Лекция 22. Первое воскресение

Откр.20:4-6. Поместив нашу главу о первом воскресении на этом месте мы следуем порядку, в котором святой зритель Иоанн поставил его в своей пророческой книге. Он говорит, как мы здесь видим, о нем только после той великой битвы Господней, после того как побеждены все враги Бога и Агнца и сатана скован, заключен и запечатан в своей темнице. Однако, первое воскресение последует не тогда, что мы можем легко выяснить себе при немногом размышлении так же из книги откровения Иоанна. Уже в 4-й и 5-й главах откровения мы видим искупленных Господних из всех колен, языков, народов и племен в двадцати четырех старцах, сидящих на престолах и четырех животных на престоле суда Бога и Агнца. В них уже мы видим там восхищенную Церковь во славе, а в 19-й главе Откр. Иоанна мы могли видеть ее с Господом на белых конях, выходящих с небес на последнюю великую битву. Каким путем вошли они в небеса? Никак не иначе, как так: что те из них, которых Господь застал при Своем пришествии живыми и ожидающими Его, были изменены Им, а те которые были почившими до тех пор и покоились в могилах, были воскрешены Им, и затем как одни так и другие, вместе были восхищены к Нему в воздух, и затем введены в славу.

Так это и было описано в 19-й главе откровения о восхищенной Церкви, сообразно представлению, которое апостол Павел дал в 1Фес.4:13–17. В этом только что приведенном месте из послания Апостола Павла, нам представлено первое воскресение, как событие в самом начале всех событий при пришествии нашего славного Господа. Так оно и есть и не может быть иначе, то есть, еще при восхищении Церкви и прежде чем начинается великая скорбь – начинается первое воскресение.

Здесь же в откровении Иоанна, оно стоит в конце великих событий великой скорби и всех судов Божиих. Как нам совместить это? Хорошо, что тут нет затруднений. Дело в том, что апостол Павел дает нам в открытом ему изложении начало и в нем главное событие грядущего первого воскресения, тогда как Иоанн предлагает нам его продолжение и заключение и вообще говорит о нем уже в его совершении.

Хорошо, что мы имеем оба описания, так как только оба дают полное понятие о нем (первом воскресении). Если бы мы имели только описание ап. Павла, мы могли бы предполагать, что первое воскресение – есть единократный акт совершившийся при пришествии Христа, при звуке трубы Архангела в одно мгновение ока во всей своей полноте. В книге же откровения мы видим, что первое воскресение – это событие продолжающееся через года великой скорби, начавшееся перед самым пришествием Его с неба за Своими. Посмотрим же ближе.

1. Как представлено нам первое воскресение?

Сначала обратим, однако, внимание, кто участвует в нем. В вышеописанном нам месте Откр.20:4, мы читаем: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие и которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом..." О них сказано в пятом стихе: "Это – первое воскресение". Здесь, как мы видим, есть три различных категории детей Божиих, принадлежащих к первому воскресению.

Первая из них, те которых Иоанн видел в Откр.4:4–10, на 24-х престолах вокруг престола Бога и Агнца. С их появлением туда, с небес начался суд, длившийся через всю великую скорбь. Мы узнали их как восхищенную Церковь во славе, см. 4 гл. Откр., они были воскрешены с пришествием Господа за Своими перед восхищением.

Затем здесь идет вторая категория: – это души обезглавленных "за свидетельство Иисуса и за Слово Божие". Все эти умерли насильственной смертью в первом периоде великой скорби. Значит, они идут в смерть уже после того, как первые уже участвуют в воскресении, славе Христовой и начавшихся судах. Здесь мы видим их как верующих, оставшихся после восхищения, затем убитыми и находящимися под жертвенником (Откр.6:9–11). Эти получают часть в первом воскресении только тогда, когда будет убито все множество до последней души. Их появление во славе показано нам в Откр.7:9–17.

В третьих: нам перечисляются и те еще, которые не поклонились зверю ни образу его. Эти не могли умереть ни в первом и даже во втором периодах великой скорби, потому что зверь или антихрист и лжепророк еще не господствовали тогда, как таковые. Они умерли в последнем периоде великой скорби, то есть в последние три с половиною года господства антихриста, поэтому они и будут воскрешены Господом только незадолго перед Его явлением со Своими с неба.

Все это наглядно показывает нам как продолжается первое воскресение, начиная от явления Господа для взятия Своих до короткого времени перед пришествием Его с неба с силою великою и славою, чтобы судить собравшиеся перед Ним народы.

Рассмотрим же теперь это воскресение в его отличительностях.

Уже в имени "первое воскресение" заключается смысл, что оно не единственное, что за ним следует второе воскресение, так как если существует первое, должно последовать еще и другое. Это, однако же исключает то понятие о всеобщем воскресении, которое большие массы, не читая Слова Божия и не исследуя его, просто приняли в свои символы веры.

Священное Писание не знает всеобщего воскресения, в котором все люди воскреснут одновременно, то есть добрые и злые, праведные и неправедные вместе, хотя некоторые места Писания иногда и упоминают воскресение и тех и других в одном стихе, или в одном предложении. Однако, как те и другие воскреснут в некий для каждых день, что значит не в одно время.

Как уже здесь Бог провел границу между праведными и неправедными Кровью Христовою, так она продолжает существовать в смерти, так она останется и в воскресении. Праведные имеют великое преимущество выйти из своих могил на тысячу лет раньше других, как об этом и сказано в нашем месте так положительно: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет". Очень точно различает наш Господь одно воскресение от другого. Когда Он, например, советовал тому устроителю пира пригласить на пир нищих, увеченных, хромых, слепых, потому что они не могут воздать, то Он торжественно прибавил: "Ибо воздастся тебе в воскресении праведных". Из этого очень ясно видно, что праведные воскреснут не одновременно с неправедными, но переживут воскресение отдельное от последних.

Насколько различны оба эти воскресения мы узнаем из слов Господа, которыми Он точнее определил их засвидетельствовав: "наступает время, в которое все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут" (только не в одно время) "творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28–29). Какая противоположность между обеими: одно ведет к жизни, к славе – другое к осуждению и гибели. Еще яснее говорит Господь о первом воскресении в целом ряде последовательных обетовании данных тем, которых дал Ему Отец – верующим в Него, привлеченным Отцем к Нему и которые едят Плоть Его и пьют Кровь Его, прочтите Иоанн.6:39–40,44,54, и изумитесь как четыре раза подряд Он торжественно подтверждает: "И Я воскрешу его в последний день". Из этого должно быть ясно, что если в последний день воскреснут все люди, как верующие в Него так и не верующие, то в этих обетованиях не заключалось бы ни малейшей цены, так как те, которым они даны все равно бы воскресли разом, как и прочие. Таких, ничего не значащих обетований наш Господь не давал никому никогда. Напротив, именно это четырехкратное повторенное обетование показывает, что оно крайне важной цены, которую мы не должны выпускать из вида. Оно решает, как мы увидим далее, вечное спасение или вечную гибель. Оно говорит нам: "в последний день, только принадлежащие Христу будут воскрешены Им и никто другой". Точно так же выставляет эту истину и Апостол Павел в своей главе о воскресении мертвых, говоря: "каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор.15:23). О тех, которые не принадлежат Христу он, даже, ни слова не говорит здесь. Кто именно достигнет воскресения при пришествии Христа, он так же засвидетельствовал следующими словами: "мертвые во Христе воскреснут прежде..." (1Фес.4:16).

Все эти места Писания, точно так же как и поставленное в заголовке этой главы, – исключают и включают. Они исключают из первого воскресения прочих (неверующих), умерших, которые не оживут доколе не окончится тысяча лет. Это все те, которые не достигли здесь (на земле) ни прощения, ни искупления и поэтому причислены к неправедным.

Кого включает первое воскресение мы уже показали раньше, определив три категории упомянутых людей в 4 ст. 20 гл. Откр., но к ним еще должны быть причислены все искупленные Божии Ветхого Завета, начиная с праведного Авеля, до последнего Израильтянина, которого Господь отпустил отойти с миром.

В Новом Завете это воскресение в отличие от другого названо еще воскресением из мертвых. Когда наш Господь, сходя с горы Преображения в первый раз говорил ученикам Своим о Своей смерти и Своем воскресении и назвал последнее воскресением из мертвых, потому что Он должен был воскреснуть из мертвых, то есть из среды содержащихся в темнице смерти, Его ученики, вовсе не могли понять Его, и с удивлением спрашивали друг у друга: "что значит воскреснуть из мертвых" (Марк.9:10).

Очевидно и они приняли в свой догмат веры только одно всеобщее воскресение. Он, наш Господь, как Первенец из мертвых (1Кор.15:23), имел еще преимущество перед Своими, что никто другой не был воскрешен одновременно с Ним. Он Сам должен был сначала проложить путь для всех нас. Его воскресение сделало возможным наше воскресение. В славное доказательство последнего, тот час после Его воскресения, целый ряд святых вышли из своих гробов (Мф.27:51–53). Подобно Ему – Великой главе и все члены Его, отделенные от всех других мертвецов, воскреснут в последний день из их среды. Они будут подняты из бесчисленного множества умершего человечества, так что ни одно из тел их не останется не воскрешенным, тогда как ни одна частица праха нечестивых не будет приведена к жизни или изменена, когда раздастся труба Божия. Каким, возбуждающим удивление чудом, будет распознавание всех святых Божиих среди всех мертвых и каким только всемогуществом Господа окажется поэтому первое воскресение! Но ведь мы имеем Бога, Которому ничто не является невозможным.

Обратим же мы с вами взоры наши на: благословения первого воскресения. Эти благословения чудны и славны, но мы остановимся только на тех, которые Иоанн отличает в этом месте откровения. Он сначала говорит о блаженстве участников в этом великом событии. Написано: "блажен и свят имеющий участие в воскресении первом". Итак, каждый проснувшийся (в воскресении) из своей могилы при зове нашего Господа во время Его пришествия, тот час становится наследником вечного блаженства, приобретенного для нас Христом и с этого времени они наслаждаются во всем своем объеме и полноте.

Существует целый ряд блаженств Господних заключающих в себе многие блаженства еще по эту сторону могилы, это же блаженство заключает все благословения, которые нам обещает наша надежда на грядущего Господа и наше связанное с нею прославление, так как первое воскресение есть верный вход во всех их.

Возьми все семь обетований, находящихся в конце каждого послания семи церквям второй и третьей глав откровения данных победителям и ты можешь применить каждое из них к участнику первого воскресения, потому что они исполнятся на всех его участниках.

Какое же славное пробуждение это будет в то бесподобное утро для всех тех, чьи прославленные тела соединятся со своими душами в день явления нашего Господа и которые тогда с первым своим вздохом смогут вдыхать тот час в себя полную меру блаженства и славы в которые отныне никогда не сможет при мешаться никакое дыхание чего-либо, что не было бы совместимо с блаженством.

Но, так же и Свят, имеющий часть в первом воскресении. Никто не сможет достигнуть первого воскресения на ком был бы хотя какой-либо недостаток, потому что он, без сомнения, исключил бы его из него, так как он был бы неустранимой причиной неблаженства. Блаженство и святость неразрывны друг с другом, принадлежат к вечному искуплению, совершенному Сыном Божиим, Бог сочетал их, поэтому берегись, брат мой, как-либо разлучать их в твоей жизни веры.

О, как надо оплакивать, что существует много детей Божиих, которым только важно некогда достигнуть блаженства, но в себе не имеют они никакого желания быть святыми и поэтому живут по ветхой природе Адама, то есть по плоти. Какую же надежду могут иметь таковые относительно первого воскресения? Если бы Господь пришел сегодня, то великая скорбь должна была бы стать их участью, чтобы они в ней научились омыть свои запятнанные одежды и убелить их Кровью Агнца. Быть святым, значит совершенно, всецело быть проникнутым Богом и Им исполненным, как некогда скиния собрания и храм были исполнены и окутаны облаком Божиим. Ведь так будет с теми, которые выйдут из своих могил при первом воскресении, они совершенно будут исполнены и проникнуты Богом и Его святостью и Он будет в них все во всем.

Еще мы читаем здесь: "над ним смерть вторая не имеет власти". Когда эти святые и блаженные выйдут из гробов, то вся дань их смерти уплачена, всякое притязание ее на них тогда навеки окончено и первое воскресение является залогом этого.

Существует еще другое воскресение представляющее собою противоположность этому. Это то воскресение которое будет по истечении 1000 лет. О нем могло быть сказано: "не блажен и не свят, участвующий во втором воскресении, потому что над таковыми вторая смерть проявит свою силу и власть". Она проявится перед ними во всей своей величине и неизмеримой глубине и выплатит им свое возмездие до последней полушки, что совершенно исключено первым воскресением.

И может ли кто-либо додуматься какое невыразимое горе заключает в себе вторая смерть? Ведь она – окончательный результат, весь итог жизни без Бога – смерть после смерти, приводящая к довершению все наказания погибших, так как она тот огонь, который приготовлен диаволу и ангелам его.

Ничего, решительно ничего из этого уже не грозит впредь всем блаженным и святым, которые предстанут в то утро первого воскресения перед грядущим Господом, никакое дыхание, никакая тень второй смерти во веки не осмелится приблизиться к ним.

Этому только что приведенному отрицательному Блаженству следует далее положительное: "Они будут священниками Бога и Христа". Это то высокое положение, к которому Бог Господь некогда и создал человека, к нему Он хочет возвратить нас через Свое славное искупление. В оный день воскресения оно сделается действительностью над принадлежащими Ему, которые, как мы здесь видим, пребудут в нем во веки веков.

Священники Бога и Христа, это значит быть близкими Богу Отцу и Сыну, стоя пред Ними и служа в непрерывном общении с Ним. Это так же означает быть посредником благословений, которые будут исходить от престола Божия после суда над всем миром. Священники испрашивают и получают благословения, чтобы передать их далее тем, которые не стоят в непосредственной близости Божией – первоисточника всех благословений. Блаженное служение – служить Богу в неомраченной святости, Кто извлек нас из рва вечной погибели, безопасно провел нас через исполненную испытаний земную жизнь, через ночь и смерть и наконец ввел нас в Свою жизнь воскресения и с радостью поставил перед Лице Свое.

В то время, когда мы будем служить Богу, наше служение будет во благо еще миллионам наших собратьев-людей, которые переживут блаженное тысячелетнее Царство Христово на земле: Это служение Богу будет служением так же и им.

Не должно ли при таком взгляде наполнить нас горячайшее желание, чего бы это ни стоило, иметь участие в первом воскресении?

Чтобы там быть священниками Божиими, мы должны уже здесь служить Ему как таковые и не как некогда Израиль по плоти – стоять только во дворе, но уже теперь во святилище Божием стоять, ходить и пребывать в Его присутствии, к чему Он так настоятельно приглашает нас в послании к евреям 10:19–24.

Мои дорогие братья, пусть никто не удовлетворится состоянием обычного христианина наших дней, не заботясь о том: вошел ли ты когда-либо в это тесное и непрерывное общение с Богом и Агнцем или нет? Ах, если бы Господь и через этот открытый план Свой славного первого воскресения, мог бы подойти ближе к Своей благодатной цели с нами.

Последнее приведенное здесь благословение для участников первого воскресения: "они будут царствовать с Ним тысячу лет".

Мы видели состояние в котором они будут, то есть, каждый из них будет блажен и свят, мы устремили наш взор на их совершенную безопасность со стороны второй смерти, так же и их положение пред Богом, как священников Бога и Христа занимало нас, однако, наше внимание привлекается еще на одну сторону их блаженства, именно на их прославление со Христом. Он Господь и Царь славы, Принявший некогда на этой земле добровольно образ раба и сошедший на самую низкую ступень человечества, был сверх того Своим творением презрен, вытолкнут и с поношением приговорен к смерти крестной, потому что Он, как они, насмехаясь, написали над Его головой, – хотел быть царем иудейским.

О, да, они не хотели, чтобы Этот царствовал над ними. Однако, в тот день, когда Он придет с военным кличем и принадлежащие Ему будут восхищены навстречу Ему, Он проявит Свое царственное величие и настанет время господствовать и царствовать.

Подобно тому, как случилось Ему и, что Он испил на этой земле, случается и будет случаться, по крайней мере, хотя отчасти, со всеми имеющими часть в первом воскресении. Они все будут людьми, которые отчасти прожили в этом мире времена, в которые следование за Ним было связано с позором, страданиями, притеснением, преследованием, отвержением и даже насильственной смертью. Участь Христа в этом мире, была их участью в известной мере на этой земле. Однако, как совершенно иначе будет с того дня, когда они сделались участниками первого воскресения. Там они так же будут подобны Ему (1Иоан.3:2). И когда Он явится, явятся и они во славе (Кол.3:2–4). Он, некогда отверженный Царь, явится тогда Царем царей и Господом господствующих, Он примет бразды правления и царствования тогда над этой землей, но так же, вне всякого сомнения, и те все кого Он приведет с Собою. Они все будут участвовать в Его блаженном управлении. Тысячу лет эта земля воспользуется благом и блаженством быть подчиненной непосредственно Ему и принадлежащим Ему. Быть Его подданными будет участью всех, кто носит имя человека, и они узнают разницу существующую между настоящим режимом под господством безбожных и тем, когда Он и принадлежащие Ему будут обладать всею властью.

Участники же первого воскресения могут уже сегодня, в воодушевляющей надежде взирать на то время, когда они рядом с их прославленным Господом будут разделять с Ним Его власть, царствование и славу. Если мы теперь, хотя отчасти только поставим перед нашей душей то, что принесет первое воскресение всем тем, которые переживут его, то мы, хотя отчасти сможет вкусить какую неизмеримую милость Господь обещает каждому, давая ему обетования: "Я воскрешу тебя в последний день".

Ах, если бы это славное обетование, дорогой читатель, было бы и твоим, несомненно тебе данным обещанием, которое Дух Святой запечатлел тебе, потому что тогда и тебе, наверное обеспечена твоя часть благословений в первом воскресении. Аминь.