии последует приглашение наследовать Царство, приготовленное им от создания мира? Кто мог бы ожидать такого приговора, такого исхода в день великого суда? Они, которых касается этот приговор, очевидно не ожидали этого, как мы можем слышать из их позднейшего ответа.

Выслушаем же обоснование этого приговора из уст Праведного Судии.

Каждый судья обосновывает вынесенный им приговор, так сделает и Сын Человеческий. Его обоснование этого милостивого приговора гласит: "Ибо алкал Я и вы дали Мне есть, жаждал и вы напоили Меня, был странником и вы приняли Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне". Ни слова не упоминается здесь о вере их в Него, через которую они были бы спасены и оправданы и таким образом получили бы свое место по правую сторону Его. Вера ведь от слышания, а слышание от Слова Божия (Римл.10:17), но где же будет возможно услышать что-нибудь из Слова Божия, или из свидетельства о Нем во время великой скорби? В особенности в два последние периода этой скорби, это будет совершенно исключено среди всех народов за исключением Израиля.

Но тогда у многих тысяч во время ужасающей скорби в сердцах найдется еще движение сострадания и милосердия, которые не будут подавлены ими, но обратят их в дело, когда увидят вокруг себя множество несчастных, голодных и жаждущих, бегущих от преследования, – нагих, оборванных, без всякого крова, больных и заключенных. Они примут в них участие и окажут им благодеяние в самое ужасное время.

И Он – Судья всего мира, некогда Сам прошедший через глубокие страдания в этом мире, не пропустит без внимания этого образа их действия, но поставит им все на их счет в тот великий миг отчета всех живущих людей перед Ним. И заметьте еще дальше, как Он все ставит им на счет. Ведь Он говорит им, что они эти дела милосердия оказали Ему Самому. Но эти высоко-осчастливленные оспаривают это, из чего мы усматриваем их великую искренность. Если бы они были не искренни, они ни слова не сказали бы напротив, но подумали бы: "пусть, это же лучше, Судья будет о нас столь хорошего мнения, это ведь послужит нам в пользу в этот ужасный час".

Однако, они не поступают так, но перед всем миром спрашивают удивленно: "Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?" (ст.37–39). Как они не напрягают память свою, как они не вспоминают прошедшее и не смотрят назад, на всю лежащую позади них земную жизнь, они никогда не встречались с этим Высоким Судъею, этим прославленным Сыном Человеческим, никогда, так же не видели они Его в таком затруднительном положении и не принимали в Нем участия, или помогали в нужде.

Однако Он разрешает их задачу, Он открывает им, как Он ставит им все это на их счет – в торжественном ответе: " Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (ст.40).

Здесь возникает вопрос: кого подразумевает Господь когда говорит об овцах и когда говорит о братьях сих меньших, между которыми Он очевидно делает различие? Очевидно, как одни так и другие находятся перед престолом Его. Что отделенные от всех народов по правую Его сторону – овцы, это ясно, потому что Он говорит именно им. Однако, и братья, которым благотворили овцы, находятся тут перед Господом, потому что Он прямо указывает на них говоря: "вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших". Едва ли может быть сомнение в том, что это тот великий торжественный момент в который Он – Царь и Судья, открыто перед всем миром признает Себя принадлежащим к народу, из которого Он происходит по плоти.

Израиль, который до того часа был сохраняемый в приготовленном Богом для него месте – в пустыне (Откр.12:6), будет стоять в тот день перед Ним вместе со всеми народами. И здесь случится, что они из уст Его услышат как Он причисляет Себя к ним и называет их Своими братьями. И каково будет им, когда они будут свидетелями, как Он перед всем миром открыто объявит, что все, что как-либо, где-либо, когда-либо было сделано для одного из меньших среди них, Он принял как благодеяние, оказанное Ему Самому.

Что эти благодеяния, оказанные тяжко страждущим, или жестоко преследованным в великой скорби израильтянам, еще не сделают стоящих по правую сторону Судьи, детьми Божиими или оправданными перед Ним, должно быть, само по себе, ясным каждому знающему путь искупления Христова, но здесь случится то, что было некогда со многими милостынями Корнилия (Деян.10:4), они придут на память перед Господом именно в тот момент, когда должна решиться вся их участь навеки. Он тогда откроется им как Тот, Который не оставляет без воздаяния даже чашу воды, поданной во имя ученика. Он тогда станет перед ними, как их Господь и Искупитель, Которого они до тех пор не имели случая познать, теперь же могут узнать. Здесь они и уверуют в Него, здесь они и примут Его как своего Искупителя и Спасителя дотоле неизвестного для них и с ними случится, как Он обещал в пророка Осии: "И обручу тебя Мне навек, обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности и ты познаешь Господа" (Ос.2:19,20).

Тоже самое там случится тогда и со всем Израилем, который воззрит на Того, Которого пронзили: "...и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах.12:8–14).

Как овцы поставленные по правую сторону Великого Судьи, так и весь Израиль – братья Его по плоти, будут оправданы Им перед Богом и сделаны праведниками в тот великий день, который все же еще будет только днем на земле.

Какое же это царство, наследовать которое Он приглашает их? Это то Царство и никакое другое, как то о котором поднимаются горячие мольбы от создания мира с этой земли к престолу Всевышнего в тех словах, которые Он Сам вложил в уста Своим когда научил их молиться: "...Да приидет Царствие Твое..." Тогда в тот же момент в который Он покончит со всеми Своими противниками, это Царство действительно пришло на эту землю и Он – Царь этого Царства явился для того, чтобы вступить в Свое царствование.

Его первым действием и будет акт чудесной милости, что Он с Собою введет в него миллионное войско осужденных, каковы эти, Оправданные Им и навеки сделаны блаженными, вместе с Израилем, они наследуют это Царство. Кто сможет представить себе это торжество божественного помилования миллионов и миллионов?

И как оно прославит, выше всякой меры, Того, Кто как Царь царей и Господь господствующих явит Свое славное величие еще тогда, в день суда, в такой неизъяснимой милости.

Остановимся еще немного и выясним себе, что все это событие отнюдь не может совершиться и не произойдет между Господом и искупленной Его кровью Церковью, к которой оно часто и все снова применяется по неведению. Церковь не будет, только тогда отделена как овцы от козлов из собранных перед Господом народов, но уже будет прежде взята Самим Господом и будет находиться уже у Него дома, как мы можем видеть из Мф.25:1–13, 1Фес.4:15–18. У нее так же нет ничего общего с судом, который происходит над всеми живыми народами на земле, потому что ее суд был перед судилищем Христовым (2Кор.5:10) и тогда давно уже остался позади, но она тут является с Господом во славе Его.

Не забудем кроме того, что все знающие Господа дети Божии делают все, что им приходится делать в любви своим братьям – делают как для Господа и знают, что Отец считает все так, как если бы они сделали это Ему Самому. Как мог бы я, как мог бы ты, служа нашему Господу и накормив или напоив одного из Его учеников, или одев и приютив, или посетив в болезни, или в темнице – сказать Ему в великий день суда: "Господи, когда мы видели Тебя таким и послужили Тебе?" Не было ли бы это притворным представлением перед Его престолом, если бы мы захотели такими показаться, как будто мы не понимаем того, что Он имеет в виду, считая соделанное, соделанным Ему Самому то, что сделано нами одному из братьев? Нет, ни один из знающих Его и Евангелие Его, даже пожалуй и выучивший наизусть эти слова, не мог бы никогда отвечать так. Это смогут ответить только те, которые никогда до тех пор не познали славной истины Евангелия.

Не постыдят ли они и не осудят ли они в оный день многих, которые сегодня считаются последователями Христа и все же чужды чувств сострадания и помощи бедному и несчастному.

Обратимся же теперь к тем, которые стоят по левую сторону Судьи.

И для этих там нет допросов, никакого обвинения в совершенных грехах и преступлениях, тоже никакого судопроизводства, но немедленный приговор. Увы! Он звучит так ужасно, так потрясающе, как никакой другой когда-либо вышедший из уст этого Судьи: "Идите от Меня,"– восклицает Он им – "проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (ст.41).

Они всю свою жизнь ходили прочь от Него и шли за красным драконом и антихристом, теперь им приходится продолжать делать то, что они до сих пор делали. Теперь Он называет проклятыми тех, которых Он привык называть труждающимися и обремененными, потому что они никогда не дали снять с себя проклятие греха, но привыкли к нему до того, что явились с ним перед Его престолом суда. Ах, если бы каждый поспешил хотя теперь освободиться от проклятия греха.

Но куда же должны они идти, изгнанные от Него и Его судного престола, когда они не смеют больше оставаться на этой земле? Он говорит: "в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".

Слушай здесь имеющий уши слышать, – не им был приготовлен этот огонь, это не их неизбежная участь, не им было это назначено, но как они шли путем диавола и ангелов его, они только и могли кончить у его цели и разделить с ним одну участь.

Обоснование этого приговора звучит со стороны Великого Судьи: "Ибо алкал Я и вы не дали Мне есть, жаждал и не напоили Меня, был наг и вы не одели Меня, болен и в темнице был и вы не посетили Меня" (42–43 ст.). Не грубые грехи, пороки, преступления и мерзости Он выставляет из жизни их, каковых без сомнения было не малое число у стоявших перед Судьею миллионов всего мира, но это были грехи упущения, в которых становятся виновными до сего часа, даже многие из верующих в своей жизни без любви. У них не было места для нежных движений души, для которых был случай пробудиться в них во время судов Божиих в великой скорби. Они напротив были грубы, полны горечи и жестокости против тех, которые еще верили в Бога. Они предоставили их всем невыносимым страданиям, пока они не изнемогли под ними. Да еще и больше, они пожалуй сами даже и были причиной многих страданий тяжко мучимых. Так и говорит Праведный Судия на их ответ, что они никогда не видели Его во всю свою жизнь: " Так как вы не сделали этого одному из меньших сих то не сделали Мне".

Как ужасно, когда благоприятное время благодати целой жизни со всеми своими возможностями раз навсегда окончено, когда уже ничего нельзя, – невозможно восполнить, ничего поправить нельзя, а так же и на прощение рассчитывать поздно, остается еще только ждать вечного возмездия бедному человеку! Как должен бы был каждый обдумать это во время, что это значит.

Какова же конечная участь этих обеих категорий?

Господь говорит нам это в Своем заключительном слове: "И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (46 ст.).

Народы, стоящие по левую сторону идут первыми в свое место наказания и праведники являются свидетелями этого ужасного отшествия нечестивых от Лица Праведного Судии. Однако их гибель не только временная телесная смерть, но ведет к вечной муке и наказанию, как и написано о каждом приверженце запечатленном антихристом: "Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр.14:10,11). С другой стороны входит в силу приговор и получают свою участь те, которые стоят по правую сторону Судьи: "А праведники в жизнь вечную". Мы говорили выше, что Царство, уготованное от создания мира – есть наступающее тысячелетнее Царство Христа на земле. Но разве это равнозначаще с жизнью вечной? Да. Для всех входящих в него, как праведников, оно без сомнения таково. Ведь даже для нас принятие Христа Иисуса – уже жизнь вечная начинается здесь на земле, хотя даже если бы и пришлось после известного времени умереть телесной смертью. На сколько больше это будет для тех, которые войдут оправданными в приготовленное Господом тысячелетнее Царство. Для них, как и для Израиля смерть поглощена победою навеки. Они уже не будут умирать, но будут в благословенных обстоятельствах благодати дозревать до лежащей перед ними вечности, то есть для грядущего нового неба и новой земли, куда они войдут не вкусив смерти (Ис.25:8; Ос.13:14).