О пришествии Христа

Надежда истинного христианства

Приступая к разговору о дивном ожидании Христа, давайте прежде всего остановимся на надежде истинного христианина.

Слово, которое мы положим в основание нашего рассмотрения, – "и всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Ин. 3:3). Духовный мир истинного христианства состоит из трех благ, которые апостол Павел описывает так: вера, надежда, любовь. О вере мы будем говорить в догматических беседах. О любви кое-что знаем. Остановимся на надежде истинного христианства. В чем состоит надежда чада Божия? Многие из возлюбленных Господом не знают, в чем состоит их надежда. Они не имеют ответа на этот вопрос. К сожалению, даже многие работники Божии, вестники Его, не имеют правильного ответа. А все же надежда – одно из трех этих дивных благ, которое имеют только истинные христиане. Если бы неверующий, необращенный не смог ответить, в чем состоит надежда христианина, – это не удивительно. Необращенный описывается в Слове Божием как не имеющий надежды (Еф. 2:12; 1 Фес. 4:13). Самый лучший богослов, но необращенный, не имеет надежды. А вы могли бы сказать, в чем заключается надежда христианина?

Я встретил православного миссионера. Он накануне был на одном призывном собрании, в конце которого я показал, какой чудный мир дает Господь чаду Своему, лишь только оно приходит к Господу (Ис. 64:10), а потом объяснил, как "сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии" (Рим. 8:16). На следующее утро этот миссионер опять был на собрании и, лишь увидел меня, обратился ко мне и говорит: "Вы сделали вчера людей очень беспечными. Вы сказали, что спасенный спасен раз и навсегда. Но это не так. Ведь написано: "Мы спасены в надежде"". – "Точно так, друг мой. Я сказал, как написано, но будьте добры, скажите, что такое надежда, по вашему пониманию? Надежда по Писанию, надежда христианина?" Он пришел в большое затруднение. Он метался то туда, то сюда, но ответа не мог дать. Тогда я сказал: "Позвольте мне сказать приблизительно, как вы понимаете надежду. Ваша надежда – нечто такое, что может исполниться, а может и не исполниться. Это нечто совершенно неверное, колеблющееся, на что нельзя полагаться". "Совершенно так", – как бы повторил он. "Да, – сказал я ему, – это такая надежда, которую можно выразить словом: может быть, исполнится, а может быть, не исполнится".

Такова надежда необращенного человека. Он имеет эту надежду перед тем, как стать верующим. Будучи неверующим, он надеется спастись, все люди надеются спастись, но никто из них определенно не знает, будет ли он спасен. Эта надежда у человека перед уверованием. Но надежда верующего стоит не перед верой, ее место после веры, как показывает апостол Павел: "вера, надежда, любовь". И так как у него был Новый Завет в руках, я сказал: "Откройте Новый Завет и посмотрите в Слове Божием, на самом ли деле надежда по Слову Божию – такое жалкое неверие, нечто неуверенное, как у необращенного человека" (Евр. 6:17-20). Он открыл и очень быстро начал читать. "Нет, сказал я, читайте медленно, слово в слово". Он стал читать, и я спросил: "Есть ли что шатающееся в этом безопасном крепком якоре? Есть ли что шатающееся там, куда заброшен этот якорь, куда вошел Христос, за завесой в небеса небес? Может ли быть еще что колеблющееся в том, что Христос подтверждает словами и клятвой? Он это делает, чтобы мы имели большое утешение". Миссионер долго смотрел на прочитанное. Он имел достаточно смирения признаться: "Сегодня я получил первый свет на надежду. Не останетесь ли вы на несколько дней, чтобы больше поучиться у вас?"

Необращенный не знает, в чем надежда христианина. И многие дети Божии этого не знают. Была одна образованная сестра, которая твердо исследовала Писание, стояла на основании Его, и в один день она обратилась с вопросом ко мне: "Что такое собственная надежда христианина? Она – нечто темное для меня. Вера – не вера, куда поместить ее, не знаю". Когда я объяснил, она ликовала и радовалась, как бы получив очень большую прибыль.

Знаем ли мы, что такое наша надежда? Прежде чем показать надежду, хочу показать разницу между верой и надеждой. Вера – одно из трех благ. Посредством ее мы по-детски доверяем нашему Богу. Все, что Он предлагает, я беру верою, присваиваю себе. Вера – орудие, посредством которого все от Господа принимают и тотчас богатеют. Ибо кто верит, тот имеет, кто не верит, тот и не будет иметь жизни вечной. Кто же верит, тот имеет жизнь вечную тотчас. Если я верю, то не перейду, а уже перешел, и если я верю, то имею мир с Богом и хватаюсь за Христа как за свою силу. Христос – Божия сила, я хватаюсь за Него как за свою жизнь, верою беру Его как хлеб жизни, которым питаюсь. Верою облекаюсь в Него, верою побеждаю, борюсь. Им делаю каждый шаг из минуты в минуту. Итак, вера – нечто, чем я теперь постоянно живу.

Но надежда совершенно другого рода, чудно отличается от веры. Она всегда имеет дело с будущностью, с тем, что лежит в грядущих временах. А ведь будущность так светла, именно так драгоценна, как ничто другое... Там, в конце, все наше наследство, там нетленное, чистое, неувядающее наследство, вечная слава с нашим Господом Иисусом Христом. Надежда имеет дело именно с тем, что впереди, а не с настоящим (1 Кор. 15:19). Посему Он для этой жизни ничего не обещал, кроме того, что найдем, как овцы среди волков, скорбь гонения, – в этой жизни никакой славы Он не обещал. А все же мы счастливее всех человеков, а не несчастнее, ибо имеем надежду, смотрим не на видимое, не в настоящее. Надежда христианина идет за завесу, куда Христос вошел. Она идет за гроб, за могилу, дальше смерти, в вечность. Верой мы как бы одной рукой берем все потребное для жизни и благочестия, а надеждой, как второй рукой, ухватились за будущие блага – мы их также привлекаем живой верой и надеждой.

Христианин без надежды – а многие дети живут без нее – подобен птице-калеке с одним крылом. Смотрите на нее: она прикладывает все усилия, чтобы "подняться, а лишь вертится на земле. Вот отчего так много безрадостного христианства без счастья, без блаженства.

К чему относится надежда христианина

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении" (Рим. 8:18-25).

Подойдем еще ближе. Я не хочу говорить своими словами. Возьмем Библию и узнаем, в чем надежда, но прежде я сразу скажу. Надежда христианина относится к пришествию нашего возвращающегося, грядущего Господа и к нашему прославлению с Ним. Великий предмет надежды – грядущий Господь. Пусть подтвердит это Слово Божие (Рим. 8:18-25). Вы видите, тут написано, что тварь стенает в надежде откровения сынов Божиих. Вся тварь порабощена вдруг падшим человеком, она знает, что будет освобождена, когда войдут сыны Божии в полную свою свободу, которая совершится с пришествием Господа. Подумайте, тварь ожидает, но постыжает ли она нас? Она ждет, когда сыны Божии откроются, чтобы ей освободиться, она в муках и стенает. Апостол Павел и о нас говорит: "И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления и искупления тела нашего". Можно ли еще яснее показать, что надежда Божия – это пришествие нашего Господа и наше прославление с Ним, которое, как сказано (Кол. 3:4), станет явным уже в славе? Вот этого ожидает тварь откровения (1 Фес. 4:14-18). Те, кто не имеет надежды, идут в могилу, в гроб, и не ждут, что придет Господь и преобразит их. Апостол говорит, что не так обстоит дело с нами: мы можем плакать не так, как те. Итак, надежда верующего – грядущий Спаситель, Который разбудит умерших, а тех, кто жив, возьмет с Собой (Тит. 2:13). Слово "надежда" переведено здесь на русский язык как "упование". Некоторые думают, как тот миссионер, что упование – это вера в настоящую минуту. Такой смысл передают многие места русского перевода. Какую надежду имеет в виду апостол, говоря, что, когда Он откроется, мы "увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2)? Запечатлите себе глубоко, в чем надежда чада Божия. Живем ли мы этой надеждой? Как жаль, что многие не живут!

Как проявляется надежда

Всякая надежда простирается на нечто радостное, а потому проявляется в радости. Если бы я увидел вас с сияющими лицами при речи о пришествии Господа, я сказал бы: "Они все живут в этой надежде". Никто не ожидает неприятного и злого с надеждой. Ждем ли мы с надеждой горя? Никак. Или того, что скоро надо умирать? Таких событий мы боимся, и сами, может, хотели бы избежать их. Это предмет не надежды. Она ищет нечто радостное, дорогое. И если это радостное очень велико, то оно займет нас всецело, и мы думаем и днем, и ночью об этом. И, может быть, это так наполняет нашу душу, что мы теряем покой. В это время нужно иметь терпение, чтобы ждать исполнения. Об этом говорит апостол: "в терпении". Да, если предстоит нечто великое, радостное, надо быть на страже, если долго не исполняется, чтобы надежда не превратилась в отчаяние, слезы и нетерпение. Обстоит ли так с нами в отношении пришествия Христа? Плачем ли, рыдаем ли, дожидаясь Его? Может быть, Господь поможет показать, что Он уже грядет, что Он уже на пути? У дверей стучит, все знамения налицо. Наполняют ли они наше сердце или пришествие нашего Господа оставляет нас равнодушными и холодными? Когда я ищу признаков надежды у наших чад Божиих, то дух падает у меня.

Большинство детей Божиих живет без надежды. Иногда приглашают нас на одр болезни. Смотришь и видишь, что он будет и одр смерти. Желаешь донестись до глубины душ дорогих братьев и сестер и спрашиваешь: "Дорогой брат, если тебя теперь призывает Господь и тебе надо уйти туда, готов ли ты, радуешься ли: уже покорился воле Божией?" Разве это та благодатная надежда, которая ищет войти в небесную свою обитель, чтобы быть с Господом, что несравненно лучше? В том ответе нет ни капли надежды. Представьте себе такой случай: ваш брат или близкий родственник был взят в плен и оттуда его долго не отпускали. Он живет год за годом в надежде вернуться домой, он свыкся, но вот комиссия решает отпустить его домой, призывает его и говорит: "Ты свободен", – а он отвечает: "Если уж нельзя иначе, приходится покориться и идти домой". Точно так обстоит и с детьми Божиими, уходящими из мира. Мы должны быть счастливы от сознания "буду с Ним". Почему так мало радости и счастья – потому что дети Божии не живут в надежде будущности. Все знают, что Господь как Жених идет к Своей Церкви. Ждем ли мы Его как Невеста? Вот пример. В нашей местности живут две девицы. Знакомый им человек переехал в Америку. Иногда он им писал, и они читали одна другой его письма. Одна совершенно равнодушно говорит: "Ну, узнаем, как он приехал туда, как живет". Другая, получая письма, ликует. Первая расспрашивает ее, отчего она так счастлива, и та признается: он написал из Америки о своей любви и спросил, готова ли она дать ему руку, и она сказала свое "да". Она стала невестой, а он женихом. Одна имеет надежду, а другая нет. Так с каждой душой, которая вступает в единение с Господом и ждет с нетерпением. Та девица сама ждала его. Ждем ли мы? Не так ли живут те дети Божии, которые не имеют надежды? Страшно, но так говорят: "Он идет, вот ближе, ближе идет". Но это не надежда, ей не нужно говорить: "Жди". Она не полна Духом Святым. Сказано: "Дух и невеста говорят: прииди!" Дети же Божии, бывает, тянут Его назад.

Итак, мы несколько выяснили сущность надежды, теперь обратим внимание на ее действие.

Действие истинной надежды и всякое действие ее очищения

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Ин. 3:3). Вы видите, что надежда христианина не мертвая, надежда может исполниться, а может и нет. Она двигает, действует до самой глубины. И мы можем всем засвидетельствовать, что надежда на грядущего Господа освящает жизнь. Она имеет взор, направленный на грядущего Господа. Это делается днями благословений, и мы на земле освобождаемся от всякой нечистоты. Оно и не может быть иначе. Даже земная надежда действует таким чудесным образом.

Возьмем этих девиц. Если бы было возможно точно наблюдать за ними, мы увидели бы, что в течение многих лет в них не было изменений. Жизнь шла лениво, как река в песке, но со дня, когда она стала невестой, произошла великая перемена. Она проживала еще дома, работа продолжалась, как и раньше, но сердце ее с того дня, как она стала невестой, все время было за океаном (где сокровище ее, там и сердце). Она стала задумываться, молчала и задумчиво улыбалась. Но заговорите с ней о ее женихе за океаном – и она станет разговорчивой. Уста будут переполнены. Все то, что она делает, она делает в связи с тем одним, с которым ее сердце. Приготовляет платье и думает: о если бы были по его вкусу пуговички, тесемки – и думает, будет ли ему приятно. Вот в чем изменение. Раньше этого не было.

Знаем ли мы такую духовную жизнь в отношении грядущего Господа? Знаем ли что-либо о решительном разрыве с жизнью по плоти или равнодушно хотим быть "ни холодными, ни горячими"? Или, быть может, не считаем такую жизнь за грех? Многие не остаются такими, как при первой любви. У многих нет влечения к этой славе, нет плодов Святого Духа, свидетельства о. дорогом Христе, нет очищения плоти и духа. Все это служит доказательством жизни без надежды. Имеем кое-что от веры, а Грядущий нас не тревожит, нет надежды.

"Всякий имеющий сию надежду". Некоторые думают, что эти слова касаются пастырей, учителей, благовестников или особо взятых. Нет. "Всякий". Пришел брат и говорит: "Я имею эту надежду, но многое, что я люблю, не очищается ею". Недостает желания очищения, а я ведь имею сию надежду. Вероятно, смысл у Иоанна иной, чем у него. Как там написано, так и есть, и я мог лишь сказать: если ты не очищаешься, то ясно одно – у тебя нет надежды. Братья, мы должны иметь участие в пришествии и очень ясное представление о Нем. Думают, что имеют эту надежду, и часто ошибаются, воображая, что имеют эту надежду, но все, что имеют, – имеют в голове, знании, учении. "Что же такое надежда?" – спросите вы. Надежда – внутреннее горение и устремленность вперед, не грядет ли мой Господь, ибо я не могу дождаться Его. Это счастливый взор на грядущего, не дающий ни одной минуты оставаться в покое при виде в твоем характере какого-нибудь темного пятна. Ведь Он близко, потому не будем терпеть этого и будем непременно очищаться, ибо не сегодня-завтра Он придет. "Очищающий себя". Мы сами это делаем. Мы не закрываем глаз на нечистоту. Мы не можем с нею согласиться, – с тем, что не угодно Господу. У нас ненависть к тому, что не любит Он. Как много молитв: "Господи, вытесни из меня, что неугодно Тебе". Они думают, что Он силой это может сделать. Брат мой, Он не вытеснит, останешься с нечистотою, которую ты любишь. Он берет, когда кладут на жертвенник сами желающие очиститься, предавая смерти любимое, но неугодное Господу. До какой меры очищаться? Как Он чист – вот мера. Не равняться ни с И.С.Прохановым, ни с И.В.Каргелем, ни с Павлом или с Иоанном – лишь Он истинная мера. Ученику довольно, когда он будет как Учитель, и рабу, когда он будет как Господин его. Ведь Господь предается за Церковь, чтобы очистить ее, дабы она стала Церковью без пятна и порока. Она должна сделаться такой, чтоб Он мог сказать: "Вот плоть от плоти и кость от кости моей". Вот мера очищения того, кто имеет сию надежду, чтобы прославиться с Ним, когда Он придет. Видимо, Иоанн не был мнения многих – когда увидим Его, очистимся. Он не так мыслил. Теперь должно последовать очищение. Только чистые сердцем Бога узрят. Когда явится Христос, ты не перешагнешь через грязные ступени – теперь нужно очищаться (2 Кор. 3:18). Вот этот процесс взирания и преображения от Божиего Духа, от славы в славу. Будем жить в надежде...